楊玉鳳（貴州水族文化博物館，貴州 三都 558100）

水書(shū)是以圖形為基礎(chǔ)的一種象形字體，其基本語(yǔ)素比較單一，是一種較難掌握的象形文字。它能反映水族人民生產(chǎn)生活方式，同時(shí)由于水書(shū)具有圖形化、原創(chuàng)性和象征性的特征，這為它的運(yùn)用提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。對(duì)設(shè)計(jì)手法的組合方式、共性特征和藝術(shù)特色的分析，表明了“水書(shū)”字能為設(shè)計(jì)者提供新的思路和方向。

一、水書(shū)設(shè)計(jì)原則

（一）統(tǒng)一與變化原則

字體設(shè)計(jì)中最基本的作用就是傳遞信息。在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用，必須與字體的形態(tài)和內(nèi)容保持一致，唯有如此，字體的自身形象、藝術(shù)風(fēng)格以及字體的含義才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。在這種條件下，加入一些民俗元素，使其發(fā)生一些改變，可提高水書(shū)的趣味性。單獨(dú)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一會(huì)喪失設(shè)計(jì)中的“創(chuàng)新”理念，但如果只有變化，少了它的“根”，則難以支撐整體的設(shè)計(jì)價(jià)值。既有統(tǒng)一又有變化，在服務(wù)于主題表達(dá)的同時(shí)又保證文字的訴求效果才是我們想要達(dá)到的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

（二）創(chuàng)意與識(shí)別原則

字體設(shè)計(jì)能夠清楚地向讀者傳遞設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的各項(xiàng)信息，所以，在建立文本可讀性的前提下，還要對(duì)文本設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性進(jìn)行考慮，假如文本的識(shí)別力不足以給人清楚的視覺(jué)感受，則不適合使用有創(chuàng)造性的筆畫(huà)，也不適合采用過(guò)于繁復(fù)凌亂的結(jié)構(gòu)。

（三）個(gè)性化原則

一個(gè)完美的、現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)凸顯個(gè)人的特點(diǎn)并符合共性。設(shè)計(jì)者不斷地對(duì)個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)方式與內(nèi)涵進(jìn)行探討，力圖表達(dá)一種既能體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格，又能保證美學(xué)效果的理念，使得整體的設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。從這一點(diǎn)出發(fā)，將傳統(tǒng)文化融入字體設(shè)計(jì)時(shí)，要按照作品的主題，凸顯個(gè)性的色彩，可以大膽豪邁，自然典雅，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之中尋找個(gè)性化的創(chuàng)造[1]。

二、貴州三都水族水書(shū)的文化價(jià)值

在經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的演變之后，很多事物都已經(jīng)被歲月沖淡，乃至消失殆盡。然而，傳承下來(lái)的各種民族文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，不僅成為我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要見(jiàn)證，也成為后世對(duì)先輩思想和生活方式的一個(gè)認(rèn)識(shí)。水書(shū)作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在水族歷史發(fā)展中承擔(dān)起了傳承文化的責(zé)任。

在我國(guó)，懂得水書(shū)的人被稱為“水書(shū)先生”，他們根據(jù)自己的民族意識(shí)、思想情感、審美情趣進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)一代代的口傳心授，已成為一種世界范圍內(nèi)的“活的”文化遺產(chǎn)。將“人”作為最主要的載體，水書(shū)反映了人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美觀念。水書(shū)中充滿了靈動(dòng)和優(yōu)雅的線條、寓意深刻的形象，蘊(yùn)含著歷史和人文感的文字，都深深地吸引著世界矚目。

總體而言，水書(shū)包含了豐富的水族文化，體現(xiàn)了人們對(duì)“真”“善”“美”的情感追求。水書(shū)先生們以筆墨揮灑，抒發(fā)心愿，展望將來(lái)，在艱難困苦中，用空靈的手法、樸素的畫(huà)風(fēng)，充分體現(xiàn)了水族人民樂(lè)觀向上的精神面貌[2]。

三、貴州三都水族水書(shū)的美學(xué)價(jià)值

（一）審美特征

水書(shū)將水族人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，通過(guò)獨(dú)特的形象象征和筆墨節(jié)奏，水書(shū)先生將自己的生活場(chǎng)景，用筆墨、線條、形狀等語(yǔ)言要素在紙上呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)水族人獨(dú)特的思維方式、人格精神和心境。在技巧和美感方面，水書(shū)更多地表現(xiàn)了質(zhì)樸、淳厚的美感。因而，“純樸憨厚”為其不同于其他畫(huà)種的美學(xué)特點(diǎn)，具有獨(dú)特的美學(xué)特色。

1.寓意美

在水族社會(huì)生活中，人們利用水書(shū)字來(lái)推算喪葬、營(yíng)建、出行、農(nóng)事等重大事件，具有神圣性，因而水族人對(duì)水書(shū)抱有一種崇敬的態(tài)度，如圖1所示的水書(shū)推算。

圖1 水書(shū)推算

水書(shū)的象形結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵著大量的意象。水書(shū)所記載的，大部分都是關(guān)于紀(jì)年、方位、吉兇的信息，以及一些驅(qū)除妖魔鬼怪的手段。由于水族信仰神靈，所以水書(shū)的意識(shí)推動(dòng)作用很大。這一獨(dú)特的作用，推動(dòng)了歷代水族對(duì)神靈的供奉。

在水族聚居地區(qū)，能精通水書(shū)、掌握運(yùn)用水書(shū)的人，都是男子，被稱為“鬼師”，在水族地區(qū)擁有極高的身份，受到水族全民的尊敬?！八畷?shū)”乃是“鬼師”一脈傳承下來(lái)的至寶，是一門(mén)絕學(xué)，只傳男不傳女，一般不會(huì)輕易傳給外人。這些水文都是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)鬼師以口傳、手抄的形式傳承下來(lái)的。水族鬼神崇拜掌管一切活動(dòng)，不管是判斷事情的吉兇，或者是驅(qū)除妖魔、祈求平安的祭祀，都需要鬼師根據(jù)這些典籍來(lái)推算。所以，所有的水族祭祀，都需要通過(guò)鬼師（使用水書(shū)）作為媒介才能發(fā)揮。因而，以水書(shū)為教材，以鬼師為老師，鬼師和水書(shū)相互結(jié)合從而發(fā)展水書(shū)[3]。

2.雅俗兼容美

水書(shū)不僅表現(xiàn)了原始的古拙之美，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代的審美價(jià)值。在中國(guó)繪畫(huà)理論中，有“含巧于拙，寧拙毋巧”的說(shuō)法。這句話同樣適用于水書(shū)書(shū)法。水書(shū)先生總是以一種純真、率直的態(tài)度，以樸素的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)他內(nèi)心的真實(shí)情感，充分反映了“雅俗共賞”這一美學(xué)思想。

現(xiàn)在，民間美術(shù)逐漸受到國(guó)家和政府的重視，很多民間美術(shù)類別（剪紙、刺繡、繪畫(huà)等）都被列入了國(guó)家的重點(diǎn)保護(hù)范圍，并陸續(xù)進(jìn)入了中小學(xué)、大學(xué)的課堂，甚至進(jìn)入了世界的各個(gè)角落，這就是“雅”和“俗”的融合，同時(shí)也符合雅俗共賞的要求。被列入世界記憶亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的水書(shū)也是一樣，以簡(jiǎn)潔的方式，帶著其樸實(shí)稚拙的氣質(zhì)登上了世界舞臺(tái)。目前，世界各地的水書(shū)專家都在積極地進(jìn)行水書(shū)國(guó)際性代碼的申報(bào)工作，而一些學(xué)術(shù)人士也都到海外去展現(xiàn)其獨(dú)特的文化和藝術(shù)魅力，促進(jìn)了水書(shū)文化的傳播和發(fā)展[4]。

（二）造型特征

水書(shū)以花卉草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等自然界中的物體以及某些圖騰吉祥物為主體，例如魚(yú)等，總體上的書(shū)寫(xiě)方式是從右至左、從上往下，筆直豎寫(xiě)，沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)，它的字體結(jié)構(gòu)與甲骨文、金文以及象形會(huì)意形式相似。在水族區(qū)域，水書(shū)既通過(guò)口授、手抄等方式，又通過(guò)民俗藝術(shù)形式（刺繡、蠟染、陶瓷等）得以延續(xù)，其中蘊(yùn)含了一個(gè)民族及區(qū)域的豐富文化信息。水書(shū)被譽(yù)為古老而神秘的文字，這既包含了水族深刻的文化意蘊(yùn)，又是一種富有感情和靈巧美感的視覺(jué)藝術(shù)象征，亦是一種資訊與審美的完美結(jié)合。

1.靈活多變

由于藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如夸張變形、象征、擬人、抽象等，在這些形式上，夸張變形和象征的表達(dá)方式在民間美術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用。用蕭睿的話來(lái)說(shuō)就是“在民俗藝術(shù)中，人們常常用夸張和變形的手法來(lái)表現(xiàn)物體的特性，從而使人們的感覺(jué)更為直接，這與西式的規(guī)范尺度的構(gòu)造觀念是有區(qū)別的”。因?yàn)樗畷?shū)是象形文字，所以在創(chuàng)作的時(shí)候，往往會(huì)舍去或削弱，把一些無(wú)關(guān)緊要的部分去除，把關(guān)鍵的東西提取出來(lái)，以求達(dá)到最大的目的。比如《花好月圓》這本水書(shū)，它傳遞的是一種信念、理想、希望以及精神，水書(shū)中“花”字就是以一種與花朵相似的圖形，以一種簡(jiǎn)潔的方式，營(yíng)造一種理想的美感，這就是水書(shū)夸張、寓意、抽象和意象的特點(diǎn)。這樣的創(chuàng)作方式，也是表達(dá)水書(shū)先生期待美好生活的情感[5]。

2.動(dòng)靜相宜

書(shū)法和繪畫(huà)，都是有生命和活力的?！八囆g(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，總是喜歡把‘形式’作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。”在書(shū)法作品中，書(shū)法線條是一種重要的表達(dá)方式，我們可以從一幅作品中看到它帶有韻律感的生機(jī)和生命力，這就是黑色線條所能帶來(lái)的松緊、輕重、緩急的節(jié)奏美感。因?yàn)樗畷?shū)先生不像職業(yè)書(shū)法家那樣經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法培訓(xùn)，所以他們?cè)跇?gòu)圖造型和筆墨神韻上，完全是靠主見(jiàn)隨心所欲地大膽創(chuàng)作。水書(shū)用充滿力量感、立體感、節(jié)奏感的線條，表現(xiàn)了一種生命的精神，使得它的字形形態(tài)結(jié)構(gòu)飛灑活潑、奔放跳動(dòng)，展現(xiàn)出一種鏗鏘有力、活潑旺盛的藝術(shù)生命力[6]，如圖2所示。

圖2 水書(shū)書(shū)法

四、貴州三都水族水書(shū)藝術(shù)價(jià)值的傳承發(fā)展

當(dāng)下是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的設(shè)計(jì)時(shí)代。國(guó)潮風(fēng)和民族風(fēng)在世界范圍內(nèi)盛行，苗繡、馬尾繡和侗繡也成為時(shí)下藝術(shù)潮流的新方向。水書(shū)作為一個(gè)世界級(jí)的文學(xué)符號(hào)，其藝術(shù)與審美意義也不容小覷，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)美感、形式美、寓意美、空間美感，在現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代的日常生活中都具有相當(dāng)大的美學(xué)意義。當(dāng)前部分水書(shū)文創(chuàng)產(chǎn)品，以其豐富的藝術(shù)內(nèi)容要素、形象的圖案寓意要素、充滿活力的生命精氣神要素，帶來(lái)了中國(guó)當(dāng)代文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新思想。如“黔韻水書(shū)”的文創(chuàng)系列產(chǎn)品，便是以水書(shū)為主體內(nèi)容，以水書(shū)的原始美學(xué)價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，整合了既有的IP字體、設(shè)計(jì)概念以及包裝設(shè)計(jì)，并對(duì)其進(jìn)行了二度創(chuàng)作，還以此進(jìn)行文創(chuàng)品種的拓展，如文具系列、生肖口罩系列、帆布袋系列、團(tuán)扇系列、手機(jī)外殼系列、抱枕系列、生肖拼圖系列等，旨在建立一種比較開(kāi)放的文創(chuàng)體系，構(gòu)建一個(gè)基于水書(shū)的完整產(chǎn)業(yè)體系，并將其作為一個(gè)具有一定影響力的文創(chuàng)產(chǎn)品，使更多人認(rèn)識(shí)水書(shū)，弘揚(yáng)水書(shū)[7]。

五、結(jié)論

隨著時(shí)間的推移，文字的含義也變得更加豐富，相關(guān)人員需要學(xué)習(xí)字體在不同設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式，領(lǐng)悟字體的韻味，挖掘字體的深刻含義，與時(shí)俱進(jìn)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以不同的方式融入美術(shù)設(shè)計(jì)之中，提升美術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性，也讓觀眾獲得物質(zhì)與精神上的雙重享受。在當(dāng)今“國(guó)潮流”的復(fù)蘇中，我們可以看到，設(shè)計(jì)突破了時(shí)間束縛，把傳統(tǒng)文化帶到了現(xiàn)代，而在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，字體設(shè)計(jì)起到了重要的作用，它擔(dān)負(fù)起了傳播傳統(tǒng)文化的重任。