牟敏娜

（武漢大學 社會學院，湖北 武漢 430072）

一、文獻回顧及問題提出

根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國60 歲及以上人口為26 402 萬人，占18.70%（其中，65歲及以上人口為19 064 萬人，占13.50%），人口老齡化程度進一步加深，未來一段時間將持續(xù)面臨人口長期不均衡。未富先老、城鄉(xiāng)老齡人口倒置不僅是農(nóng)村養(yǎng)老面臨的現(xiàn)實問題，也是經(jīng)典的學術議題。

“撫育—贍養(yǎng)”的反饋模式是農(nóng)業(yè)社會解決養(yǎng)老問題的主要手段［1］。以子代養(yǎng)老為主的家庭養(yǎng)老難以為繼是農(nóng)村養(yǎng)老模式變遷研究的起點，從以下幾方面概述。

首先，從理論視角來看，家庭養(yǎng)老式微的機制可概括為三個方面。第一，代際功能變動。該視角強調轉型時期交換型代際關系取代反饋模式，子代對父代的反饋不足［2-3］。第二，家庭結構轉型。該視角遵循家庭現(xiàn)代化理論的研究脈絡，認為家庭核心化使得家庭原有的權力結構從縱向的父子關系轉變?yōu)闄M向的夫妻關系，家庭贍養(yǎng)功能讓位于核心家庭的生活本位［4］。第三，文化倫理變遷。該視角認為孝道衰落破壞了家庭養(yǎng)老的文化倫理基礎，不僅使得子代不再回饋父母，也使得村莊輿論失去了對子代的約束，由此造成“無公德的個人”崛起［5］，進而引發(fā)養(yǎng)老危機。前兩種視角將家庭養(yǎng)老式微看作現(xiàn)代化轉型的必然結果，后一種帶有強烈的批判色彩。

其次，從研究的進路來看，則可以概括為問題化視角和功能性視角。第一種視角聚焦于家庭轉型過程中所產(chǎn)生的各種養(yǎng)老困境，包括農(nóng)村老年人自殺［6］、代際剝削［7-8］等危機。第二種視角則從家庭策略安排與現(xiàn)代性適應的角度出發(fā)［9-10］，將老年人置于家庭發(fā)展的過程中，把自我養(yǎng)老視作有主體性的自我實踐［11］。從問題導向到功能視角，不僅是研究范式的轉變，也從側面反映了我國農(nóng)村家庭轉型的不同階段：在改革開放后尤其是20 世紀90 年代初，社會轉型劇烈，表現(xiàn)為家庭在權力、結構、倫理等各方面的代際沖突；近十年來，隨著打工經(jīng)濟興起，社會保障制度的逐步完善，家庭結構小型化、核心化，因家庭養(yǎng)老所引發(fā)的矛盾沖突逐漸減少，代際關系進入新的平衡階段，家庭養(yǎng)老也呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。已有的研究表明，中國農(nóng)村的代際關系變遷經(jīng)歷了三個階段：傳統(tǒng)均衡—代際失衡［12］—相對理性均衡。與之對應的養(yǎng)老模式可概括為：兒子養(yǎng)老—自我養(yǎng)老—情感性回饋。

最后，從區(qū)域比較的視角來看，中國農(nóng)村區(qū)域廣泛，類型眾多，發(fā)展階段和社會基礎存在較大差異，對農(nóng)村養(yǎng)老模式的變遷研究也不能忽略這一中層視角。一方面，按照社會結構的區(qū)域差異，中國農(nóng)村可被抽象成團結型村莊、分裂型村莊和原子化村莊，分別對應倫理型養(yǎng)老、規(guī)則型養(yǎng)老和情感型養(yǎng)老［13］。概括來看，各區(qū)域均呈現(xiàn)出家庭養(yǎng)老弱化的特征，且隨著農(nóng)村市場化和城市化程度不斷加深，不同區(qū)域家庭之間的結構差異逐漸被普遍的城市化發(fā)展目標所替代，倫理主導的家庭整合模式逐漸消失，農(nóng)村老年人在失能之前維持一段較長期的自我養(yǎng)老。另一方面，自我養(yǎng)老的區(qū)域差異可以從市場距離和勞動實踐的角度切入，概括為中西部地區(qū)的“以地養(yǎng)老”［14］和東部地區(qū)的“以工養(yǎng)老”。倫理責任與市場距離兩個因素形塑了不同的自我養(yǎng)老模式：在中西部地區(qū)表現(xiàn)為以代際分工為基礎的“半工半耕”的家計模式［15-16］，能夠實現(xiàn)家庭功能的最大化整合；而在東部地區(qū)和城郊村，由于資源的相對寬裕，則表現(xiàn)為家庭的情感性整合［17］。

綜上所述，家庭轉型的理論研究從宏觀層面分析中國家庭養(yǎng)老式微的原因，具有概括性和解釋力，但缺乏微觀層面對家庭關系的研究。家庭研究的功能轉向相比問題視角具有更多的家庭本位關照，是值得借鑒的研究思路，但既有研究更重視家庭的功能整合，而忽略了家庭內(nèi)部的情感整合。最后，功能性家庭對中西部地區(qū)家庭轉型具有較強的解釋力，但與東部地區(qū)的家庭轉型邏輯存在差異，兩種理想類型下家庭養(yǎng)老模式變遷也存在差異。本研究將以代際關系的情感性轉向為切入點，探究東部地區(qū)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的變化情況。

本研究的資料來源于2020 年12 月在江蘇省南京市溧水區(qū)T 村進行的為期20 天的村莊調研，訪談了街道干部、社保局負責人、村干部、村民小組長和村民，對當?shù)氐募彝ソY構、代際關系和老人養(yǎng)老等問題進行較為細致全面的調研。自2011 年新農(nóng)保政策實施以來，我國開始搭建普惠型的養(yǎng)老保障體系。從經(jīng)驗來看，在東部地區(qū)農(nóng)村，老年人能夠獲得基礎的保障性收入，在經(jīng)濟供養(yǎng)層面并不存在養(yǎng)老危機。若從經(jīng)濟供養(yǎng)的角度考慮，老年人有退出勞動安享晚年的合理性；但調研經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，東部地區(qū)農(nóng)村老年人表現(xiàn)出對參與經(jīng)濟性活動的極大熱情。本研究試圖從農(nóng)村老年人退而不休這一經(jīng)驗現(xiàn)象出發(fā)，分析該現(xiàn)象的內(nèi)在動力，回應農(nóng)村養(yǎng)老模式的變遷問題。

二、養(yǎng)老模式變遷：從家庭養(yǎng)老到自主養(yǎng)老

家庭是社會的細胞。家庭在中國社會不僅僅是圍繞功能實現(xiàn)的組織形式，更是獲得生命意義和情感慰藉的重要場所。在傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)社會，以孝道倫理為核心的規(guī)則保證家庭贍養(yǎng)功能得以維系。在T 村也存在一套較為完整的養(yǎng)老秩序：兒子作為家庭延續(xù)的象征和家庭財產(chǎn)的繼承人，具有天然的養(yǎng)老責任。隨著現(xiàn)代化與市場化力量快速進入村莊，本地的養(yǎng)老秩序開始逐漸松動，子代的養(yǎng)老責任逐漸弱化，代際反饋不斷減少，使得父代形成一種通過自我勞動，自主積累的新的養(yǎng)老秩序。與中西部地區(qū)漸進的城市化不同的是，東部地區(qū)農(nóng)村社會是在一代人之間實現(xiàn)了快速的農(nóng)民城市化。城市化過程中，農(nóng)民的價值觀念、生活習慣和責任倫理都發(fā)生了明顯轉變。這種轉變并沒有像在中西部地區(qū)一樣產(chǎn)生劇烈的代際沖突，引發(fā)養(yǎng)老問題，反而平穩(wěn)過渡為一種相對和諧、有序、情感主導的代際關系，這與本地的區(qū)位條件和社會基礎有關。

（一）養(yǎng)老模式變遷的經(jīng)驗呈現(xiàn)

考察養(yǎng)老模式的變遷，要將之置于特定的時空條件下。本研究將主要的分析對象聚焦于三代人。第一代為祖輩F1 代，大致是20 世紀40 年代至50 年代出生的一批人，在年齡結構上為高齡老人，其養(yǎng)老生活維持傳統(tǒng)秩序；第二代為父輩F2代，大致于60 年代至70 年代出生，年齡結構上為中老年人，其養(yǎng)老秩序已經(jīng)發(fā)生轉變：他們不但需要承擔贍養(yǎng)祖代的養(yǎng)老責任，而且要為自己的養(yǎng)老提前做打算；第三代為80 年代前后出生的子代F3 代，他們大多進入城市生活，暫時無力在物質上回饋父母，甚至在家庭重要決策上要依賴父母支持。本研究所分析的養(yǎng)老模式的變遷，即F1 代與F2 代之間的養(yǎng)老模式變遷。以一個典型案例作為分析的起點。

YS 今年51 歲，共有3 個兄弟，是家里的幼子。按照本地傳統(tǒng)，兒子是養(yǎng)老的主要責任人。目前，其母為傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，與小兒子同住，YS 照料母親的日常生活，其余幾個哥哥會經(jīng)常回家看望，每年每人給老人5000 元左右的零用錢；若老人生病需要照護，則幾個兒子輪流照顧。這種以小兒子為主的家庭照護模式在當?shù)鼐哂衅毡樾?，按YS 的話說“這是自然而然，約定俗成的，我們這里每家都差不多，不養(yǎng)老人的家庭幾乎沒有”。

對于自己的養(yǎng)老，YS 有不同的看法：

“指望下一輩養(yǎng)老估計是假的，女兒什么時候結婚不知道，結婚以后條件如何不知道，我不想靠女兒養(yǎng)老，將來去養(yǎng)老院可以。就算是個兒子也指望不上，下一代條件都這樣。要是生多個孩子，有可能指望得上。我們父母一代可以養(yǎng)兒防老，我和我女兒兩代都不一樣了，她要上班，客觀條件顧不上。畢竟時代在發(fā)展，觀念不同了?！保╕S，男，51 歲，20201217）

YS 對養(yǎng)老的看法在本地50～65 歲的中老年人中具有普遍性和代表性，從這個案例出發(fā)可以概括出本地養(yǎng)老模式變遷的主要特點：養(yǎng)老的責任主體、資源來源和老年人的生活方式都發(fā)生了顯著的變化。

1. 責任主體：從兒子養(yǎng)老到自我養(yǎng)老

傳統(tǒng)時期的養(yǎng)老秩序（F1 代）以兒子養(yǎng)老為主，符合“撫育—反饋”模式。在獨子家庭，兒子養(yǎng)老責無旁貸；在多子家庭，則由子代協(xié)商一個較為公平的養(yǎng)老方案，父母也可以選擇跟某一個兒子同??；在純女戶家庭，則一定要通過招婿的方式來“頂門戶”，否則家庭養(yǎng)老責任無法落實。養(yǎng)老責任主體確認具有三重意涵：第一是實現(xiàn)家庭基本的贍養(yǎng)功能；第二是確立財產(chǎn)和人情的繼承關系，實現(xiàn)代際之間的資源流動和社會繼替；第三是在宗教意義上的價值傳承，兒子不僅要贍養(yǎng)自己的父母，還要祭拜祖先，維持家族香火綿延。

當前的養(yǎng)老方式（F2 代） 則以自我養(yǎng)老為主。首先，在居住方式上，大部分中老年父母在子女成家之后就進入空巢階段，一般要持續(xù)到老人失去自理能力，時間為十幾年到幾十年不等。其次，養(yǎng)老責任歸屬上，大部分父母不再將子女養(yǎng)老視作理所當然，而是認為要盡己所能自我照料，不到萬不得已不給子女添負擔。最后，在養(yǎng)老的內(nèi)涵上，倫理約束和宗教性的價值逐漸減弱，子女在家庭祭祀等活動上參與度降低。養(yǎng)老主體的轉變更多來自父輩對自身的角色認知。

2. 資源來源：從代際反饋到多元收入

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時期，老年人隨著體力衰退，逐漸退出勞動成為被供養(yǎng)的對象，子代需承擔供養(yǎng)父輩的所有花銷。在農(nóng)業(yè)稅時期，若老人與兒子同住，則父子兩代是同居共財?shù)募彝挝?，日常開銷算在子代家庭的開支內(nèi)；若父子分家，則子代將相應的費用折合成米面糧油，定期送到父母家中。到80 年代中后期務工的貨幣化收入取代糧食成為養(yǎng)老的主要花銷。養(yǎng)老責任不僅包括生時供養(yǎng)，老人去世安葬也是一筆不小的開銷，也要由子代家庭一并承擔。

當前東部農(nóng)村老年人的養(yǎng)老資源較為充裕、多元。首先來自相對完善的社保體系。一方面，在常規(guī)化的收入上，即使沒有購買社保也能享受每月490 元的最低檔農(nóng)保金，基本能夠覆蓋老年人基本的物質生活需要；另一方面，本地社區(qū)也為老年人提供部分照料資源，包括送餐、上門進行房屋改造等等，對生病和失能老人也有相應的政策支持。其次來自老年人的務工、務農(nóng)收入，為每年幾千到兩三萬不等。本地中老年人一般有自己的積蓄，以備生病等不時之需。最后來自子女和親友的饋贈，一般發(fā)生在春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日，是小輩給長輩的禮物和心意，一般作為老年人的零花錢。

3. 生活樣態(tài)：從頤養(yǎng)天年到退而不休

在傳統(tǒng)時期，老年人在兒子成家之后就可以逐步退出勞動領域，心安理得接受子女的供養(yǎng)。如YS 86 歲的母親，在小兒子結婚之后就不再參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，每日的生活就是飯后到鄰居家里和其他同齡老人一起打麻將。村里人和YS 都認為，母親操勞了一輩子，到老了該休息，享享清福，并不干涉老人的日常生活?？梢妼Ω啐g老人而言，退養(yǎng)不僅具有合理性，也具有合法性，老人是否參與勞動取決于自身的意愿。

當前，大部分中老年人則積極參與到各類經(jīng)濟活動中，按照年齡來看，低齡老人一般進入附近的勞動密集型的工廠或低端服務行業(yè)工作，月收入在2000～5000 元不等；中高齡老人則以零工就業(yè)為主，例如城市的綠化清潔和環(huán)境打掃，一般單次在70～100 元不等。老年人普遍認為只要有能力就要一直干活，否則會被評價為懶惰。在養(yǎng)老方式上，休閑安逸是不可取的，以老年人的話說就是“老年人的事情就兩件，不做小工，就帶小人”。

以54 歲的CHM 為例，她在2021 年就可以享受每月1800 元的社保金，但仍然幫人煮飯，每月收入2000 元。在她看來，“要等有20 萬左右的存款才能退休，存錢老了可以去養(yǎng)老院，如果孩子有急事也能支持一些，不想著依靠子女”。（CHM，女，54 歲，20201218）

（二）養(yǎng)老模式變遷的社會基礎

總結來看，東部地區(qū)的養(yǎng)老秩序的變化不是漸變式的，而是在一代人之間完成的快速的轉化。中年父代一方面依舊承擔對老年父代的贍養(yǎng)責任，另一方面卻并不指望當前的養(yǎng)老秩序得以維系，而是通過自我照料、制度支持和自我勞動來積累養(yǎng)老資源，實現(xiàn)了一種從傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老到老年人自我養(yǎng)老的過渡。這種轉變的發(fā)生與東部地區(qū)發(fā)達的地方財政資源和近市場距離高度相關，具體表現(xiàn)在以下四個方面。

1. 經(jīng)濟基礎：就業(yè)模式工業(yè)化

東部地區(qū)自20 世紀80 年代就開始逐步建立工業(yè)體系，工業(yè)化就業(yè)的形態(tài)比中西部地區(qū)早十年。完善的工業(yè)體系形成了相對完整的市場分工，更有競爭力的年輕勞動力一般從事正式的、工作條件舒適、有保障的工作，例如白領、公務員和村干部等等。而非正式的、工作內(nèi)容辛苦且沒有保障的體力勞動被年輕人所排斥，中年一代恰好有相應的工作經(jīng)歷和工作意愿，因此能夠實現(xiàn)非正式就業(yè)。

工業(yè)化的就業(yè)方式對代際關系產(chǎn)生兩方面的影響。其一是能夠實現(xiàn)本地就業(yè)，父子兩代都可以通過工作獲得收入、積累社會資本，家庭整體的資源稟賦較高，更有能力應對城鎮(zhèn)化的轉型和現(xiàn)代化的沖擊。其二是父輩通過市場就業(yè)積累收入，保持父代在家庭中的經(jīng)濟優(yōu)勢和權威地位，不容易因資源產(chǎn)生家庭糾紛。

2. 政治空間：家庭結構少子化

江蘇省執(zhí)行計劃生育政策的時間較早，執(zhí)行力度嚴格，因此自20 世紀70 年代起，當?shù)氐募彝ソY構由于政策影響發(fā)生明顯的轉型，家庭結構呈現(xiàn)出少子化的特征。少子化的家庭結構會帶來兩個方面的影響：一方面，從消極的視角來看，少子化使得贍養(yǎng)難度增加，4-2-1 的家庭結構使得傳統(tǒng)的子代養(yǎng)老模式難以為繼，有形成養(yǎng)老危機的可能；另一方面，從積極的角度來看，少子化的家庭結構也削弱了家庭政治生成的空間，使得父子兩代之間不容易因家庭資源分配產(chǎn)生矛盾，給家庭內(nèi)部的情感性實踐保留了較大空間。

3. 制度保障：社會保障制度化

本地逐步建立起較為健全的社會保障體系，且在城鎮(zhèn)化進程中逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務的均等化供給。從養(yǎng)老保障制度來看，當?shù)赝ㄟ^土地換社保、鼓勵老年人購買養(yǎng)老保險等方式實現(xiàn)了養(yǎng)老保障的全覆蓋。按照政策規(guī)定，即使達到退休年齡沒有購買養(yǎng)老保險，也可以享受農(nóng)保托底，標準為490 元/人/月。針對高齡老年人有額外的高齡補貼，針對失能老人生病的問題，也有對應的醫(yī)療保障制度和長期照護補貼，能夠形成整體的、對老年人健康生活的基本保障。健全的制度保障一方面分擔了一部分養(yǎng)老責任，減輕了子代的贍養(yǎng)壓力，另一方面也提高了家庭整體的抗風險能力。

同時，社會保障體系也重新塑造了老年人的養(yǎng)老預期，當?shù)乩夏耆似毡橛休^強購買社會保障的意識，在他們看來，子女養(yǎng)老和自己每月都有收入是兩種不同的生活方式，通過購買養(yǎng)老保險能夠在老年時擁有一種不求人的底氣。正是基于這種底氣，老年人不必像北方農(nóng)村的老人，為換取兒女的贍養(yǎng)而過度卷入子代家庭的發(fā)展過程中，進入“老人不老”的狀態(tài)。

4. 生活方式：居住空間城鄉(xiāng)分離

近市場區(qū)位對家庭的另一個影響表現(xiàn)在居住形態(tài)上。在中西部地區(qū)，以代際分工為基礎的“半工半耕”的家計模式?jīng)Q定了父子兩代之間的空間距離較遠，無法進行有效的情感互動和生活照料。而在東部地區(qū)，就近城市化使得子代家庭和父代家庭形成近距離的“城鄉(xiāng)兩棲”的居住格局。這種居住安排既能避免兩代人因共同生活所產(chǎn)生的生活政治［18］，又保持了兩代人之間的交往頻率，子代周末回家看望父母，父母種植蔬菜給子代家庭，代際之間各自保持相對獨立的空間，呈現(xiàn)出一種“親而不密，遠而不疏”的良性代際互動。

三、退而不休的內(nèi)在動力

家庭研究經(jīng)歷了從相對固定的對家庭角色的研究轉變?yōu)閷彝ゲ呗孕詰獙Φ难芯?，例如學者關于“啃老”的研究，從將現(xiàn)象置于負面的評價體系中轉變?yōu)檗D型家庭中的價值重組［19］，對于老年人退而不休的研究也存在類似的路徑變遷。因此不能將“退而不休”單純地視作轉型期勞動力市場的不公平現(xiàn)象，而應將之置于特定的家庭發(fā)展過程中去分析，看市場化的力量如何沖擊家庭原有的秩序，家庭又如何以整合代際資源應對變遷。中老年人的退而不休是子代家庭發(fā)展壓力傳導的結果。

（一）子代家庭的城市化發(fā)展壓力

在T 社區(qū)，村里有70%的家庭都在城里買房，買房的主要原因是子代的工作或者孫輩的教育，也有少數(shù)家庭因婚姻成本提高而購房。在購房的方式上，一般采取代際合作的方式，父代出首付，子代還按揭，能夠全款買房的家庭約占10%左右。城市化不僅是居住空間的轉變，也是生活方式的轉型，子代所面臨的是類城市中產(chǎn)階級的發(fā)展壓力，在消費主義和階層躍升的雙層壓力之下，子代家庭不僅要完成在城市置業(yè)、就業(yè)的轉變，還需要在生活消費和教育投入上提檔升級，這種壓力一方面使得子代客觀上沒有資源回饋父輩，呈現(xiàn)出家庭資源的向下輸入和倫理的下位運行；另一方面也使得子代家庭只有依賴父輩積累的資源才能實現(xiàn)家庭轉型。

子代城市化發(fā)展的壓力在兩方面作用于父代家庭。其一是家庭競爭的錨點從村莊轉向城市，村莊內(nèi)部的競爭被市場化的買房話語主導，提高了父代家庭完成人生任務的成本；其二是以發(fā)展為主導形成一套更有利于子代家庭的話語，要求父輩在力所能及的范圍內(nèi)為子代提供幫助。同時，子代家庭也因資源需要和情感需求，更加依賴父代家庭，也會主動調整自己的行為，增加與父代家庭的互動。

1. 競爭與村莊的話語轉向

村莊社會父輩所生活的熟人社會，社會內(nèi)部共享一套價值規(guī)范。雖然工業(yè)化的就業(yè)方式和市場化的消費方式?jīng)_擊著村莊社會內(nèi)部原有的倫理價值，但并沒有改變父輩的參考系和競爭錨點；與此同時，近市場距離保證父代即使到老年也能享受城鄉(xiāng)一體化的基礎公共服務，父代對村莊社會有較長遠的生活預期，因此父代家庭的競爭面向依舊面向村莊。

村莊內(nèi)部的競爭主要可以概括為兩項競爭。其一是剛性的人生任務完成度競爭，即是否幫助子代家庭結婚，隨著婚姻與城市化目標綁定，父代完成剛性人生任務的成本上升；其二是彈性的、對子代家庭的支持，包括自己積攢養(yǎng)老資源為子女減輕負擔、幫助子女完成隔代撫育、支持子代的工作發(fā)展等等。在傳統(tǒng)時期，父輩完成第一項責任后就可以退出子代家庭，而在城市化的發(fā)展壓力之下，父代的彈性支持呈現(xiàn)出“義務化”的特征。具體表現(xiàn)為：第一，父代家庭對子代的經(jīng)濟付出不求具體的回報，只是抽象地希望子女過得好；第二，村莊是社會形成偏向子代的輿論約束，開始認為老年人有勞動能力但不干活就是懶，這種不利于老年人的社會評價逐步削弱了父輩退養(yǎng)的合理性。由此，子代家庭的城市化壓力通過資源需求和不利于父代的村莊輿論共同作用于父代，使得父代積極投入市場，參與經(jīng)濟活動，形成退而不休的局面。

2. 依賴與反饋的情感實踐

子代家庭中產(chǎn)化的過程中面臨較大的風險和不確定性，例如子代家庭為了應對城市化發(fā)展壓力一般會采取貸款等提前消費行為，增加家庭的金融風險。在現(xiàn)代性的壓力和不確定的風險面前，子代家庭沒有出現(xiàn)個體化、脫嵌化的核心家庭的價值轉向，反而出現(xiàn)對父代家庭資源和情感的雙重依賴。一方面，父代家庭的強資源積累能力是子代進城置業(yè)的啟動資金，子代家庭對此心懷感激，為回報父母，子代也會通過給父母零花錢、帶父母看病、給父母買藥等方式表達自己對父代養(yǎng)老的重視，代際關系的和諧削弱了父代家庭的被剝削感，強化了父輩為家庭付出的意義感；另一方面，子代也將父代的家看作是自己的價值和情感歸屬，因此會通過常回家看看、給父母帶禮物、多表達感恩等方式重新構建與父代家庭的日?；?。由此，從子代獲得的情感回饋代替?zhèn)惱硇枨?，成為父輩甘心為子女付出的?nèi)在動力。

（二）父代家庭的內(nèi)在動力與調試策略

1. 內(nèi)在動力：情感回饋與自我實現(xiàn)

父代家庭退而不休的內(nèi)在動力表現(xiàn)在兩個方面。其一是子代家庭給予的情感回饋，主要表現(xiàn)為父子兩代間進行密集的資源交換和充分的情感表達，部分老人在訪談時談及：“生兒子給祖宗燒飯的老傳統(tǒng)現(xiàn)在不適用了，生男生女都一樣，只要他們過得好就行，現(xiàn)在的錢早晚也是他們的，攢著不給子女反而關系搞不好?！笨梢娫趥鹘y(tǒng)時期，家庭內(nèi)部呈現(xiàn)出倫理主導的特征，而現(xiàn)在則更多呈現(xiàn)出情感主導的特征。父輩不再為虛無縹緲的傳宗接代而奔忙，卻愿意為滿足子孫的當下需求而持續(xù)務工。“打工賺點錢，孫女想吃什么，想要什么玩具我都可以給她買，自己也自在些?！?/p>

其二是自我實現(xiàn)的價值追求。相較于普通中西部地區(qū)的老年人而言，東部地區(qū)的老年人有更便利的條件，能較好地把握市場機會。這一方面使得父輩能夠通過務工獲得收入，以經(jīng)濟資源維持自己在家庭中的地位，不必面臨依附子女和“學會做老人”的尷尬局面，父輩在家庭生活中保留較大的自主權；另一方面，工業(yè)化的就業(yè)方式也形塑了老年人的勞動價值觀，即使在家庭資源相對充裕，代際關系并不緊張的情況下，老年人也愿意積極進入勞動領域，通過勞動換取貨幣化的收入使老年人覺得自己是“有用的人”，從而通過實現(xiàn)社會化再嵌入，實現(xiàn)老年人的自我價值。

2. 調試策略：積極的代際互動

家庭策略視角是家庭在面臨現(xiàn)代化危機所采取的主動積極的調整與適應，其中，低齡老年人模糊和靈活的角色使其能夠在家庭發(fā)展過程中發(fā)揮家庭的“穩(wěn)定器”的作用［20］，在東部地區(qū)老年人“退而不休”的現(xiàn)象中，依然能夠看到策略性的調試。

首先，父代主動延長退養(yǎng)時間。多數(shù)中老年人并不以獲得養(yǎng)老金作為自己退休的起點，而是在力所能及的范圍之內(nèi)延長勞動時間，為自己和家庭積累更多的資源，以對抗未來不確定的風險，是對子代家庭處境的體諒。

“身體能做到八十歲就做到八十歲，不能休息，一休息下來都是病。能干就干一點，說是為自己干，實際上為兒女干，我們窮，不能讓子女再受窮?！保↙S，48 歲，20201217）

其次，主動降低養(yǎng)老預期。父輩主動轉變自己的觀念，不再要求子女按照自身贍養(yǎng)父母一般給予足夠的經(jīng)濟支持、生活照料和情感支持，而是將之轉化為一種情感期待，只要子女過得好，得空能多回家看望父母，父母就感到滿足。

“養(yǎng)老自己能解決，國家解決，我和老伴生活夠了，不需兒子負擔?！保╓Z，69 歲，20201214）

再次，重新整合子代家庭。在傳統(tǒng)時期，父子兩代在分家之后，子代家庭從父代家庭中分離，父代家庭會經(jīng)歷一段空巢期，直至父輩有養(yǎng)老需求時重新整合進入子代家庭。而現(xiàn)在，只要子代家庭有需要，父代家庭可以重新將子代納入家庭，共同吃飯共同生活，幫助子女料理家務，以實現(xiàn)子代家庭更好的發(fā)展。

“兒子辛苦，還要回來洗衣服做家務，我們看不過去，才燒飯。一起吃飯可以維持家庭團結，我們的家庭成員關系比一般的家庭好。有的老人思想上不解放，掙到錢存著。我們想得通，一起吃飯，錢現(xiàn)在花了，大家也開心。存著錢以后還不是子女的，都一樣?！?（YRB，73 歲，20201216）

最后，父代主動承擔照料孫輩的責任。當?shù)赜芯渌渍Z叫“一代人管一代人”，表明在傳統(tǒng)時期父代對子代所承擔的是一種有限的責任；而現(xiàn)在，子代家庭雙職工就業(yè)使得家庭撫育功能外移，市場化的解決方式成本過高，父代不得不將帶孫子也轉化為自己的責任。

“年老的不干活就要帶孫子。不帶孫的也有，看婆媳關系怎樣，沒事的話肯定要帶。不帶孫子會影響婆媳關系，何必把關系搞得這么僵，除非家里有矛盾。但是關系不好的很少，老人基本上都會帶孫子。不帶孫在家玩，別人會說閑話?！保╕LS，70 歲，20201210）

四、“老人不老”與“退而不休”的比較

家庭養(yǎng)老與代際關系之間存在密切聯(lián)系，有學者將之概括為：養(yǎng)老為代際關系的“功能性內(nèi)容”，代際關系是養(yǎng)老的“結構性條件”［21］。也可以說，養(yǎng)老情況是反映代際關系的重要表征之一。關中地區(qū)的“老人不老”現(xiàn)象和東部地區(qū)的“退而不休”現(xiàn)象實質上都是家庭代際關系重構的結果。從兩者的結果來看，都是父代無法順利完成角色轉型而固著在原有的角色身份上，但從代際互動的具體形式和家庭整合的關鍵力量來看，則呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。

（一）兩種養(yǎng)老模式的比較

在一般的中西部地區(qū)農(nóng)村，以子代家庭城鎮(zhèn)化發(fā)展為主要目標的家庭擴大化再生產(chǎn)重塑了農(nóng)村養(yǎng)老實踐。具體表現(xiàn)為，父代家庭“老人不老”，深度卷入子代家庭的城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，無法實現(xiàn)角色轉型。在養(yǎng)老方面具體表現(xiàn)為，父代踐行著永無止境的責任倫理，其老化的過程非但無法使其獲得被贍養(yǎng)的權利，反而因無法持續(xù)支持子代家庭而被排斥和邊緣化，形成養(yǎng)老危機。

在東部地區(qū)，家庭發(fā)展的壓力傳導到父代家庭與中西部具有相似性，但因為相對完善的社會保障體系和相對充裕的市場機會，使得父代家庭可以通過積極參與市場行為實現(xiàn)相對體面的自我養(yǎng)老，老人并非被動被卷入，而是在理性、價值與情感三者平衡之下做出的積極選擇。老年父代不僅有較早的風險防范意識和自我積累能力，還能夠通過勞動建構社會關系，實現(xiàn)自我價值。

（二）兩種代際關系的比較

“老人不老”呈現(xiàn)出的是交換型代際關系。父代以長期付出的資源來交換子代的養(yǎng)老，更多是給予功能進行的家庭整合，代際之間的情感交往和親密的表達并不多，反而因為父代要依附子代發(fā)展進行村莊競爭。在代際關系的演化路徑上表現(xiàn)為：代際均衡—代際失衡—代際剝削［22］，反饋的斷裂并沒有使代際之間收縮走向個體化，反而通過資源的進一步不均衡實現(xiàn)農(nóng)村家庭的發(fā)展目標。

“退而不休”呈現(xiàn)出的交往型的代際關系，子代家庭對父代有高度的資源依賴，兩代人通過密集的資源互動和情感表達共同構建起相對平等的交往關系，兩代人在家庭發(fā)展目標上具有一致性，通過情感互動實現(xiàn)價值整合，父代在家庭中的權威和價值得以被保留，呈現(xiàn)出較為積極的、通過勞動自我養(yǎng)老的實踐。在代際關系的演化路徑上為：代際均衡—代際失衡—代際關系情感化。

表1 兩種代際關系的比較

通過上述對比可以看出，轉型期中國家庭的養(yǎng)老模式和代際關系轉型具有多樣性和豐富性，并非按照學界預設的個體化和現(xiàn)代化轉型所導致的家庭核心化，進而形成理性的、類接力模式的代際關系。在資源相對充裕的東部地區(qū)和城郊村，代際關系呈現(xiàn)出理性溫和的面向，以代際間的情感互動為主要整合力量；在資源相對匱乏的中西部普通農(nóng)村，家庭轉型會帶來家庭內(nèi)部的沖突和張力，但并未使家庭走向解體，反而加強了家庭內(nèi)部以功能為主導的代際整合，使得中國的家庭在應對現(xiàn)代化轉型的風險和壓力時具有較強的韌性。

五、結論與討論

本研究試圖回應轉型期養(yǎng)老模式變遷所反映的代際關系轉變問題。研究發(fā)現(xiàn)，東部地區(qū)的家庭養(yǎng)老模式變遷呈現(xiàn)出快速和徹底的特點，即在中年父輩一代人之間就實現(xiàn)了養(yǎng)老模式從家庭養(yǎng)老到自我養(yǎng)老的轉變。這種養(yǎng)老模式以父代家庭“退而不休”作為具體表現(xiàn)，父代在有一定養(yǎng)老保障的基礎上依舊持續(xù)參與經(jīng)濟活動，既是老年人自我實現(xiàn)的價值需求，也是子代家庭發(fā)展壓力傳導的必然結果。

進一步將“老人不老”和“退而不休”兩者進行比較發(fā)現(xiàn)，兩者的共性在于子代家庭城鎮(zhèn)化的發(fā)展壓力傳導到老年人身上，但由于市場距離和資源稟賦不同，家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，代際關系的轉型方式也不同，資源變量能夠潤滑代際關系，使得代際關系呈現(xiàn)以交往理性為前提的情感性轉向。本研究在經(jīng)驗層面上展示了中國家庭轉型過程中，代際關系變遷的不同路徑，證明中國經(jīng)驗本身的豐富性與多樣性，也是對家庭現(xiàn)代化理論和個體化轉向的重新反思與再認識。

在此基礎上，本研究想回歸現(xiàn)實，討論家庭養(yǎng)老的模式問題，經(jīng)驗表明，在家庭資源充裕，社會保障較為發(fā)達的東部地區(qū)農(nóng)村，老年人可以通過“退而不休”的方式參與市場勞動，從而形成老人為主、子女為輔、政府兜底的多元養(yǎng)老模式，這種養(yǎng)老模式有利于實現(xiàn)老年人晚年有尊嚴地生活。誠然，東部地區(qū)的經(jīng)驗有其特殊性，并不適合在全國范圍內(nèi)推廣。值得借鑒的點有兩方面。其一是引導健康的和低齡的老年人積極參與社會實踐；其二是倡導子女重視傳統(tǒng)孝道文化，給予父母更多的情感回饋與精神慰藉，由此形成更為多元的家庭養(yǎng)老格局。