林翠萍 吳建新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下泉州少林地術(shù)拳傳承與保護(hù)路徑研究

林翠萍1吳建新2

（1.泉州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 社科公共部，福建 泉州 362011；2.龍巖學(xué)院 體育與健康學(xué)院，福建 龍巖 364012）

文章對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泉州少林地術(shù)拳的傳承情況進(jìn)行調(diào)研研究。研究表明：泉州少林地術(shù)拳主要有校園和公益兩種傳承模式，并且在推廣方面成效顯著。隨著歷史的發(fā)展，傳承也發(fā)生了一些新的改變，存在著代際傳承呈現(xiàn)疲態(tài)、代際沖突日漸顯著、重技術(shù)輕道德的現(xiàn)象。鑒于此，就泉州少林地術(shù)拳傳承與保護(hù)的實(shí)現(xiàn)路徑提出：保留珍貴史料；提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)道德教育；利用互聯(lián)網(wǎng)及活動(dòng)，提高知名度等建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；泉州少林地術(shù)拳；傳承；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)人類文明發(fā)展的歷史瑰寶，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。習(xí)總書記指出“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)[1]。”因此，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好、傳承好，是當(dāng)今社會(huì)持續(xù)發(fā)展的一大重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。

在提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境下，我國(guó)各省市都制定了相關(guān)的保護(hù)措施和規(guī)劃，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目[2]。泉州少林地術(shù)拳作為一項(xiàng)地方性文化項(xiàng)目，是泉州歷史文化成就的重要標(biāo)志，先后被福建?。?021年）、泉州市（2020年）授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，具有較高的研究?jī)r(jià)值。文章對(duì)泉州少林地術(shù)拳進(jìn)一步展開深入的探討，希望從中能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供一定的借鑒和幫助。

1 泉州少林地術(shù)拳基本概況

1.1 泉州少林地術(shù)拳起源

地術(shù)拳起源于寺庵，由清代四月神尼（第一代）所創(chuàng)，主要是根據(jù)女性的身體特征，模仿狗格斗動(dòng)作的特點(diǎn)和人的反關(guān)節(jié)拿一點(diǎn)制全身及平衡性原理的特點(diǎn)[3]，又被人們稱之為“地面功夫”。它有似南非南，似北非北的說法，既有南拳短巧寸勁、迅疾緊湊的剛勁有力，又有北派泰山之巔、大開大合的磅礴之勢(shì)，善長(zhǎng)于倒地后施展各種地上技擊動(dòng)作，使少林地術(shù)拳形成了不南不北的獨(dú)特風(fēng)格。

在清朝時(shí)期，四月神尼因受到反清復(fù)明活動(dòng)的影響，逃至泉州永春陳家，為感謝陳家對(duì)她的恩惠，將自己所創(chuàng)的地術(shù)拳傳授于陳家之子陳彪（第二代）。陳彪學(xué)成之后，又將地術(shù)拳的技藝傳至當(dāng)時(shí)泉州洛陽(yáng)古鎮(zhèn)黃厝的武舉人黃鳳男，黃鳳男習(xí)練之后形成自己特有的風(fēng)格，就在當(dāng)?shù)亻_館傳承地術(shù)拳。百年技藝得以在惠安縣及臺(tái)商區(qū)一帶傳承至今。在以武謀生的時(shí)代里，閩南人的生活總是有“拳頭、燒酒、曲”相伴。

當(dāng)時(shí)黃鳳男所開的武館就在洛陽(yáng)街的籠仔巷深處，據(jù)傳承人黃樹煌介紹，當(dāng)時(shí)的廳堂擺放著兵器大鼓，廳堂中掛著“地術(shù)犬法”的匾額，在當(dāng)時(shí)的武館門庭若市，學(xué)生經(jīng)常提著豬腳、面線之類的物品前來拜師學(xué)藝，只有家族世代品行端正才能被收為徒弟。

1.2 泉州少林地術(shù)拳傳承人——黃樹煌（第六代）

黃樹煌，福建省地術(shù)拳協(xié)會(huì)常務(wù)理事、高級(jí)教練，現(xiàn)臺(tái)商區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是黃鳳男第六代直系后裔，是目前福建省地術(shù)拳協(xié)會(huì)在泉州市開設(shè)非遺地術(shù)拳項(xiàng)目進(jìn)行傳習(xí)的唯一傳人，泉州少林地術(shù)拳代表性傳承人[4]，代表泉州少林地術(shù)拳項(xiàng)目保護(hù)單位，接受第六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目授牌。他多次遠(yuǎn)赴國(guó)外參加武術(shù)交流，并將地術(shù)拳項(xiàng)目傳入進(jìn)32家學(xué)校和武術(shù)館（基地）。

黃樹煌自幼跟著二伯黃冀希學(xué)習(xí)地術(shù)拳，當(dāng)時(shí)因二伯在外工作，只有逢年過節(jié)才能親自傳授學(xué)習(xí)，沒有書面紙質(zhì)的拳法拳譜，單靠著口述相傳。

“小時(shí)候談不上喜歡，因?yàn)榧彝ビ绊懼遥_始習(xí)武之路，大概六七歲開始學(xué)習(xí)，扎馬步扎到兩個(gè)大腿在抖。每天天蒙蒙亮就沿著舊街到洛陽(yáng)橋練習(xí)，早起挑擔(dān)賣海鮮的阿姨都認(rèn)識(shí)我。”黃樹煌口述。

從商二十年，決心回到家鄉(xiāng)蓋起“大厝”的黃樹煌，慢慢收掉生意、重新拾起武術(shù)，于他而言，不僅是重拾兒時(shí)的興趣，也是對(duì)家族的傳承。如今，百年傳承的實(shí)物以及鮮卑練功器械大部分遺留保存至今，如練功義勇石、六尺棍、小花槍、三叉鈀、七星劍、刀矛槍、腰刀、提沙甕、扔石鎖、鐵尺、沙袋、木樁等。套路有：三戰(zhàn)、七星拳、三十六手、四門、七十二連拳、十八連珠、雙蝙蝠、梅花巢、醉拳十八勾、雙人對(duì)練套路、三步甲、六步丁、神犬對(duì)練共計(jì)十三個(gè)套路。

1.3 泉州少林地術(shù)拳傳承模式

1.3.1 校園

校園作為文化傳承的重要場(chǎng)所,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播是十分重要的。泉州少林地術(shù)拳積極在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等16處建立了傳習(xí)所，通過“一校一拳”的推廣模式，對(duì)學(xué)校武術(shù)教育進(jìn)行補(bǔ)充，提高知名度，發(fā)揮閩南地域優(yōu)勢(shì)，具有較強(qiáng)的靈活性，其中泉州華光職業(yè)學(xué)院的推廣效果十分顯著。

從開設(shè)《武術(shù)》選修課后，由開班時(shí)1個(gè)班32名學(xué)生發(fā)展到6個(gè)班320名學(xué)生，該課程成為泉州華光職業(yè)學(xué)院最熱門的選修課程之一，十分火爆。由于成效顯著，《武術(shù)》現(xiàn)已被健康管理學(xué)院正式列入教學(xué)計(jì)劃而成為一門必修課。泉州少林地術(shù)拳在泉州華光職業(yè)學(xué)院戰(zhàn)略共建下，開展傳承，努力將學(xué)院打造成區(qū)域性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地之一。

1.3.2 公益

公益體育活動(dòng)，是延續(xù)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的必然選擇，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要手段。近年來，泉州少林地術(shù)拳通過開展公益性活動(dòng)（如表1），與群眾培養(yǎng)良好的情感，在一定程度上提高了泉州少林地術(shù)拳的知名度。在活動(dòng)中，不僅展現(xiàn)了拳法、腿法等地術(shù)拳獨(dú)特魅力，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀禮節(jié)的重要性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 泉州少林地術(shù)拳傳承面臨的困境

2.1 代際傳承呈現(xiàn)疲態(tài)

代際傳承是指兩代人之間傳遞或繼承產(chǎn)生的人際關(guān)系，某個(gè)項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展過程中面臨的重要難題之一[5]。泉州少林地術(shù)拳由于傳統(tǒng)的技藝是在師徒間或家族中以口傳心授方式傳承的，多處于封閉狀態(tài)，在傳承問題上，整個(gè)拳種傳承后繼乏人，加之受多元文化以及復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境影響，泉州少林地術(shù)拳在傳承過程中也面臨著新老交替的難題。一是，習(xí)練者明顯減少。相較于以農(nóng)耕為主、物資匱乏的過去，我國(guó)引進(jìn)了許多西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目，如籃球、排球、乒乓球、羽毛球等體育活動(dòng)，內(nèi)容豐富有趣，集體合作意識(shí)強(qiáng)，吸引了絕大多數(shù)青少年參與，而少林地術(shù)拳作為地方性小拳種，受眾面有限，且自身的套路與技擊過于復(fù)雜，難學(xué)易忘，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，因此，許多青少年更愿意選擇學(xué)習(xí)現(xiàn)代體育項(xiàng)目，在一定程度上也減少了學(xué)習(xí)地術(shù)拳的人群；二是，中途放棄者不在少數(shù)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活的需求越來越多，絕大部分學(xué)習(xí)者或?yàn)榱送瓿蓪W(xué)業(yè)，沒有時(shí)間與精力繼續(xù)學(xué)習(xí)地術(shù)拳，或?yàn)榱损B(yǎng)家糊口，不得不放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)地術(shù)拳，外出打工。例如，第六代傳承人黃樹煌也曾為了生活外出經(jīng)商，在經(jīng)商期間“沒有任何機(jī)緣”繼續(xù)學(xué)習(xí)地術(shù)拳，甚至沒有機(jī)會(huì)、沒有時(shí)間接觸，好在后期慢慢放棄了生意，重拾兒時(shí)的興趣。正如黃樹煌所言：“只是覺得要把它傳承下來，丟掉了怪可惜的?！蹦敲矗鎸?duì)社會(huì)的壓力，代際傳承呈現(xiàn)明顯的疲態(tài)。

2.2 代際沖突日漸顯著

代際沖突主要隨著科技革命的蓬勃發(fā)展、社會(huì)的巨變而產(chǎn)生。因價(jià)值觀念、生活態(tài)度及行為方式等發(fā)生改變而引起[6]。一是，學(xué)習(xí)地術(shù)拳的目的不一樣，在那個(gè)還未太平的年代，身懷武功是生存之需，練武之人會(huì)得到他人的尊敬。學(xué)習(xí)地術(shù)拳也就更像是一門手藝，可以維持生計(jì)，甚至是可以發(fā)揚(yáng)門楣,振興家業(yè)，所以地術(shù)拳也有“傳男不傳女”的說法，被當(dāng)作武林秘技傳承下來。但對(duì)于現(xiàn)在的青年一代，學(xué)習(xí)地術(shù)拳更重要是為了強(qiáng)身健體，緩解學(xué)業(yè)帶來的壓力，或?qū)⑵洚?dāng)作一門防身術(shù)，但難以長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)。且學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生往往是“教什么，學(xué)什么”，沒有對(duì)拳法、技擊加以思考，深入挖掘。二是，學(xué)習(xí)地術(shù)拳的情感發(fā)生改變。年長(zhǎng)資深的習(xí)武者對(duì)地術(shù)拳有著不一樣的情感，在他們的認(rèn)知中，地術(shù)拳已經(jīng)融入到他們的生活，傳遞地術(shù)拳也是他們的使命。對(duì)于年幼的習(xí)練者，他們以競(jìng)技武術(shù)為佳論，學(xué)習(xí)地術(shù)拳更多的是想在一些大型比賽中獲得優(yōu)異的成績(jī)，甚至有的學(xué)習(xí)者是想把地術(shù)拳當(dāng)作契機(jī)，作為今后升學(xué)的一個(gè)跳板。

2.3 重技術(shù)輕道德

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，泉州少林地術(shù)拳的傳播教育中存在著重技術(shù)輕道德的現(xiàn)象。在教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的講授技術(shù)，一入門就講技術(shù)，老師講什么學(xué)生做什么，忽視地術(shù)拳豐富的文化傳播。學(xué)習(xí)者對(duì)地術(shù)拳的歷史文化了解不足，更深層的俠義精神無(wú)從得知，無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)有力的共鳴，又將如何傳承呢？對(duì)于地術(shù)拳的技擊的學(xué)習(xí)，僅僅是地術(shù)拳文化的一部分，光學(xué)習(xí)地術(shù)拳技術(shù)僅僅只是皮毛，對(duì)其背后所蘊(yùn)含的武德知之甚少，更別說深層次的認(rèn)識(shí)，又如何做好高質(zhì)量傳承呢？

3 傳承與保護(hù)泉州少林地術(shù)拳的當(dāng)代意義

3.1 泉州少林地術(shù)拳傳承的保護(hù)意義

3.1.1 注重民族認(rèn)同、地方文化認(rèn)同

聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉[7]?！比萆倭值匦g(shù)拳作為地方文化的代表，見證了泉州歷史的發(fā)展，是具有重要價(jià)值的文化資源，是能連結(jié)民族情感的關(guān)鍵紐帶，是了解民情民心的重要手段。但泉州少林地術(shù)拳面臨代際傳承萎縮的真實(shí)困境，青年一代對(duì)泉州少林地術(shù)拳的認(rèn)知僅僅停留在表面，對(duì)背后更深層次的隱形文化了解不足，無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同。地術(shù)拳不僅是一種地方拳種，它還賦予了泉州人愛拼敢贏、心系家鄉(xiāng)、人生能有幾回搏的精神。所以，將泉州少林地術(shù)拳作為認(rèn)同地方文化的培育平臺(tái)，在青年一代中建立起泉州地方文化的公共記憶。借著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的春風(fēng)，不僅要傳播泉州少林地術(shù)拳，也要講好泉州故事，讓更多的后代子孫了解、認(rèn)同泉州特有的文化。

3.1.2 “傳承+思政”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)

泉州少林地術(shù)拳要求習(xí)武者知曉拳的神、形、心境、氣度，更重要是領(lǐng)悟其蘊(yùn)含著的尊師重道、天人合一、自強(qiáng)不息的思想品德，以此達(dá)到德藝雙修的目的。我們需要傳承的不僅僅是泉州少林地術(shù)拳的技擊，更需要傳承古人的堅(jiān)韌精神，應(yīng)踔厲奮發(fā)，篤行不??！因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和“立德樹人”“如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”實(shí)現(xiàn)了交換流通。但從調(diào)研情況來看，技擊的傳授與道德教育分離是當(dāng)前傳承面臨的一大難題，泉州少林地術(shù)拳的傳承未能達(dá)到理想的育人效果。所以，傳承應(yīng)當(dāng)和思政教育共生，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)。

3.2 泉州少林地術(shù)拳傳承與保護(hù)的實(shí)現(xiàn)路徑

3.2.1 保留珍貴史料，擴(kuò)大影響力

了解歷史是一種文化解讀，一種自我審視，是地方特有社會(huì)文化的真實(shí)寫照。通過一些直觀的物器、書籍、影像等方式展示地術(shù)拳，視覺效果明顯，更容易產(chǎn)生共鳴，在一定程度上有利于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泉州少林地術(shù)拳的傳播。一是，建檔。通過搜集、記錄、分類、編目泉州少林地術(shù)拳等方式，積極申報(bào)項(xiàng)目，建立完整的泉州少林地術(shù)拳檔案；二是，保存。借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，通過文字、錄像、音頻等數(shù)字多媒體手段，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄泉州少林地術(shù)拳技擊及文化價(jià)值，并積極搜集有關(guān)地術(shù)拳的道具、器具等實(shí)物資料，妥善保存；三是，將泉州少林地術(shù)拳一些珍貴的器械、書籍對(duì)外展覽，擴(kuò)大地術(shù)拳的地方影響力。

3.2.2 提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)道德教育

一是，通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使泉州少林地術(shù)拳的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；二是，積極開展講座，在傳播時(shí)適當(dāng)增加理論及歷史故事等內(nèi)容，讓習(xí)武者感同身受祖輩們學(xué)習(xí)的情感；三是，加強(qiáng)技擊技術(shù)，除了要迎合大眾化，也要“精”保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展[8]，以代代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間保護(hù)遺產(chǎn)繼承人（群體）的權(quán)益，特別是防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、扭曲或?yàn)E用。

3.2.3 利用互聯(lián)網(wǎng)及活動(dòng)，提高當(dāng)?shù)刂?/p>

利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享。積極打造“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”平臺(tái)，構(gòu)建“智慧武術(shù)”泉州少林地術(shù)拳發(fā)展新格局，通過打造泉州少林地術(shù)拳全新武術(shù)人自媒體，在大、中、小及幼兒園設(shè)立傳習(xí)所，多種模式積極融入影視制作、休閑旅游、健身養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)地術(shù)拳可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下探討泉州少林地術(shù)拳代際問題，能更好契合當(dāng)前泉州少林地術(shù)拳發(fā)展的實(shí)際情況，這對(duì)于如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)利用和保護(hù)具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。泉州少林地術(shù)拳也應(yīng)該與愛國(guó)主義精神緊緊地聯(lián)系在一起，青少年應(yīng)肩負(fù)起“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族重任。這種愛國(guó)主義精神的滲透，更奠定了泉州少林地術(shù)拳在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的地位。所以，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的相關(guān)研究，還有待繼續(xù)跟進(jìn)。

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A Study on the Inheritance and Protection Ways of Quanzhou Shaolindishu Martial Arts Fist from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

LIN Cuiping, etal.

(Quanzhou Medical College, Quanzhou1 362011, Fujian, China)

基金項(xiàng)目：2022年泉州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題《民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承路徑研究——以泉州地術(shù)拳為例》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2022E26）。

林翠萍（1996—），助教，研究方向：體育社會(huì)學(xué)、體育教學(xué)。

吳建新（1965—），副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。