王開林

以我近年來的觀察和比較，閱讀中國古代經(jīng)典，比死記硬背更高明的方法至少有四種：一是陶淵明的“不求甚解”，二是蘇東坡的“由此及彼”，三是魯迅的“從字縫里讀出字來”，四是胡適的“于不疑處有疑”。

“不求甚解”并非偷懶，更不是賣萌，而是避免對中國古代經(jīng)典的某些模糊語義作過度解析，不受注釋的束縛，不認死理，不削減必要的靈活性?！对娊?jīng)》中的《關雎》，明顯是一首情詩，然而《毛詩序》將它與“后妃之德”連線，唐代學者孔穎達說這首詩是文王用來教化民眾的，宋代學者朱熹干脆以武斷的方式坐實詩中的“君子”是文王，“淑女”是文王的妃子太姒，弄得大家都沒了想象的余地。難怪古人早就強調(diào)“詩無達詁”，以《關雎》這首經(jīng)典詩作為例，古今學者對它的詮釋各不相同，但都算不上標準答案，對領略這首詩的韻味、情味和趣味幫助不大。你若尋求甚解，只會急死、煩死、苦惱死；你若不求甚解，則游刃有余，想象力可飛、可奔、可走。

蘇東坡參加殿試時，作《刑賞忠厚之至論》，其中有一句“皋陶曰‘殺之三，堯曰‘宥之三”。連文壇領袖歐陽修都不知道這個典故出自何書。后來，歐陽修當面詢問得意門生，蘇東坡的回答卻是“何須出處”，令歐陽修聞言一怔。于是，蘇東坡告訴恩師歐陽修：“事在《三國志·孔融傳》注解中?！睔W陽修回家查書，并沒有找到那句話的來龍去脈，仍是一頭霧水。過了幾天，歐陽修再次詢問弟子，東坡回答：“曹操將袁熙的正妻賜給兒子曹丕?？兹谡f：‘以往，周武王滅商后，也曾將妲己賜給弟弟周公旦為妻。曹操問道：‘哪本書上有這個說法？孔融笑道：‘以今天發(fā)生的事情去推理，我猜想當時的歷史應該是這樣的吧。堯帝和皋陶的一問一答，我猜想也應該是這樣的?！睔W陽修聞言大驚，回頭感嘆道：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下！”蘇東坡把死書讀活了，用的就是“由此及彼”的推理法，這種“化骨綿掌”，他用來得心應手。

在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口道出“從字縫里讀出字來”，那就是“吃人”?？袢艘赃@種方法翻閱“古久先生的陳年流水簿子”，產(chǎn)生不少幻覺，也弄出不少駭人聽聞的新解，因此不被社會所容。這似乎說明了狂人的讀書方法出了問題，腦袋有了毛病。事實上，這種讀法是某些怪才、鬼才的拿手好戲。金圣嘆評點“六才子書”，用的就是這種方法。李宗吾著《厚黑學》，榮升為“厚黑教父”，更是得益于“從字縫里讀出字來”，他揭看儒家思想的底牌，認為“仁近于厚，義近于黑”，道前人之所未道。你可以不贊同李宗吾的觀點，但他別具只眼的讀書方法卻不可抹殺。

胡適強調(diào)“做人要于疑處不疑，做學問要于不疑處有疑”，做學問的初步必定是讀書。對某些經(jīng)典名言質(zhì)疑，能夠試得出思考的刀刃是否鋒利。金岳霖曾笑評經(jīng)典民諺“錢財如糞土，仁義值千金”的邏輯錯得離譜，如果前提成立，推理的結(jié)果就是“仁義價值一大堆糞土”，這無疑是自相矛盾的。

面對汗牛充棟、浩如煙海的古代經(jīng)典，總會有人忍不住發(fā)問：“我要讀多少書才夠用?。俊焙唵蔚牧炕幚砗翢o意義。有時候，精讀勝過博覽，“以少少許勝多多許”“最少即最多”，透徹地理解一部經(jīng)典，即可觸類旁通，以一當十，以一當百。倘若悟性缺席，多讀不僅無益，反而有害，河床淤積之后，流量將大為減弱。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K東坡的這首《題西林壁》具有普適群生的哲理，用它來形容人們身迷書山之后的困惑，也很貼切。閱讀經(jīng)典，知其然還要知其所以然，瞧了正面、反面還要瞧瞧側(cè)面，看了字行還要看字縫，直到悟出個道道兒來。倘若食古不化，思考、甄別、判斷三者總是難以交集，結(jié)果會如何？“讀書太多，腦袋不是自己的了”，那就真還不如省點心思，省點力氣，干脆廢書不觀，去多整幾件高級裝備，猛打電游。

孟子說：“盡信《書》，不如無《書》?！边@句話講到了點子上。懷疑者的鷹眼和探索者的虎氣必不可少，否則，閱讀中國古代經(jīng)典就比瞎子摸象的效果還要差上一截。須知，大量典籍形成一個巨型礦場，在其中，有些人挖到了金子，有些人刨到了玉石，有些人卻空手而歸，垂頭喪氣，這是能力問題、方法問題，絕對不是運氣問題。

（源自《談文學》，有刪節(jié)）

責編：潘茜