郭海濱，郝立冬，鄭德志，羅 靜（.綏化學(xué)院科研處，黑龍江 綏化 52000；2.瓊海市農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)中心，海南 瓊海 57442；.綏化學(xué)院 農(nóng)業(yè)與水利工程學(xué)院，黑龍江 綏化 52000）

葫蘆雕刻是我國最基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品，是傳承非遺文化的最佳載體。文化創(chuàng)造力是一種以知識為要素，融合多種文化，整理相關(guān)學(xué)科，運用不同載體所構(gòu)成的一種文化再創(chuàng)造現(xiàn)象。創(chuàng)造力是文化創(chuàng)新的核心。創(chuàng)意是一種能夠創(chuàng)造新東西的能力，而這種能力所指的創(chuàng)意，就是要具有獨特性、獨創(chuàng)性和有意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個新興的、以創(chuàng)新為核心的行業(yè)，它的發(fā)展趨勢是把創(chuàng)新與文化產(chǎn)品相結(jié)合。

一、葫蘆創(chuàng)意設(shè)計與產(chǎn)業(yè)化研究的價值

（一）經(jīng)濟(jì)價值

葫蘆雕刻產(chǎn)業(yè)化有利于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，提高他們的生活水平。目前，在我國盛產(chǎn)葫蘆的地區(qū)，已經(jīng)形成集種植、加工、銷售于一體的獨具地方特色的產(chǎn)業(yè)集群。以我國著名的“東昌葫蘆”為例，目前，東昌已經(jīng)形成了以堂邑鎮(zhèn)路莊為中心的特色產(chǎn)業(yè)集群，輻射范圍包括周邊數(shù)個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然村莊規(guī)模并不大，農(nóng)民的生計水平也比較低，但東昌自古有著精湛的葫蘆雕刻技藝，通過大量種植葫蘆，開展葫蘆細(xì)加工。目前，葫蘆村已有超過4名加工人員以及150人的銷售團(tuán)隊，通過線上、線下相結(jié)合的方式，銷售葫蘆工藝品。2021年，東昌葫蘆年產(chǎn)值已經(jīng)超過3億元，成為當(dāng)?shù)佚堫^產(chǎn)業(yè)。由此可見，加強(qiáng)葫蘆雕刻技藝研究與創(chuàng)意設(shè)計，能夠帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，具有較為突出的經(jīng)濟(jì)價值。

（二）文化價值

葫蘆雕刻藝術(shù)在我國已經(jīng)有數(shù)百年歷史，早在2008年，葫蘆雕刻經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國的葫蘆雕刻藝術(shù)傳承百年，歷經(jīng)衰落與興盛，極富美學(xué)魅力，目前現(xiàn)存的雕刻種類與工藝非常豐富，且內(nèi)涵寓意深刻，歷史悠久，具有十分深厚的文化承載力。葫蘆雕刻藝術(shù)包括世俗生活、萬物景色、寓言故事等內(nèi)容，在我國民俗、工藝美術(shù)等領(lǐng)域占有極高的位置。此外，葫蘆文化除了雕刻藝術(shù)之外，還具有一定的實用性。在古代，葫蘆可用于祭祀、入藥、制作日常器具，也可食用，其文化內(nèi)涵異常豐富。葫蘆產(chǎn)業(yè)的興盛處處彰顯我國的傳統(tǒng)葫蘆文化，具有相當(dāng)強(qiáng)的文化價值。

（三）社會價值

發(fā)展葫蘆產(chǎn)業(yè)是對傳統(tǒng)葫蘆技藝的一種保護(hù)與發(fā)展。同時，挖掘葫蘆雕刻技藝，有利于豐富人們的精神生活，并隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)匦纬闪己玫奈幕恋恚M(jìn)而推動區(qū)域文化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。同時，文化產(chǎn)業(yè)的興盛，有利于加快當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)進(jìn)程，提高群眾文化素質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會奠定優(yōu)質(zhì)的文化基礎(chǔ)。

二、葫蘆雕刻技藝與器物的簡單介紹

（一）雕刻技法

葫蘆雕刻有兩類：一類是刻葫蘆，另一類是葫蘆雕。與其他葫蘆器相比，葫蘆雕最大的特點就是它不是簡單的范制，也不是簡單的雕刻，它將范制、雕刻、火繪等元素結(jié)合在一起，形成了一門綜合性葫蘆器工藝。大部分的葫蘆都是拼湊在一起，再進(jìn)行雕刻，最后進(jìn)行火繪。所用的材質(zhì)是自然形成的不同種類和大小的葫蘆，將其切割成不同的部分，再結(jié)合成不同的造型。以此為基礎(chǔ)，再加以雕琢，其便具有了更強(qiáng)的藝術(shù)性。其雕刻方法有陽雕、陰雕、透雕、平雕、沙雕、陰刻陽雕以及雙線勾勒等。常用的刀法有外、內(nèi)、直、推、順、逆、挑、疊、切等[1]。在藝術(shù)家們的不斷探索和研究下，葫蘆雕刻技術(shù)不斷進(jìn)步，逐步發(fā)展成一種特殊的葫蘆雕刻藝術(shù)。各種各樣的雕刻方法，應(yīng)有盡有。又有人以水墨或?qū)懸獾氖址?，模仿吳昌碩、任伯年、徐悲鴻、齊白石等人的風(fēng)格，創(chuàng)作出別具一格的“水墨葫蘆”（圖1）。

圖1 春色撩人

（二）器物用途

目前已知的葫蘆用途是可做食材、工藝品、容器與樂器。葫蘆是一種蘊含豐富維生素、纖維素與蛋白質(zhì)的優(yōu)質(zhì)食材，日?？勺鳛闀r蔬進(jìn)行烹調(diào)；由于葫蘆經(jīng)加工后，便形成了獨特的紋理，此時，便可作為工藝品出售。經(jīng)機(jī)械或人工雕刻的文創(chuàng)產(chǎn)品深受人們喜愛。從古至今，人們經(jīng)常將葫蘆作為容器使用，如舀水、淘米、舀面、裝酒等，葫蘆作為樂器一般會被制作成葫蘆絲。

三、葫蘆雕刻創(chuàng)意設(shè)計思路

（一）提取具象元素，提高文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意性

具象性的元素是指一種文化本身的具象性，是一種能夠看到和觸摸的要素，如東昌的葫蘆雕塑本身所用到的材料，就可以被直接抽取出來。我們從葫蘆中提煉出了一些材料，以喚起大家對東昌葫蘆雕的興趣，拉近了東昌葫蘆雕與大家的距離，比如現(xiàn)在市場上流行的故宮文創(chuàng)，就借鑒了故宮的一些元素，如朝珠耳機(jī)、海錯燈籠、故宮貓圖案。此外，南京還推出了一款具有創(chuàng)新意義的文創(chuàng)產(chǎn)品，叫作“鹽水鴨”，它的形象是一款以鹽水鴨為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到了很多年輕人的喜愛，比如“鹽水鴨抱枕”“鹽水鴨書簽”等，只要一想起鹽水鴨那可愛的形象，人們就會開懷大笑。

以東昌葫蘆為例，首先要看其外形，其外形與人們祈求多子多福的愿望相吻合，整體渾圓，外形豐滿，曲線優(yōu)美。葫蘆形如女人的軀體，象征生命的開始和成長，體現(xiàn)中國人對“天人合一”的審美追求。其次是材料，東昌的葫蘆最初是被人用來當(dāng)玩具的，一般都是用來做酒壺、杯子、勺子，或者是用來養(yǎng)鳥的。葫蘆是一種植物材料，透氣性很好，很適合用來盛放，也很適合用來養(yǎng)殖，而且葫蘆本身也表現(xiàn)了特有的器物之美。最后，就是它的雕塑主題，現(xiàn)代的東昌葫蘆雕塑主題更加豐富，主要是人物故事、民間傳說、愛情故事、山水花鳥，以及吉祥圖案（圖2、3），這些雕塑作品在現(xiàn)代社會中顯得有些過時，但是卻有著深厚的文化底蘊，它是民間傳統(tǒng)文化和人民審美趣味的載體，歷經(jīng)千百年而不衰，離不開它的精神內(nèi)涵。欣賞這些精巧的雕刻，能感受到地域特色和豐富的生活情趣[2]。

圖2 花開百福

圖3 馬到成功

（二）加強(qiáng)抽象元素的轉(zhuǎn)化

創(chuàng)作者將具象元素提煉出來后，再將它們轉(zhuǎn)換成抽象的東西。在此基礎(chǔ)上，將其提煉出來，從中挑選出合適的，融入現(xiàn)代設(shè)計中，再將其轉(zhuǎn)化、抽象化，重新構(gòu)建葫蘆的傳統(tǒng)非遺文化。與此同時，抽象元素的轉(zhuǎn)換，也意味著要繼承葫蘆的文化意蘊，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表達(dá)的精神，也是一種抽象性的東西，它包含了傳統(tǒng)葫蘆文化的藝術(shù)形態(tài)與使用方法等，都要在我們的設(shè)計作品中得到充分體現(xiàn)。

比如敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品，就是從敦煌壁畫中提煉人物形象，表現(xiàn)這些形象所攜帶的獨特文化，然后對這些形象進(jìn)行抽象化元素的提取和重新設(shè)計。對傳統(tǒng)文化要素的提煉和再設(shè)計，為非物質(zhì)文化主題的創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了借鑒，也有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化的傳播，加速非物質(zhì)文化特色文創(chuàng)產(chǎn)品在旅游中的傳播。將葫蘆產(chǎn)品中的具體元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并進(jìn)行重新設(shè)計，實現(xiàn)了葫蘆文化的繼承與創(chuàng)新，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，并將其與地域文化相融合，從而設(shè)計出可以接受市場考驗的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，創(chuàng)作人員必須對原有的文化要素進(jìn)行再創(chuàng)造，用創(chuàng)造性的方法把這些文化要素融入作品中，才能使作品更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需要。

（三）加入現(xiàn)代流行元素

目前，市場上出現(xiàn)的許多文創(chuàng)產(chǎn)品，都是隨著旅游的發(fā)展而出現(xiàn)的，其中蘊含的地域文化極具吸引力，將流行文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品，可以讓文創(chuàng)產(chǎn)品具有更強(qiáng)的市場競爭力。根據(jù)媽祖的文化特點，制作了“媽祖動畫”，并通過“搞笑”“煩躁”“生氣”等多種表情，形成了各種造型。媽祖形象以前莊重的外貌得到了改變，時尚元素在她的設(shè)計作品中的表現(xiàn)形式也得到了廣泛的認(rèn)可。

在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代的時尚元素，既要繼承又要運用。很多博物館里的東西，由于其古老的歷史，給人一種高不可攀的感覺，所以與現(xiàn)在的生活相去甚遠(yuǎn)。要讓厚重的歷史文化變得鮮活起來，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計就必須符合大眾的審美觀，將通俗文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓中國的文化與創(chuàng)造力，充斥在普通人的生活中。舉例來說，紫禁城的“朝珠頭戴式耳機(jī)”，很受年輕人的喜愛。他將朝珠的中國文化元素融入了大眾文化，并賦予了它實用功能。以時尚的耳塞為載體，將中國傳統(tǒng)文化與大眾文化有機(jī)地融合在一起，使中國文化與大眾之間的聯(lián)系變得更加緊密[3]。近年來，“國潮”一詞在中國掀起了一股文化自信的熱潮，而“國潮”也在年輕一代中廣受歡迎，“國潮”已經(jīng)成為一種新的潮流。紫禁城原本是一種傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，但是近幾年，紫禁城通過一系列的文化創(chuàng)新，讓紫禁城看起來更年輕，更像是一股“國家文化的潮流”，這股“國潮”的魅力，讓很多年輕人為之傾倒。

（四）創(chuàng)新葫蘆雕刻題材

葫蘆文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，不但要有創(chuàng)作主題，更要有雕刻主題。目前市場上出現(xiàn)的葫蘆雕，多是中國傳統(tǒng)的“?！薄皦邸薄懊耸论E”“大鬧天宮”“梁山好漢”等，也有一些傳統(tǒng)的花鳥蟲魚等，這些都是從本地的剪紙、年畫、中國戲劇中得到的靈感。但是，這種樣式并沒有什么創(chuàng)新之處，由于其材料較為陳舊，若在其上刻有較為傳統(tǒng)的花紋，就只能將其作為一件藝術(shù)品來收藏了。所以，就需要對這些雕塑元素進(jìn)行突破，并對其進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計，在東昌葫蘆類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，可以借鑒目前比較流行的一些元素，比如國潮（圖4、5、6）。

圖4 花開富貴

圖5 國色天香

“國潮”系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，大部分都是將中國的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代的設(shè)計之中，并融入了流行的風(fēng)格與形態(tài)，是一種現(xiàn)代化的設(shè)計?！皣笔蔷哂兄袊幕卣鞯囊环N表現(xiàn)。這是中國文化的一個重要組成部分，不管是一個民族的傳統(tǒng)文化，還是一個具有悠久歷史的民族品牌?！皣薄钡镊攘υ谟谟靡环N新穎、時尚的表現(xiàn)形式，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，讓人有一種“新”與“舊”融合的感覺。

四、結(jié)束語

綜上所述，文章以葫蘆文化產(chǎn)業(yè)為主要研究對象，提出了一系列增加葫蘆雕刻創(chuàng)意性的設(shè)計思路。