□韋卓秀

在鄉(xiāng)村振興政策的支持下，我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展在2020 年脫貧攻堅(jiān)后取得了質(zhì)的提速，不少曾經(jīng)建設(shè)在鄉(xiāng)村或郊區(qū)的建筑群隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，轉(zhuǎn)瞬成了城市中心帶的標(biāo)志性參照物。這些舊建筑群雖然有部分因承重結(jié)構(gòu)損壞而呈現(xiàn)出危房的趨勢(shì)，但是大多數(shù)舊建筑在結(jié)構(gòu)上依然保持完整，不但具備原本的使用功能，還承載了城鄉(xiāng)變革歷程中的舊有記憶。大面積的拆除舊建筑，不僅對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)置及配套資源造成浪費(fèi)，而且也會(huì)給周邊環(huán)境帶來(lái)污染。因此，如何正確對(duì)待舊建筑群是當(dāng)下鄉(xiāng)村城市化發(fā)展中存在的基本問(wèn)題。通過(guò)適當(dāng)?shù)母脑焯幚砗谩靶隆薄芭f”關(guān)系，使舊建筑群在新的公共空間中獲得新生，科學(xué)維系好新舊空間的歷史文化的有機(jī)傳承，一直都是國(guó)內(nèi)外不少專家學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文將以新舊共生理念介入室內(nèi)設(shè)計(jì)為研究方向，探討當(dāng)下現(xiàn)有的相關(guān)研究理論成果，并提出有效的改進(jìn)方案，在理論上給室內(nèi)空間營(yíng)造提供一定的參考補(bǔ)充，在實(shí)際應(yīng)用中解決好城市原有的空間格局矛盾。

一、“新舊共生”理念介入室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究近況

（一）“新舊共生”理念概述

“舊”在建筑空間中可以從多角度來(lái)解釋。傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了時(shí)間和歲月的洗禮，從物質(zhì)角度而言，它是建筑保存下來(lái)的舊有事物和建筑元素；從人文角度而言是指建筑本身所積累的漫長(zhǎng)而強(qiáng)烈的歷史背景和情感氛圍。時(shí)過(guò)境遷，舊建筑空間的功能不能滿足時(shí)代的功能需求，因此，需要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)需求。

“新”表示初始狀態(tài)，是指在傳統(tǒng)的空間再生設(shè)計(jì)中對(duì)舊建筑的不適當(dāng)功能進(jìn)行一系列的設(shè)計(jì)調(diào)整，使其滿足當(dāng)今日常生活的新需求。設(shè)計(jì)改造完成后，相對(duì)于舊空間而言，它是一種新的空間形式和新的美學(xué)定義。

“共生”一詞源于希臘語(yǔ)。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中，它首先應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域。德國(guó)生物學(xué)家德貝里解釋：兩種不同的生物或其中一種不能單獨(dú)生存，因此它們需要彼此相愛(ài)，彼此受益，并為自己的利益著想。一旦兩者分離，任何一方都無(wú)法生存。20世紀(jì)70 年代，美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯就城市活力的問(wèn)題編撰了《美國(guó)大城市的生死》一書(shū)。該著作是學(xué)術(shù)上首次針對(duì)城市建筑空間改造，以及紐約的舊廠房更新等系列“新舊共生”理念進(jìn)行了深入探討?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，也具有“共生”角度的理論。在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)“新舊共生”理念提出了各自的理解以及認(rèn)知。而吉林建筑大學(xué)針對(duì)城市的適應(yīng)性以及重復(fù)利用問(wèn)題，提出“新舊共生”理念，它指的是在舊建筑上注入新的元素，使建筑成為一體，在感官上不僅不會(huì)覺(jué)得突兀，反而在視覺(jué)效果上還會(huì)感受到一定的趣味，在“舊”的質(zhì)感上，產(chǎn)生“新”的創(chuàng)意，在滿足建筑的基本功能中，提升大眾審美。

（二）“新舊共生”理念介入研究近況

優(yōu)秀的歷史文化是城市的根和魂，而舊建筑則是城市歷史文化最好的載體。隨著社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)化的推動(dòng)，關(guān)于舊建筑的介入研究也得到了越來(lái)越多的關(guān)注。據(jù)2021 年11 月聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)部統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)可知，目前全球人口已達(dá)72 億，隨著人口激增，大眾的生活空間也必然會(huì)和自然環(huán)境產(chǎn)生更緊密的關(guān)聯(lián)與沖突，國(guó)內(nèi)外政府及相關(guān)學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注“新舊共生”的社會(huì)問(wèn)題：如英國(guó)建筑師埃比尼澤·霍華德在1902 年提出的田園城市發(fā)展；美國(guó)建筑師弗蘭克·賴特在1932 年提出的廣畝城市發(fā)展；美籍芬蘭裔建筑師埃羅·沙里寧在1942 年提出的“有機(jī)疏散”等理論，都為城市更新及“新舊共生”理念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

兩院院士吳良鏞先生在1990 年最早提出了有機(jī)發(fā)展的概念，以這種概念為基礎(chǔ)，為我國(guó)歷史文化街區(qū)的發(fā)展提出了寶貴建議。他提出保護(hù)和開(kāi)發(fā)并重才能避免歷史文化街區(qū)消失，更新城市歷史環(huán)境及物質(zhì)環(huán)境。而吳晨博士提出的“城市復(fù)興”理念，是在城市的空間組織結(jié)構(gòu)規(guī)劃層面進(jìn)行的城市規(guī)劃。

（三）“新舊共生”理念介入室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究

1.“新舊”空間的共生

從室內(nèi)空間改造來(lái)看，“新”空間的存在形態(tài)與“舊”空間形態(tài)是相輔相成的，舊化形態(tài)對(duì)新化形態(tài)的塑造會(huì)產(chǎn)生制約和阻礙，而新化形態(tài)在室內(nèi)空間中會(huì)對(duì)舊化形態(tài)起到即時(shí)傳遞的作用。“舊物”向“新物”轉(zhuǎn)化的過(guò)程從某一方面來(lái)講是“新”對(duì)“舊”轉(zhuǎn)化，是一個(gè)積極吸收的過(guò)程，新物應(yīng)尊重和保護(hù)舊物，舊物的轉(zhuǎn)化也應(yīng)適應(yīng)新物的需求。

2.“新舊”文化的共生

目前不少設(shè)計(jì)工作者認(rèn)為，在歷史沉淀和時(shí)間演變過(guò)程中，不少舊建筑已然逐漸形成了具備地域室內(nèi)空間傳統(tǒng)的建筑樣式，并給室內(nèi)空間風(fēng)格帶來(lái)了一定程度的影響。因此，“新舊”文化的共生與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合可以使室內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性得到發(fā)展。優(yōu)秀的地域文化在歷史的長(zhǎng)河中代代相傳，就像傳統(tǒng)的室內(nèi)空間一樣，是一種不斷發(fā)展的地域文化形式。地域文化的現(xiàn)代性體現(xiàn)在地域文化的創(chuàng)新上，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中將傳統(tǒng)室內(nèi)空間文化與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，能形成一種獨(dú)特的地域室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3.“新舊”理念的共生

傳統(tǒng)建筑作為民族情感和記憶的載體，不可避免地存在局限性，但只是一味地拆除重建，會(huì)導(dǎo)致歷史文化斷層和情感消失。面對(duì)可再利用的傳統(tǒng)建筑，它保護(hù)的關(guān)鍵是在設(shè)計(jì)理念和思想方面。在新農(nóng)村建設(shè)的浪潮下，傳統(tǒng)村落的建筑發(fā)生了顛覆性的改變，通過(guò)公共空間的秩序恢復(fù)和歷史肌理的延續(xù)，能夠消除原場(chǎng)地改建后新與舊的隔閡，重塑鄉(xiāng)土文化記憶。

二、“新舊共生”理念介入室內(nèi)設(shè)計(jì)的方法及應(yīng)用

（一）“新舊共生”的室內(nèi)設(shè)計(jì)表達(dá)

1.空間表達(dá)

室內(nèi)空間的地域性指的是該建筑所處的地方在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化形態(tài)等長(zhǎng)期影響下形成的居住風(fēng)格和形式特征，也是居住功能和精神意義的集合。要利用具有地方形態(tài)特征的實(shí)用性要素，結(jié)合“物—場(chǎng)—人”系統(tǒng)的共生理念對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行改造。

建筑外觀部分要本著不破壞地方傳統(tǒng)建筑原有風(fēng)格的原則，對(duì)建筑外觀進(jìn)行保存。該室內(nèi)空間就是通過(guò)對(duì)墻壁的選材肌理以及燈光色彩的渲染，對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行整合和劃分，在把控好尺度與比例的大基調(diào)下，通過(guò)新舊結(jié)合，為大眾創(chuàng)造出一個(gè)“新”的空間。這種新舊空間切換，不僅能增加游客們的互動(dòng)，還可以讓游客與當(dāng)?shù)氐木用窕?dòng)，讓游客真切體會(huì)到當(dāng)?shù)氐娜宋那閼鸭拔幕攘Α?/p>

2.空間語(yǔ)言表達(dá)

室內(nèi)空間的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于文化的體驗(yàn)，無(wú)論用于住宿的酒店，還是進(jìn)行游覽的博物館，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意上都是力求該空間內(nèi)的游客可以參與并體驗(yàn)其中。

對(duì)一些舊建筑的歷史片段進(jìn)行保留，可以最直接地保留其歷史記憶，讓舊建筑有價(jià)值的部分得以延續(xù)，哪怕是一磚一瓦或一個(gè)裝飾圖案。因此，在這種室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以基于“新舊共生”理念，將鄉(xiāng)村情境通過(guò)新的設(shè)計(jì)形式表達(dá)出來(lái)，融入室內(nèi)空間裝置裝飾、建筑表皮、家具造型等，將舊建筑和地方特色文化元素運(yùn)用于再生設(shè)計(jì)，為游客創(chuàng)造出一種遁世的體驗(yàn)，在緩解城市居民旅途疲勞的同時(shí)，將鄉(xiāng)村情境運(yùn)用在室內(nèi)語(yǔ)言的功能中，最終通過(guò)裝飾材料與色彩、裝置、室內(nèi)燈光等細(xì)節(jié)語(yǔ)言進(jìn)行裝飾表達(dá)。

3.設(shè)計(jì)模式表達(dá)

現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)形式上以極簡(jiǎn)主義及后現(xiàn)代主義為主，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中注重功能與設(shè)計(jì)形式的統(tǒng)一。目前我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格以現(xiàn)代簡(jiǎn)約及輕奢風(fēng)格為主，在不同模式的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)工作者也可以借助“新舊共生”理念，從傳統(tǒng)建筑文化入手，將舊建筑中的固有元素進(jìn)行提取應(yīng)用，既保證實(shí)用性，同時(shí)注重美觀性。

室內(nèi)風(fēng)格在整體上維系了應(yīng)有的控制性原則，確保建筑位置、體量、形態(tài)沒(méi)有過(guò)多變化，尊重場(chǎng)地、村落肌理、村落整體和區(qū)域風(fēng)貌的鄉(xiāng)土特征。將鄉(xiāng)土文化、儒家文化、傳統(tǒng)社會(huì)秩序、古代風(fēng)水理念等運(yùn)用在對(duì)傳統(tǒng)民居的修復(fù)和改造上，通過(guò)改造再次加重村民和室內(nèi)空間住客對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)知。

（二）“新舊共生”室內(nèi)設(shè)計(jì)的改造方法

本文從鄉(xiāng)村振興視角入手，將城鎮(zhèn)化舊建筑基于“新舊共生”理念的介入作為研究出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下一些舊建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)提出改造設(shè)想。

1.歷史人文和場(chǎng)所精神的保留更新

村民本身是室內(nèi)空間文化靈魂的來(lái)源，鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的力量，健康和發(fā)展的住宅設(shè)施應(yīng)該加強(qiáng)“人民”和自然生態(tài)的聯(lián)系，利用農(nóng)村生活方式，給不同客戶帶來(lái)不同的生活體驗(yàn)。因此，在對(duì)舊建筑進(jìn)行室內(nèi)改造設(shè)計(jì)時(shí)，要發(fā)掘該區(qū)域的獨(dú)特之處，運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧希宫F(xiàn)獨(dú)特的文化，避免民俗大眾化。更重要的是要將特色產(chǎn)業(yè)與優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，打造一個(gè)宜居、宜游且具有濃厚文化氛圍的室內(nèi)空間。

2.平面空間重組和功能布置的改造

內(nèi)部的空間要注重多樣性，除了保證基本功能的完善，還可以增加空間多樣性。如果是兩層室內(nèi)空間，可以在一層與二層的功能區(qū)域設(shè)置進(jìn)行區(qū)分。首先在一層設(shè)置上，整體功能業(yè)態(tài)包括大廳、廚房、衛(wèi)生間、長(zhǎng)餐桌、休閑區(qū)以及酒吧客房等，一樓基本是娛樂(lè)區(qū)，空間環(huán)境較活躍，適合朋友聚會(huì)。二層相較于一層來(lái)說(shuō)更安靜，適合一些追求放松、思考的群體。空間內(nèi)除了設(shè)置一些客房、衛(wèi)生間等基礎(chǔ)區(qū)域外，還可以設(shè)置一些休閑室，滿足游客不同需求。

3.物品陳設(shè)和材料肌理

在室內(nèi)庭院設(shè)計(jì)，或是舊建筑與新材料共生的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)工作者可以利用水、山石、植物等景觀要素以虛實(shí)結(jié)合的手法組織和裝飾陽(yáng)臺(tái)景觀。例如，合理規(guī)劃陽(yáng)臺(tái)的綠色植物，保留一定的場(chǎng)地，與外部自然環(huán)境協(xié)調(diào)，讓游客在房間打開(kāi)窗戶，眼前有景，就如同身在其中一樣享受自然美景，呼吸新鮮空氣。在室內(nèi)改造時(shí)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，在材料的運(yùn)用上主要運(yùn)用木材、瓦、石頭、草席等當(dāng)?shù)卦牧?。在材料的選擇上，進(jìn)行二次利用，將廢棄的木材運(yùn)用到室內(nèi)外，注重保留材料的原始形態(tài)，豐富室內(nèi)的自然肌理。

4.光影刻畫(huà)和多樣色彩

在室內(nèi)環(huán)境中，光影的融入非常重要，要注重引用自然光、打造人工光，照明能讓整個(gè)空間的一切事物變得可視化，滿足人們的閱讀、交流。在自然光設(shè)計(jì)方面，通過(guò)開(kāi)門(mén)窗口滿足需求，這些門(mén)窗口分散在室內(nèi)空間內(nèi)，太陽(yáng)光透過(guò)玻璃照射進(jìn)來(lái)，讓人們身處任何角落都不會(huì)覺(jué)得過(guò)于陰暗。在人工光方面，設(shè)置照明燈，氛圍吊燈及吊掛式筒燈、射燈等，不同的功能區(qū)域燈光是不同的，如在休閑區(qū)，燈光設(shè)置的較亮，能夠滿足人們社交；而在休息區(qū)域，燈光就相對(duì)較暗一些，能夠創(chuàng)造休息氛圍?？紤]到空間的色彩，室內(nèi)還要擺放多種綠植、花卉，在增添室內(nèi)自然氣息的同時(shí)，使室內(nèi)煥發(fā)新生。

多年來(lái)，傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了歲月蹉跎，承載著一系列歷史記憶。它們?cè)谶^(guò)去曾發(fā)揮過(guò)巨大的作用，隨著時(shí)代的進(jìn)步，它們也逐漸淡出過(guò)去的輝煌，逐漸閑置甚至被遺棄。但建筑記憶應(yīng)該受到尊重。近年來(lái)，全世界都意識(shí)到了傳統(tǒng)建筑的價(jià)值并開(kāi)始關(guān)注和保護(hù)它們。如何延續(xù)傳統(tǒng)建筑的歷史記憶和價(jià)值，避免推翻重建是值得我們關(guān)注、思考和研究的。本文通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和研究相關(guān)案例，根據(jù)國(guó)家提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀，以“新舊共生”理念為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)“新舊共生”理念內(nèi)涵和淵源的解讀，分析了傳統(tǒng)建筑再生的必要性及其在再生過(guò)程中的表現(xiàn)，以期為地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添新的思路。