管云波

文化是國(guó)之根本,是民族精神的生動(dòng)詮釋,是發(fā)展的最終歸宿。 文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)自身文化價(jià)值及其生命力的充分肯定和堅(jiān)定信念。當(dāng)前,我國(guó)正邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程,高度的文化自信可以為國(guó)家發(fā)展和民族振興提供深厚基礎(chǔ)和精神力量支撐。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信?！薄凹ぐl(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”[1]在新時(shí)代的發(fā)展語(yǔ)境下,文化選擇多樣性和價(jià)值向度多維化的存在持續(xù)不斷地沖擊人們的思想,如何正確認(rèn)知我國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)及其精神特質(zhì),增強(qiáng)文化自信,既關(guān)乎社會(huì)成員的自我確證與價(jià)值觀判斷,也影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的秩序化和凝聚力。因此,從認(rèn)知維度探尋文化自信的生成機(jī)制與邏輯理路,對(duì)推進(jìn)我國(guó)新時(shí)期文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力至關(guān)重要。

一、文化認(rèn)知:文化自信構(gòu)建的新維度

根據(jù)不同的研究視角和側(cè)重點(diǎn),目前學(xué)界對(duì)文化認(rèn)知主要有兩種釋義:一是以文化本身為研究主題和對(duì)象,挖掘并分析其認(rèn)知理?yè)?jù),如對(duì)文化的價(jià)值、功能及其思維敘事方式等重要問(wèn)題的探討;二是強(qiáng)調(diào)文化框架對(duì)認(rèn)知和心靈的塑造性,進(jìn)而給出各種文化因素的描述和詮釋。兩種解釋相互關(guān)聯(lián)且相互融合,本文則更側(cè)重于從認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)識(shí)論角度把握認(rèn)知體系與文化系統(tǒng)之間的微妙關(guān)聯(lián)。

1.認(rèn)知研究的文化轉(zhuǎn)向

自人類學(xué)揭示了認(rèn)知活動(dòng)的文化屬性并將文化因素帶入認(rèn)知視野以來(lái),學(xué)術(shù)界便開(kāi)始從各種不同視角探討文化因素與認(rèn)知機(jī)制之間的關(guān)系,直接引發(fā)了20世紀(jì)80年代心理學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向,使個(gè)體認(rèn)知和行為中的文化特性得到重視,同時(shí)也影響了認(rèn)知科學(xué)的人文走向,為文化與認(rèn)知活動(dòng)之間關(guān)聯(lián)性的繼續(xù)深化創(chuàng)造了有利條件。

認(rèn)知科學(xué)對(duì)文化因素在認(rèn)知活動(dòng)中的涉入研究是基于對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知范式的批判而提出的。在傳統(tǒng)認(rèn)知范式的研究中,認(rèn)知被視為大腦內(nèi)部對(duì)外在事物的信息加工過(guò)程,其認(rèn)知理論、方法、結(jié)論等具有普遍性意義,可應(yīng)用于一切認(rèn)知環(huán)境。這種基于理性思維過(guò)程或“計(jì)算—表征”模式的認(rèn)知觀僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的中立性和客觀性,認(rèn)為認(rèn)知結(jié)果越真實(shí)就越準(zhǔn)確,以此達(dá)到認(rèn)知的目的。這種認(rèn)知觀忽視了認(rèn)知過(guò)程中文化、歷史以及社會(huì)等外部環(huán)境變量的影響,很難體現(xiàn)人們之間真實(shí)的思想交流,也很難真實(shí)再現(xiàn)人們基于感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的認(rèn)知,無(wú)法得出關(guān)于“感動(dòng)”“高興”“冷暖”等感知信息,因此遭到許多學(xué)者的質(zhì)疑和批判。傳統(tǒng)研究范式之后的認(rèn)知理論則不同程度地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知活動(dòng)的情境之維、社會(huì)之維、文化之維,論證了這些外部環(huán)境因素在認(rèn)知過(guò)程中的作用及其重要性。20世紀(jì)八九十年代,認(rèn)知科學(xué)內(nèi)逐漸發(fā)展形成的具身認(rèn)知(embodied cognition)、生成認(rèn)知(enactive cognition)、嵌入認(rèn)知(embeded cognition)以及延展認(rèn)知(extended cognition)等4E認(rèn)知模式可以概括這些認(rèn)知框架。綜合來(lái)看,這些理論的研究表明:認(rèn)知是一個(gè)復(fù)雜的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),會(huì)受許多復(fù)雜因素的影響,認(rèn)知活動(dòng)的許多根本性特征必須基于社會(huì)、文化、環(huán)境等層面進(jìn)行研究和揭示,而且認(rèn)知心理過(guò)程“僅當(dāng)與其主體頭腦之外的特定環(huán)境合作時(shí)才能發(fā)揮其被設(shè)計(jì)的功能”[2]。這就肯定了外在社會(huì)環(huán)境因素與認(rèn)知之間的相關(guān)性,體現(xiàn)了二者之間由相互獨(dú)立到相互滲透的發(fā)展趨勢(shì)。

認(rèn)知領(lǐng)域的變化趨勢(shì)逐漸呈現(xiàn)出認(rèn)知的文化論理念,凸顯了認(rèn)知過(guò)程中的文化底色。作為一種相對(duì)穩(wěn)定的生存方式,文化內(nèi)在于社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)之中,體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹囊磺谢顒?dòng)領(lǐng)域,不僅會(huì)影響人們的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等顯性方面,也會(huì)無(wú)意識(shí)地作用于人們的知覺(jué)、價(jià)值觀以及互動(dòng)模式,使認(rèn)知主體形成特定的心理思維模式。在社會(huì)文化因素的影響下,人們對(duì)所處世界有了統(tǒng)一的認(rèn)知,而且這種影響是全面的、整體的、動(dòng)態(tài)的,這就決定了認(rèn)知過(guò)程不可能是一個(gè)完全理性、客觀的表征過(guò)程,必然承載著一定的社會(huì)文化和社會(huì)態(tài)度。正如著名人類學(xué)家格爾茨所言,人類社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生,人們便生活在一種“‘無(wú)縫之網(wǎng)’的文化模式中”[3],借助文化模式中共建共知共享的標(biāo)識(shí)符號(hào)系統(tǒng),人們一方面可以進(jìn)行社會(huì)交往、社會(huì)交流和社會(huì)博弈,另一方面也不可避免地受其影響和規(guī)制。這就意味著,沒(méi)有所謂的獨(dú)立于文化之外的人。

2.文化認(rèn)知之于文化自信的價(jià)值意義

進(jìn)入新時(shí)期,習(xí)近平總書(shū)記多次就文化自信的重要性進(jìn)行闡釋,且在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步就推動(dòng)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌提出新要求。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中,習(xí)近平總書(shū)記立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新起點(diǎn),再一次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信,更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命,繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮,努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。文化自信既是精神力量的確證,又是知行合一的選擇,對(duì)其生成機(jī)制及重要性的把握需要我們首先對(duì)文化的本質(zhì)功能及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)知提升到一個(gè)全新的境界。認(rèn)知研究的文化轉(zhuǎn)向旨在對(duì)人類認(rèn)知活動(dòng)加以文化視域的權(quán)衡和分析,使文化以“框架”的形式作用于認(rèn)知主體?？梢哉f(shuō),與傳統(tǒng)認(rèn)知范式不同,這種強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)文化環(huán)境因素對(duì)認(rèn)知思維具有重要影響和規(guī)范作用的文化認(rèn)知模式無(wú)疑對(duì)于提升文化認(rèn)知水平、生成并增強(qiáng)文化自信有著重要的價(jià)值和意義。

傳統(tǒng)認(rèn)知對(duì)文化的認(rèn)知過(guò)程預(yù)設(shè)了認(rèn)知主體與外在環(huán)境的分離性,試圖通過(guò)純粹個(gè)體性的抽象符號(hào)運(yùn)算過(guò)程探索文化的產(chǎn)生、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等具有普遍性的理論知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中,認(rèn)知主體不受他人意見(jiàn)左右,免受外在環(huán)境影響,僅僅通過(guò)大腦內(nèi)部操作獲得文化知識(shí)和觀念。這種基于個(gè)體內(nèi)在認(rèn)知視角的認(rèn)知是符合文化研究發(fā)展的有效嘗試,人們可以通過(guò)單向的理論學(xué)習(xí)和知識(shí)輸入,增強(qiáng)對(duì)相關(guān)文化知識(shí)內(nèi)容的了解與認(rèn)可。但同時(shí)也會(huì)因缺乏基于真實(shí)語(yǔ)境的理解和研究而不能產(chǎn)生文化認(rèn)同感和感染力,甚至?xí)蜃钄嗔苏J(rèn)知主體與環(huán)境的關(guān)聯(lián)而使人們產(chǎn)生對(duì)文化內(nèi)容的逆反和抗拒,導(dǎo)致無(wú)法準(zhǔn)確獲得相關(guān)文化的真實(shí)面貌,更談不上形成基于文化認(rèn)知的文化自信。

文化認(rèn)知既是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知范式的反思和超越,也是在傳統(tǒng)研究范式基礎(chǔ)上的有益補(bǔ)充,其認(rèn)知過(guò)程可以概括為:首先,必須要承認(rèn),大腦是信息的核心處理系統(tǒng),心智是認(rèn)知系統(tǒng)或認(rèn)知過(guò)程的內(nèi)在因素和核心因素,認(rèn)知主體在認(rèn)知系統(tǒng)中具有能動(dòng)性和主體性;其次,還要關(guān)注文化這一環(huán)境性因素在認(rèn)知過(guò)程中的參與和影響,它們既可以作為認(rèn)知關(guān)注的對(duì)象,又是融入認(rèn)知系統(tǒng)的重要外在因素,同時(shí)認(rèn)知主體與文化環(huán)境因素之間的交互實(shí)踐也會(huì)影響主體的心智與認(rèn)知,包括認(rèn)知過(guò)程與認(rèn)知結(jié)果。

據(jù)此可知,文化認(rèn)知使認(rèn)知的動(dòng)態(tài)過(guò)程得到更為完整的體現(xiàn),可以為認(rèn)知系統(tǒng)的整合、文化自信的生成與發(fā)展提供一種更優(yōu)的邏輯理路與思維方法。在當(dāng)前的時(shí)代背景下,要真正提升文化認(rèn)知水平,形成并增強(qiáng)文化自信,不能僅專注于大腦內(nèi)部的計(jì)算表征,對(duì)人們進(jìn)行術(shù)語(yǔ)、概念、理論等靜態(tài)文化知識(shí)的傳遞和灌輸,還要注重外在文化情境對(duì)認(rèn)知的深化和推動(dòng),強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐情境中對(duì)文化觀念的深度把握和理解,致力于通過(guò)“外在的”文化力量將關(guān)于文化的知識(shí)體系、價(jià)值觀念以及精神內(nèi)涵等進(jìn)行“內(nèi)化”,使其入腦入心。

二、文化認(rèn)知影響文化自信的內(nèi)在邏輯

文化自信是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)民族認(rèn)同感的必然要求,對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。在文化自信的生成中,文化認(rèn)知是其前提與基礎(chǔ),如若不對(duì)我國(guó)文化的基本事實(shí)進(jìn)行全面認(rèn)知和深刻理解,其邏輯結(jié)果必然會(huì)失去民族自信、國(guó)家自強(qiáng)和社會(huì)發(fā)展的力量源泉和精神基石。

1.文化認(rèn)知是文化自信的邏輯起點(diǎn)

“所謂文化自信就是文化主體對(duì)身處其中的作為客體的文化,通過(guò)對(duì)象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過(guò)程,形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征?！盵4]顯然,文化自信首先屬于心理學(xué)范疇,然后才是其他學(xué)科的范疇。就其生成邏輯和發(fā)展路徑而言,文化自信的生成發(fā)展需要按照一定的心理發(fā)展機(jī)制,在文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化自覺(jué)再到文化自信等重要環(huán)節(jié)的有機(jī)整合中得以實(shí)現(xiàn),其中,文化認(rèn)知是文化自信的準(zhǔn)備階段和邏輯起點(diǎn),具有指向性作用。

首先,文化認(rèn)知和文化認(rèn)同直接相關(guān)。通常而言,認(rèn)知的本質(zhì)是對(duì)外在客觀世界的反映,是認(rèn)知主體通過(guò)對(duì)外在事物的信息分析整理,逐步獲得相關(guān)知識(shí)的過(guò)程。由此推之,在文化認(rèn)知過(guò)程中,通過(guò)對(duì)特定文化信息的加工,認(rèn)知主體既可以獲得關(guān)于文化內(nèi)容、文化發(fā)展脈絡(luò)等基本信息,還可以通過(guò)理性思維活動(dòng),把握文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在深層價(jià)值及意義。與文化認(rèn)知的相對(duì)客觀性相比,文化認(rèn)同主要體現(xiàn)的是認(rèn)知主體對(duì)文化的內(nèi)容體系、基本價(jià)值以及邏輯體系的一種肯定性的態(tài)度行為和深厚的文化情感,是在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化。如若沒(méi)有對(duì)文化準(zhǔn)確深刻的認(rèn)知和把握,就無(wú)法激發(fā)向文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化的情感動(dòng)力,如若沒(méi)有對(duì)自身文化的肯定性體認(rèn),文化自信就會(huì)因此失去文化認(rèn)同的精神支撐和根基,成為妄自尊大的空中樓閣。

其次,文化自信并不意味著對(duì)自身文化的孤芳自賞和盲目認(rèn)同,而是以文化自覺(jué)為基礎(chǔ),對(duì)自身文化“有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷,形成過(guò)程,所具的特色和它發(fā)展的趨向”[5],在自文化與“異文化”的接觸交流和比較中所彰顯出來(lái)的對(duì)自身文化價(jià)值和生命力的肯定。這就意味著在新時(shí)代語(yǔ)境下,實(shí)現(xiàn)由文化認(rèn)同到文化自信的躍升,還要基于對(duì)多重文化形態(tài)的全面了解和理性審思,在接觸并了解人類不同文化的基礎(chǔ)上確定自己的位置,促進(jìn)自身文化不斷發(fā)展。因此,作為實(shí)現(xiàn)文化自信不可或缺的環(huán)節(jié),培育認(rèn)知主體的文化自覺(jué)意識(shí)至關(guān)重要,它既是文化認(rèn)知與文化認(rèn)同共同發(fā)展的結(jié)果,也是建立文化自信的重要內(nèi)驅(qū)力,為文化自信提供了可能。

從發(fā)生路徑來(lái)看,文化自信的生成是以文化認(rèn)知、文化認(rèn)同以及文化自覺(jué)為基礎(chǔ)不斷演進(jìn)和整合的漫長(zhǎng)過(guò)程。作為文化自信的源頭活水,文化認(rèn)知是文化自信的前提和起點(diǎn),直接影響文化內(nèi)容的理解、文化價(jià)值的認(rèn)可、文化潛力的判斷乃至文化自信的構(gòu)建。

2.文化認(rèn)知是文化自信的重要構(gòu)成

文化自信的生成是建立在認(rèn)知主體對(duì)自身文化資源的整體構(gòu)成、所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)以及價(jià)值理念等基本事實(shí)的全面準(zhǔn)確認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。這就意味著,文化自信本身也蘊(yùn)含著文化認(rèn)知,文化認(rèn)知是文化自信背后的依據(jù)和構(gòu)成部分,這其中包含兩個(gè)方面的重要指向。

一方面,文化認(rèn)知是文化自信的基礎(chǔ)。文化自信可以不斷推動(dòng)文化繁榮發(fā)展,鑄就文化輝煌,同時(shí)文化自信又來(lái)自于對(duì)自身文化資源的準(zhǔn)確認(rèn)知和定位。通過(guò)文化認(rèn)知,認(rèn)知主體可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與趨勢(shì)對(duì)自身文化的全部?jī)?nèi)容要素及其深層內(nèi)核進(jìn)行辨別、判斷與篩選,及時(shí)摒棄文化糟粕,使文化自信的生成基礎(chǔ)僅來(lái)源于適應(yīng)并有利于時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀文化資源部分,可以說(shuō),文化認(rèn)知也是文化自信的內(nèi)容構(gòu)成。另一方面,文化認(rèn)知是文化自信的保障。文化自信立基于文化認(rèn)知,而由文化認(rèn)知向文化自信的轉(zhuǎn)化軌跡總是與認(rèn)知主體的文化認(rèn)知水平、認(rèn)知程度和認(rèn)知層次直接相關(guān),文化認(rèn)知差異會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)知效果,進(jìn)而影響文化自信的實(shí)現(xiàn)。在一定意義上,無(wú)論是文化自卑抑或是文化自負(fù),其實(shí)都是文化不自信的表現(xiàn),大都源自于認(rèn)知主體對(duì)自身文化的認(rèn)知偏差,也都無(wú)法彰顯自身文化的真正價(jià)值和魅力。因此,如若缺乏對(duì)自身文化進(jìn)行準(zhǔn)確把握和系統(tǒng)分析的能力,文化認(rèn)知?jiǎng)t最終很難轉(zhuǎn)化為文化自信;如若對(duì)自身文化所知甚少,缺乏深入了解,那么所謂的文化自信建設(shè)也只能是流于形式、膚淺失實(shí),很難形成真正持久的文化自信。

從構(gòu)成要素及其功能可知,文化認(rèn)知是文化自信的基礎(chǔ)和依托,文化自信是文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化的結(jié)果,是文化認(rèn)知更高層次的肯定和尊崇。唯有從認(rèn)知方面矯正文化自信的缺失,對(duì)自身文化擁有客觀深刻的認(rèn)知和覺(jué)悟,才能固本強(qiáng)基,形成真正的自信并將其推向新的高度。

3.文化認(rèn)知是增強(qiáng)文化自信的不竭動(dòng)力

“文化自信是一個(gè)民族在文化問(wèn)題上所具有的一種積極精神狀態(tài),它體現(xiàn)為觀察、思考和推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮敬、直面世界的從容、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的堅(jiān)毅?！盵6]當(dāng)前我國(guó)文化自信日益堅(jiān)定,進(jìn)一步推動(dòng)了文化創(chuàng)新發(fā)展,也鑄就了中華民族的偉大成就,文化認(rèn)知對(duì)文化自信的重要影響在我國(guó)文化自信的重建和不斷增強(qiáng)中,已經(jīng)得到了充分的檢驗(yàn)。具體來(lái)看,我國(guó)文化自信日益堅(jiān)定得益于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方外來(lái)文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造力三個(gè)方面的認(rèn)知水平不斷提高,認(rèn)知層次愈發(fā)深入。

作為我國(guó)文化的主體構(gòu)成,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基,新時(shí)代治國(guó)理政仍可以從中“找到應(yīng)對(duì)乃至解決一些國(guó)家治理或全球治理挑戰(zhàn)及問(wèn)題的思想質(zhì)料”[7]。將傳統(tǒng)文化置于歷史語(yǔ)境中還原其本來(lái)面目,并以時(shí)代性為現(xiàn)實(shí)依據(jù)對(duì)其中的積極因素與精華部分進(jìn)行深度挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,這是準(zhǔn)確認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使其可以“古為今用”的正確路徑。需要注意的是,曾在革命時(shí)期發(fā)揮巨大歷史作用的革命文化在新時(shí)代依然是一道“亮麗的風(fēng)景”,它既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的,革命文化集體記憶的缺失會(huì)影響紅色基因的傳承和紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展,致使虛無(wú)主義滋生以及社會(huì)價(jià)值觀斷裂。社會(huì)主義先進(jìn)文化則代表著當(dāng)前時(shí)代正確的價(jià)值導(dǎo)向與文化取向,其強(qiáng)大的價(jià)值能量引領(lǐng)我國(guó)文化朝著更加健康繁榮的方向不斷發(fā)展,是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本力量。因此,堅(jiān)持三種文化并舉,充分認(rèn)知其價(jià)值意蘊(yùn),是我國(guó)文化自信得以彰顯的應(yīng)有之義。如若只鐘情于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚(yáng),則會(huì)導(dǎo)致文化建設(shè)陷入“復(fù)古化”沼澤,甚至引發(fā)認(rèn)同危機(jī),產(chǎn)生文化自負(fù)或文化自卑。

文化自信同時(shí)也是一種由內(nèi)而外的輻射過(guò)程,“一種具有高度自信的文化,總是在保持自己民族特色的同時(shí),借鑒、吸收各種優(yōu)秀文化”[8]。當(dāng)前,愈加堅(jiān)定的文化自信也基于我們對(duì)西方等外來(lái)文化秉持包容的態(tài)度和辯證的認(rèn)知,具有在推進(jìn)中西方文化交流中“剔除其糟粕”“汲取其精華”的文化辨別能力,使中華文明在不斷的交流互鑒中獲得滋養(yǎng),同時(shí)保持自身獨(dú)特的精神特質(zhì)。設(shè)若完全推崇西方優(yōu)秀文化成果,則會(huì)導(dǎo)致我國(guó)文化根基被解構(gòu),陷入“西化”風(fēng)險(xiǎn);設(shè)若簡(jiǎn)單拒斥一切西方文化,則又會(huì)走向文化封閉,這兩種極端皆為文化不自信的表現(xiàn)。

另外,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造力和發(fā)展前景的確認(rèn)亦是不斷夯實(shí)文化自信認(rèn)知基礎(chǔ)的重要支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的兼具社會(huì)主義內(nèi)容和民族特色的文化范式。我們既可以對(duì)其進(jìn)行理論闡釋,挖掘其內(nèi)在創(chuàng)造力、生命力等精神力量,也需要將其置于中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)際情境,使中國(guó)式現(xiàn)代化道路獲得充盈的精神底蘊(yùn),為中華民族偉大復(fù)興提供智力支持。如果僅專注于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的靜態(tài)解讀而不扎根于中國(guó)實(shí)踐,就會(huì)產(chǎn)生文化建設(shè)“教條化”問(wèn)題,難以為文化自信的生成激發(fā)出源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力,更談不上建立更加持久、堅(jiān)定、包容、與世界相攜相擁的文化自信。

三、文化認(rèn)知視域下實(shí)現(xiàn)文化自信的路徑透視

文化自信是我們不斷追求的應(yīng)然狀態(tài)而非既定事實(shí),盡管我國(guó)文化自信正處于重建和不斷提升的過(guò)程中,但作為一種心理活動(dòng),充分的文化認(rèn)知既非一成不變,也不是輕而易舉就能形成的。文化認(rèn)知的理論框架則可以為全面提升文化認(rèn)知水平,實(shí)現(xiàn)并增強(qiáng)文化自信提供一種令人信服的解釋模式和分析視角。在文化認(rèn)知理論的觀照下,認(rèn)知活動(dòng)凸顯了人文主義的話語(yǔ)形態(tài),既強(qiáng)調(diào)人的主體性要素,也內(nèi)含著社會(huì)文化環(huán)境要素,正是這些內(nèi)因和外因的共同作用才使文化自信成為可能。

1.尊重文化認(rèn)知中認(rèn)知主體性的發(fā)揮

認(rèn)知過(guò)程是認(rèn)知主體面對(duì)認(rèn)知對(duì)象刺激時(shí)處理外部信息的過(guò)程。就認(rèn)知主體而言,作為有生命、有意識(shí)、有目的的“人”的存在,其認(rèn)知主體性的發(fā)揮直接關(guān)系著認(rèn)知范圍的擴(kuò)展和認(rèn)知層次的深化,決定著文化自信的建立。

認(rèn)知主體性是認(rèn)知主體在認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的特性和機(jī)能,亦即人的自覺(jué)能動(dòng)性。班杜拉(Bandura)曾在其研究中強(qiáng)調(diào)了這一核心主張:“人是自我組織的,主動(dòng)的,自我反省的和自我調(diào)節(jié)的,而不僅是由外界環(huán)境所塑造或由潛在內(nèi)驅(qū)力所驅(qū)動(dòng)的反應(yīng)機(jī)體?！盵9]這就意味著人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中具有計(jì)劃性、意向性、反思性、目的性等特征,蘊(yùn)涵著人們對(duì)自由的向往和對(duì)自身價(jià)值的追求。對(duì)應(yīng)到文化領(lǐng)域,文化認(rèn)知絕非認(rèn)知主體依靠一系列刻板指令對(duì)外在文化信息進(jìn)行機(jī)械計(jì)算和信息轉(zhuǎn)碼的接受過(guò)程,而是其以主體價(jià)值和目的為認(rèn)知導(dǎo)向,有選擇的、創(chuàng)造性的、主動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果,認(rèn)知主體的文化背景、經(jīng)驗(yàn)、情感、價(jià)值觀等因素會(huì)有意無(wú)意地影響文化認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果。

一方面,文化認(rèn)知過(guò)程包括注意、感覺(jué)、知覺(jué)、思維等一系列心理活動(dòng),在此過(guò)程中,作為一切心理活動(dòng)的基礎(chǔ)認(rèn)知機(jī)制,注意從一開(kāi)始就具有指向性和優(yōu)先選擇性,直接決定著認(rèn)知主體對(duì)零散的文化資料的初步篩選,形成對(duì)各種文化資料的感覺(jué)和知覺(jué),并把握其文化屬性。繼而,結(jié)合認(rèn)知目的和認(rèn)知需求,認(rèn)知主體通過(guò)理性判斷、推理、反思等思維機(jī)制的再加工和創(chuàng)造,進(jìn)一步發(fā)揮其主體性作用,探知文化發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在關(guān)聯(lián),并將其逐步轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)特的文化觀念和價(jià)值理念,構(gòu)成文化自信的認(rèn)知基礎(chǔ)。這也說(shuō)明,我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化抑或是社會(huì)主義先進(jìn)文化的肯定與認(rèn)同、弘揚(yáng)與踐行都是人們主動(dòng)選擇的結(jié)果,彰顯了認(rèn)知主體性。另一方面,就不同民族、不同地區(qū)和不同國(guó)家的文化本身而言,在堅(jiān)持正確政治方向的前提下,對(duì)于其中任何一種或多種文化的偏倚,均是不可取的。文化本身并無(wú)高低優(yōu)劣之別,也沒(méi)有自卑或自信等心理認(rèn)知和情感體驗(yàn)。文化自信歸根結(jié)底是人的自信,是人們?cè)谖幕J(rèn)知的心理過(guò)程和基礎(chǔ)上,賦予自身文化以認(rèn)同、肯定的主觀感知和情感感受。情感作為影響認(rèn)知對(duì)象選擇和認(rèn)知發(fā)展方向的重要因素,也是刺激文化自信生成的重要媒介,如果忽視了人的認(rèn)知主體性,就很難通過(guò)文化情感引起普遍持久的文化共鳴,文化自信自然也就無(wú)從談起。

人民是文化的創(chuàng)造者、文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)者、文化自信的承擔(dān)者,唯有堅(jiān)持以人民為中心,激發(fā)并尊重其主體性的發(fā)揮,提升全民族文化意識(shí),才能談得上人們對(duì)自身文化的認(rèn)同情感與堅(jiān)定信心。一方面,可通過(guò)鼓勵(lì)人民群眾自覺(jué)自愿地參與文化建設(shè),真正把“以文化人、以文育人”落到實(shí)處,提高全社會(huì)的文化力量,促進(jìn)文化繁榮,激發(fā)文化自信的動(dòng)力;另一方面,可通過(guò)推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)對(duì)接人民群眾不同層次、不同方面的精神文化需求,在精神思想上給予人們相應(yīng)的指引,厚植全社會(huì)文化自信的認(rèn)知基礎(chǔ)。此外,還可以通過(guò)運(yùn)用各種信息技術(shù)改進(jìn)文化的宣傳和傳播方式,使文化以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式“飛入尋常百姓家”,促進(jìn)人們的文化認(rèn)知,培育最廣泛的文化認(rèn)同。

2.注重文化認(rèn)知中社會(huì)文化環(huán)境的構(gòu)筑

每個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)都有其獨(dú)有的文化特質(zhì),以這些文化特質(zhì)為核心會(huì)逐漸形成各自的文化模式和文化環(huán)境,并提供“一整套解釋和理解人類行為的原則”[10]。因此,環(huán)境因素作為認(rèn)知的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)條件在一定程度上決定著認(rèn)知的方向和強(qiáng)度。提升人民群眾文化認(rèn)知水平,樹(shù)立文化自信,既要強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知主體性的發(fā)揮,也要正視文化環(huán)境變量所給予的影響與沖擊,要將文化認(rèn)知過(guò)程置于一個(gè)更加廣泛的個(gè)體心理和文化環(huán)境之中。

在特定的文化模式和文化環(huán)境中,社會(huì)成員往往會(huì)逐漸趨于共同的價(jià)值觀念體系、較為一致的道德評(píng)價(jià)以及行為方式,其最終還會(huì)內(nèi)化為社會(huì)成員的文化認(rèn)知圖式。文化認(rèn)知圖式在認(rèn)知過(guò)程中有助于發(fā)揮主體的能動(dòng)性,使其可以繼續(xù)對(duì)新事物進(jìn)行判斷、推理、回憶等心理活動(dòng),達(dá)到文化認(rèn)知的目的。當(dāng)前,我國(guó)文化經(jīng)過(guò)幾千年的變遷、發(fā)展和積淀,已經(jīng)逐漸形成了開(kāi)放包容、獨(dú)立自主、和諧創(chuàng)新、科學(xué)合理的文化內(nèi)核和文化模式,營(yíng)造了良好的文化環(huán)境,這種文化模式和良好的文化氛圍潛移默化地作用于個(gè)體認(rèn)知圖式,使個(gè)體對(duì)國(guó)家整體文化的認(rèn)知在不知不覺(jué)中不斷形成和發(fā)展,個(gè)體價(jià)值觀在逐步的文化認(rèn)知過(guò)程中得到啟發(fā)和引導(dǎo),整個(gè)社會(huì)的文化自信在熏陶影響中逐漸樹(shù)立、增強(qiáng)。

良好的社會(huì)文化環(huán)境有助于提升社會(huì)文化認(rèn)知水平并形成文化自信,已是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而,文化在具有繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí),亦具有跨民族、跨地域的差異、碰撞、滲透與互融等特性,尤其是在新時(shí)代語(yǔ)境下,文化碰撞更加頻繁。因此,個(gè)體認(rèn)知圖式并不是一成不變的,它會(huì)隨著具體外在文化環(huán)境的影響而不斷調(diào)整變化。具體來(lái)看,就當(dāng)前各國(guó)之間文化互動(dòng)與較量不斷升級(jí)的現(xiàn)狀而言,面對(duì)一些外域文化與我國(guó)本土文化的碰撞,各種觀念交相陳雜、多種思想同時(shí)并存、不同聲音激烈交鋒,這種紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)模糊、思想迷惑、道德滑坡,威脅認(rèn)知主體既有的文化認(rèn)知圖式,導(dǎo)致其對(duì)我國(guó)主流文化的認(rèn)知存在偏差和誤解,甚至陷入文化焦慮。

鑒于人們的認(rèn)知圖式受所處社會(huì)文化環(huán)境影響而總是處于不完善的狀態(tài),其認(rèn)知活動(dòng)也因此呈現(xiàn)為多維度的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程,打造良好外部社會(huì)文化環(huán)境,提高良好社會(huì)文化環(huán)境中的信息量,就成為構(gòu)建并完善文化認(rèn)知圖式,增強(qiáng)文化自信保障能力的應(yīng)有之義。從我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,一方面,需要通過(guò)系統(tǒng)、立體、多方位的教育和文化治理,從多種視角引導(dǎo)認(rèn)知主體理性認(rèn)識(shí)社會(huì)中所呈現(xiàn)的多種樣態(tài)文化的特性、功能及其精神內(nèi)核,形成正確的價(jià)值選擇與標(biāo)準(zhǔn),為實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定文化自信打牢基礎(chǔ);另一方面,要通過(guò)社會(huì)多樣化的宣傳與傳播繼續(xù)完善主體文化認(rèn)知體系,持續(xù)性地向社會(huì)成員滲透我國(guó)主流價(jià)值觀,并以此為基本價(jià)值向度對(duì)庸俗的消費(fèi)主義、精致的利己主義、詭辯的相對(duì)主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀進(jìn)行匡正,深化人們的文化認(rèn)知。此外,還應(yīng)注重文化產(chǎn)業(yè)的載體作用,在國(guó)內(nèi)進(jìn)行文化傳播的同時(shí),也要注重通過(guò)國(guó)際文化市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)品輸出,提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化的國(guó)際影響力和傳播力。這樣一來(lái),當(dāng)認(rèn)知主體面臨復(fù)雜的文化環(huán)境或觀念沖擊時(shí),大腦中既有的認(rèn)知圖式和已形成的穩(wěn)定的、正確的價(jià)值觀就能使其澄清思想誤區(qū),掃除認(rèn)知障礙,在多重文化形態(tài)的交相呈現(xiàn)中保持對(duì)自身文化價(jià)值和生命力的高度認(rèn)同。

3.重視文化認(rèn)知中文化實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展

環(huán)境因素之于認(rèn)知是不可或缺的存在,但認(rèn)知并不單純來(lái)自于主體經(jīng)驗(yàn),也不純粹產(chǎn)生于外在環(huán)境,它是在認(rèn)知主體與具體環(huán)境的交互作用中建構(gòu)的。20世紀(jì)七八十年代,隨著對(duì)認(rèn)知問(wèn)題研究的繼續(xù)深化,無(wú)論是維果茨基的內(nèi)化理論、吉布森的知覺(jué)心理學(xué)理論,還是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等,都強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn),并試圖通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)闡釋認(rèn)知活動(dòng)。實(shí)際上,就文化的產(chǎn)生與發(fā)展而言,文化本就不是靜止的、形而上的產(chǎn)物,它依托生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng),源于現(xiàn)實(shí)生活以及人們與外在環(huán)境要素的交互作用中。因此,“文化不僅是一種表征系統(tǒng),更是一種具有內(nèi)在規(guī)定性的實(shí)踐系統(tǒng)”[11],只有在特定的文化實(shí)踐活動(dòng)中,文化的生命力、凝聚力、感召力方能有效彰顯,只有在特定文化實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)交互滲透中,文化認(rèn)知水平方能不斷提升,文化自信方能實(shí)現(xiàn)。文化實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)的形式來(lái)表達(dá)或創(chuàng)造觀念形態(tài)文化及其精神的對(duì)象化活動(dòng)。借助文化教育活動(dòng)、藝術(shù)作品、文化產(chǎn)品等物質(zhì)載體,認(rèn)知主體可以身臨其境,在實(shí)踐中加深對(duì)文化理念及其精神力量的體驗(yàn)和實(shí)際性影響,如若缺失了文化實(shí)踐的推動(dòng),則很難實(shí)現(xiàn)由觀念形態(tài)的文化向文化自信的轉(zhuǎn)化。

具體而言,實(shí)現(xiàn)并增強(qiáng)文化自信的落腳點(diǎn)是培育一代代文化自信的文化主體。共享文化成果可以在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新的同時(shí),提升文化親和力,使全體社會(huì)成員參與進(jìn)來(lái),融入進(jìn)去,在文化浸潤(rùn)中獲得精神力量,增強(qiáng)并堅(jiān)定文化自信。就文化實(shí)踐的參與主體而言,其范圍幾乎涉及包括教育行業(yè)、新聞媒體行業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及普通社會(huì)群眾在內(nèi)的所有社會(huì)成員,而且“文化實(shí)踐作為一種‘絕對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)’是與文化以及人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)聯(lián)系在一起的”[12],對(duì)社會(huì)影響至深,直接關(guān)系幾乎所有社會(huì)成員對(duì)文化的深度認(rèn)知與文化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。反觀以文化實(shí)踐活動(dòng)為載體的文化認(rèn)知過(guò)程,其并非認(rèn)知主體對(duì)客觀事物進(jìn)行完全表征的映射過(guò)程,而是主體和社會(huì)各種復(fù)雜因素的動(dòng)態(tài)耦合過(guò)程,社會(huì)相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)或工具等都是其中不可或缺的部分,并各自承擔(dān)著增強(qiáng)主體認(rèn)知水平的功能。各種社會(huì)力量在文化實(shí)踐過(guò)程中的普遍參與和相互作用,體現(xiàn)了認(rèn)知在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的分布及其與社會(huì)各系統(tǒng)的融合,這種融合既涵蓋了社會(huì)成員在認(rèn)知過(guò)程中的主體性及實(shí)踐作用,也強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境在文化認(rèn)知過(guò)程中的參與和強(qiáng)化作用,這就最大限度地保障了所有社會(huì)成員在文化共建的同時(shí)也能共享文化實(shí)踐成果。

進(jìn)入新時(shí)代,人民群眾需要更高質(zhì)量、更豐富、更多樣的文化實(shí)踐活動(dòng),需要在掌握觀念形態(tài)文化的基礎(chǔ)上,通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)感受文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵和深層次的精神要領(lǐng),進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。因此,在具體實(shí)施過(guò)程中,一要堅(jiān)持馬克思主義的正確方向,以滿足中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展要求和人們的精神文化需求為基本要求,防止文化實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)槠x正確方向而失去意義。二要根據(jù)具體的文化內(nèi)容及其價(jià)值意義,實(shí)現(xiàn)文化實(shí)踐活動(dòng)形式與內(nèi)容的緊密結(jié)合,凸顯其針對(duì)性和實(shí)效性,以防因重形式、輕內(nèi)容等作風(fēng)問(wèn)題而使認(rèn)知主體難以達(dá)到由內(nèi)至外、內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)與認(rèn)知目的。三要凸顯文化實(shí)踐活動(dòng)的特色和風(fēng)格,根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行不斷創(chuàng)新,彰顯文化自信,避免因?yàn)閱适Χ萑肭宦傻膶擂文Ｊ交虺蔀橛铣绷鞯臉?biāo)語(yǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

文化既關(guān)乎一個(gè)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)與氣質(zhì)、凝聚力與向心力,也關(guān)系一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的地位與話語(yǔ)權(quán)。因此,當(dāng)前多元文化共存語(yǔ)境下,文化自信的重建和提振從來(lái)不是純粹文化領(lǐng)域的問(wèn)題,它始終和國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興緊密聯(lián)系在一起,是一個(gè)非常重要的課題。置身百年未有之大變局,世界形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜,不確定性因素顯著增加,在世界秩序重塑過(guò)程中,“文化權(quán)重上升已是國(guó)際共識(shí),這一變化深刻影響了權(quán)力結(jié)構(gòu)體的構(gòu)成”[13]。因此,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中,我們不僅要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展賽道上持續(xù)發(fā)力,還要以文化自信煥發(fā)民族復(fù)興的磅礴力量,擴(kuò)大中華文化在國(guó)際社會(huì)的影響力。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出的“人類文明新形態(tài)”的重要論斷以及在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的“努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的建設(shè)方向,都是從不同視域聚焦新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。對(duì)此,我們必須認(rèn)識(shí)到,深化對(duì)自身文化的認(rèn)知,堅(jiān)定文化自信,是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,向世界全面展示中華文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念、發(fā)展道路、民族精神的必然要求和重要支撐,也是新時(shí)代凝聚精神力量,努力推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),爭(zhēng)奪世界文化競(jìng)爭(zhēng)制高點(diǎn),搶占先機(jī),贏得主動(dòng)的一項(xiàng)極端重要的工作。為此,既需要我們?cè)诶碚摲矫娌粩嗌罨芯?也需要在實(shí)踐領(lǐng)域持續(xù)深入探索。鑒于此,從微觀的認(rèn)知維度探尋文化自信得以生成的有效路徑是符合文化發(fā)展規(guī)律的理性選擇,具有堅(jiān)定文化自信和促進(jìn)文化發(fā)展的先導(dǎo)性作用。通過(guò)搭建通向文化自信的橋梁,一個(gè)個(gè)認(rèn)知個(gè)體文化自信的實(shí)現(xiàn)會(huì)逐漸上升為全民族的文化自信,最終推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。