叢日麗，佟桂芬，張靜漪，薛春艷

（赤峰學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

繼亞里士多德之后，人們發(fā)現(xiàn)隱喻具備獨(dú)特的修辭功能，因而隱喻研究引起了學(xué)界的廣泛熱議[1]。20 世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外眾多專(zhuān)家紛紛意識(shí)到，隱喻不僅僅是一種修辭方式，它更是人類(lèi)認(rèn)知外界事物的一種基本方式，人們從對(duì)隱喻的語(yǔ)言修辭的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)其認(rèn)知的研究， 隱喻認(rèn)知理論應(yīng)運(yùn)而生。1936年， 學(xué)者理查茲在其對(duì)隱喻研究的過(guò)程中提出了“兩個(gè)并置概念基于互動(dòng)產(chǎn)生新的意義”的論斷，隨后，布萊克進(jìn)一步肯定了“隱喻的互動(dòng)性”。1980年，萊考夫與約翰遜在其著作《我們賴(lài)以生存的隱喻》著作中正式提出了“隱喻認(rèn)知理論”，他們認(rèn)為隱喻發(fā)生的前提是互動(dòng)，兩個(gè)認(rèn)知域之間形成跨域投射，自此，隱喻的研究從語(yǔ)言學(xué)平面研究步入了認(rèn)知研究的新階段。近年來(lái)，在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中， 人們也逐步引入了隱喻認(rèn)知理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，然而，由于對(duì)隱喻認(rèn)知理論的理解深度不足，而導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐難于深入。鑒于此，本研究從隱喻認(rèn)知理論出發(fā)，剖析隱喻認(rèn)知理論的主要特征與思維屬性，進(jìn)而，深入探究隱喻認(rèn)知理論在語(yǔ)言文字教學(xué)中的應(yīng)用，以期為語(yǔ)言文字推廣的教學(xué)人員與管理者提供一定的借鑒與參考。

一、隱喻認(rèn)知在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的功用

隱喻認(rèn)知理論是在語(yǔ)言能力理論與人類(lèi)認(rèn)知理論基礎(chǔ)上演化而來(lái)的，是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)交叉結(jié)合的一個(gè)新興理論體系。相對(duì)于單一的語(yǔ)言學(xué)或認(rèn)知學(xué)上的諸多理論，在方法上、功能性、創(chuàng)造性上有其諸多相對(duì)獨(dú)特的一些功用。

（一）方法論的創(chuàng)新

隱喻認(rèn)知理論是傳統(tǒng)隱喻理論發(fā)展成為當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論的一個(gè)重要標(biāo)志，它是從單一的闡述詞語(yǔ)本體和語(yǔ)言運(yùn)用轉(zhuǎn)向?qū)κ挛锏恼J(rèn)知方法論實(shí)踐過(guò)程中的一種呈現(xiàn)。隱喻認(rèn)知理論的提出，是方法論上創(chuàng)新與變革。隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知方式，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程中必不可少的[2]。其內(nèi)在原理是以類(lèi)比、認(rèn)知與推理的方式把一個(gè)具體事物投映到一個(gè)抽象的事物之上，把一個(gè)概念源投射到另一個(gè)概念域當(dāng)中，在這過(guò)程中，產(chǎn)生了新的喻義。隱喻在日常生活、語(yǔ)言與思維中隨處可見(jiàn)，其使用頻率是較高的。語(yǔ)言學(xué)者理查德的一項(xiàng)研究顯示，大量的隱喻普遍存在于人類(lèi)的日常生活會(huì)話(huà)之中，約有三分之一的語(yǔ)言表達(dá)含有或帶有隱喻表述的意向。同時(shí)，這種表達(dá)行為普遍被看作是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)和表達(dá)行為。從理論建構(gòu)的層面上來(lái)看，隱喻認(rèn)知理論關(guān)注的不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象的闡釋?zhuān)瑫r(shí)，它更是對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展、思維的闡釋?zhuān)钦J(rèn)知理論上的一大突破[3]。

（二）擴(kuò)展性功能

從語(yǔ)言學(xué)的最初對(duì)“隱喻”的認(rèn)知來(lái)看，“隱喻”只是對(duì)語(yǔ)義的修辭表達(dá)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)句的修飾、情感烘托，來(lái)提高語(yǔ)句的語(yǔ)言效用。隨著人們對(duì)隱喻認(rèn)知的不斷加深，人們?cè)桨l(fā)發(fā)現(xiàn)隱喻的存在不僅僅是兩個(gè)事物之間，它所建構(gòu)的更是事物與事物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，即擴(kuò)展性功能。具體而言，用簡(jiǎn)單、具體的概念來(lái)認(rèn)知與理解復(fù)雜的概念，用一個(gè)具體事物或某一種概念來(lái)概括一系列事物或某一類(lèi)概念，便是隱喻擴(kuò)展性功能的集中體現(xiàn)。尤其是當(dāng)人們突破語(yǔ)言學(xué)來(lái)看待“隱喻”時(shí)，對(duì)隱喻有了更為深入的探究。人們發(fā)現(xiàn)隱喻作為人類(lèi)的一種重要的認(rèn)知手段，體現(xiàn)了人類(lèi)思維的共性。這種共性存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)語(yǔ)境下，在人類(lèi)社會(huì)，雖然由于社會(huì)文化背景的差異，而在使用隱喻的方式和載體上有所差異，但在大多數(shù)情況下，是有著諸多相似之處的。比如都以鋼鐵比喻堅(jiān)強(qiáng)，用狐貍比喻狡詐。從更加寬泛的意義上來(lái)講，隱喻不僅僅是語(yǔ)義平面、語(yǔ)用平面、語(yǔ)法平面與語(yǔ)篇平面上的，它更是廣義的，它不僅僅是語(yǔ)言學(xué)的重要現(xiàn)象，也是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的重要議題，其具體的內(nèi)容涉及概念的產(chǎn)生、理論的建構(gòu)、知識(shí)的結(jié)構(gòu)化、思維的拓展等等，可以說(shuō)，“隱喻”本體貫穿于各類(lèi)學(xué)科體系之中，助力各類(lèi)學(xué)科發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋問(wèn)題、拓展問(wèn)題，也正是因?yàn)槠洹皺M跨”性的本體特征，而使得它具備了相對(duì)廣博的拓展性功能。

（三）創(chuàng)造性功能

客觀世界與人類(lèi)的內(nèi)心一樣，都是復(fù)雜、豐富而細(xì)膩的， 任何一種語(yǔ)言都是難于概括所有的，但事物之間的表述又是相互關(guān)聯(lián)的，人們?cè)谟龅叫律挛锘虮磉_(dá)抽象事物時(shí)，自然或不自然地會(huì)借用其他方面的詞匯，如此一來(lái)，隱喻認(rèn)知也便開(kāi)始發(fā)生了。從語(yǔ)義本身來(lái)看，隱喻作為語(yǔ)義理解與詞義發(fā)展的重要方式，單一的詞語(yǔ)往往均關(guān)聯(lián)著一系列其他詞語(yǔ)的解釋義項(xiàng)，一般由最初的中心義，即原義，人們對(duì)事物的最初認(rèn)識(shí)，而通過(guò)隱喻映射派生出諸多其他義項(xiàng)。這一過(guò)程中，信息源與目標(biāo)域并置，而想象力與創(chuàng)造力在其中起到了橋梁性的作用[4]。從信息源到目標(biāo)域的生成，人類(lèi)豐富的想象力與無(wú)盡的創(chuàng)造力給隱喻的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在想象力與創(chuàng)造力的支持下，也注定了隱喻生產(chǎn)的豐富與多樣性，因此，也造就了隱喻的創(chuàng)造與開(kāi)放力。兩個(gè)不同的概念域在意義上形成映射，發(fā)生關(guān)聯(lián)，在一系列尋求相似性的認(rèn)知加工中，人類(lèi)的創(chuàng)造性意識(shí)介入，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境因素、背景知識(shí)便得出來(lái)不同的隱喻義。如唐代詩(shī)人李煜所寫(xiě)的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李清照所寫(xiě)的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，二首詩(shī)中同有“愁”字，意義卻大有不同，正是隱喻的創(chuàng)造性與開(kāi)放性功能，使得“愁”字有如此豐富的含義。

二、隱喻認(rèn)知的思維屬性與內(nèi)在機(jī)制

就本質(zhì)而言，語(yǔ)言的思維屬性與內(nèi)在機(jī)制往往是相互關(guān)聯(lián)的， 思維屬性決定著內(nèi)在機(jī)制的向度。對(duì)于隱喻認(rèn)知而言，類(lèi)比性與差異性共存、發(fā)散性與完整性同在、激活性與獨(dú)特性并置，鮮明地彰顯了隱喻認(rèn)知的思維屬性特征，并體現(xiàn)出其相對(duì)獨(dú)特的內(nèi)在機(jī)制。

（一）類(lèi)比性與差異性

在隱喻認(rèn)知理論機(jī)制的剖析中，有一種已為大多數(shù)學(xué)者所普遍接受的觀點(diǎn)是，“兩個(gè)事物之間具有相似性是隱喻產(chǎn)生的基本前提，換言之，相似性是隱喻形成與理解的基礎(chǔ)”。學(xué)者利森伯格指出，相似性在隱喻形成的結(jié)合點(diǎn)， 其作用是不言而喻的，然而，泛泛而談相似性是隱喻的特質(zhì)，則未免過(guò)于寬泛與微弱。謂其過(guò)于寬泛是源于兩個(gè)物體之間未免會(huì)有若干相似的屬性，相似點(diǎn)也因界定不同有著諸多特點(diǎn)；謂其過(guò)于微弱是因?yàn)橄嗨菩圆荒芙忉寖蓚€(gè)物體為何能存在共性，從而由一個(gè)物體推展到另一個(gè)物體上[5]。利森伯格進(jìn)一步指出，在隱喻認(rèn)知的過(guò)程中，相似性只能說(shuō)是隱喻產(chǎn)生的一個(gè)基本前置條件，而兩個(gè)事物之間固有的相似性甚至都可以不被關(guān)注，而其隱喻產(chǎn)生的過(guò)程是在其相似的基礎(chǔ)上的差異性的存在， 才能采用隱喻的方式表達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，隱喻認(rèn)知的產(chǎn)生不但是要利用事物的相似性，同時(shí)，更加要注重相似基礎(chǔ)上的差異性。

諸多研究也不斷地證實(shí)，隱喻認(rèn)知的一個(gè)重要思維導(dǎo)向，便是要在認(rèn)知相似類(lèi)的基礎(chǔ)上對(duì)兩個(gè)事物的差異性要不斷給予關(guān)注，人們的隱喻能力形成的過(guò)程，也是激活原始信息與目標(biāo)信息之間的相似基礎(chǔ)上的差異性，關(guān)注兩者的關(guān)聯(lián)性。情境語(yǔ)義學(xué)則認(rèn)為， 隱喻的存在就意味著相似與關(guān)聯(lián)的存在，不過(guò)，從更深層次上來(lái)講，隱喻的出現(xiàn)更加意味著要通過(guò)“關(guān)聯(lián)”來(lái)表達(dá)“差異”，用差異與關(guān)聯(lián)來(lái)促進(jìn)解釋。

（二）發(fā)散性與完整性

在隱喻生成的過(guò)程中，信息激活是一個(gè)非常顯著的特征，而信息激活帶有多元性而非唯一性又是隱喻生成的一個(gè)標(biāo)志性特征，隱喻也因信息激活的發(fā)散性而生成。換而言之，根據(jù)已知的相關(guān)信息，若是從不同的角度、方向或范圍進(jìn)行思考的話(huà)，將會(huì)得到更多不同方面的新信息[6]。對(duì)于隱喻生成的本身而言，隱喻本身即發(fā)散而來(lái)，信息激活這一特性?xún)?nèi)含于其中，對(duì)一個(gè)事物的描述往往是涉及多方面的， 這些方面往往是不能用一個(gè)概念進(jìn)行涵蓋的，信息激活也便參與其中，成就了其隱喻概念的新創(chuàng)意義。當(dāng)某一概念不強(qiáng)制性地對(duì)應(yīng)另一概念時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生多個(gè)不同的隱喻概念，且每個(gè)隱喻概念則可以成為一個(gè)新的概念網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)然，隱喻除了具有發(fā)散性，它還具備整體性。從內(nèi)在發(fā)生上來(lái)看，隱喻生成并非單一對(duì)應(yīng)關(guān)系的產(chǎn)生，它可以是若干相互關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的發(fā)生，在個(gè)體的大腦中也并非一個(gè)單一的鏡像，而是個(gè)體對(duì)自我與外界關(guān)系認(rèn)知的反映，透過(guò)身體感官、神經(jīng)思維獲取具象事物，是通過(guò)類(lèi)比等方式進(jìn)行完成的。在人類(lèi)的思維認(rèn)知中， 諸多概念的建構(gòu)是不斷建構(gòu)的， 在其基本系統(tǒng)上不斷地進(jìn)行新的意義的產(chǎn)生。一般情況下，目標(biāo)源與信息源在單一的體系上相對(duì)固定的，在一個(gè)概念的建構(gòu)中，話(huà)語(yǔ)的發(fā)出者與接收者之間會(huì)進(jìn)行信息的流動(dòng)，在此期間，某一概念節(jié)點(diǎn)會(huì)在原有的概念體系上不斷地發(fā)生遷移，而形成一個(gè)新的相對(duì)完整的圖式與意義建構(gòu)。

（三）激活性與獨(dú)特性

在隱喻產(chǎn)生的過(guò)程中，若是從目標(biāo)域與源域上來(lái)看，二者之間是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，是從源域向目標(biāo)域的遷移，是由一個(gè)相對(duì)固定的位置向潛在若干認(rèn)知的另一個(gè)位置的遷移，在這一過(guò)程中通常會(huì)經(jīng)歷一系列探索，形成一條相對(duì)獨(dú)立而確定的路徑，這一路徑中有話(huà)語(yǔ)發(fā)出者的意象，也有話(huà)語(yǔ)接收者應(yīng)該可以理解或接受的意象。由于外界環(huán)境信息的差異性，主體的認(rèn)知不同，再加上個(gè)體加工外部信息的差異性， 自然也便產(chǎn)生了隱喻概念生成的種種意義，對(duì)信息傳播產(chǎn)生的作用也是有所不同的[7]。就語(yǔ)義現(xiàn)象本身而言，在目標(biāo)域與信息源域并置的空間內(nèi)，由信息源域到目標(biāo)域的遷移中，則表現(xiàn)出選擇分支概念上的差異，同時(shí)，還表現(xiàn)為在取舍焦點(diǎn)上的差異，這樣一來(lái)，也便構(gòu)成了隱喻生成的獨(dú)特性。

具體而言，隱喻認(rèn)知生成的獨(dú)特性主要與以下兩個(gè)方面有關(guān)。一方面，關(guān)乎于不同的主體的認(rèn)知與外界信息的取舍，其中，更為關(guān)鍵的是主體的取舍，通常情況下，認(rèn)知主體往往會(huì)選擇語(yǔ)義場(chǎng)邊緣位置上的分支概念，構(gòu)成新創(chuàng)意義[8]。另一方面，對(duì)于新奇的信息而言， 隱喻往往會(huì)以新的意象呈現(xiàn)，給主體信息帶來(lái)新鮮感。通常情況下，主體在語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，通常會(huì)采用“近距離”的方式進(jìn)行語(yǔ)義的再創(chuàng)作。而信息域一般是相對(duì)固定的，而目標(biāo)域則是相對(duì)開(kāi)放的，在這一過(guò)程中，新的意象不斷介入，隨之產(chǎn)生的與目標(biāo)域相關(guān)的信息與目標(biāo)域之間的偏差也不斷加劇，進(jìn)而，呈現(xiàn)其獨(dú)特性。

三、隱喻認(rèn)知理論在語(yǔ)言文字隱喻能力培養(yǎng)中的運(yùn)用

隱喻不僅僅是一種修辭方法，同時(shí)，它也是人類(lèi)思維的基本語(yǔ)言現(xiàn)象。注重隱喻能力的培養(yǎng)，在語(yǔ)言文字教學(xué)中是極為必要的?；陔[喻認(rèn)知的特征、思維屬性及內(nèi)在機(jī)制，教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生們的隱喻意識(shí)， 幫助學(xué)生們發(fā)展對(duì)隱喻的理解與運(yùn)用能力，則可以從以下幾方面入手。

（一）強(qiáng)化原型意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生詞匯擴(kuò)展與類(lèi)比能力

隱喻認(rèn)知理論提醒我們，詞匯是基本意義上的引申、轉(zhuǎn)義或派生，其隱性寓意的存在更多是體現(xiàn)為一種類(lèi)比性思維，是一種創(chuàng)造性思維，同時(shí)，它又是一種發(fā)散性思維。個(gè)體的隱喻能力與隱喻思維培養(yǎng)的基礎(chǔ)則是對(duì)事物之間的相似性的認(rèn)知， 當(dāng)然，又需要對(duì)其施以創(chuàng)造性與發(fā)散性的引導(dǎo)。然而，正如大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)者所講，個(gè)體的詞匯量大小往往指的是詞匯的廣度與深度，廣度指的是個(gè)體詞匯的關(guān)聯(lián)能力，而詞匯深度則指的是個(gè)體掌握的一個(gè)詞語(yǔ)的全部意義與用法能力，其中，詞匯的深度與廣度往往又是個(gè)體詞匯學(xué)習(xí)過(guò)程能夠在詞匯形態(tài)與詞匯語(yǔ)義之間， 意義與意義之間所建立起關(guān)聯(lián)的能力[9]。而個(gè)體對(duì)詞語(yǔ)的關(guān)聯(lián)能力的捕捉往往是通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻而實(shí)現(xiàn)的，即以一個(gè)事物來(lái)喻說(shuō)另一個(gè)事物，把具體的事物與抽象的概念關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)詞義的擴(kuò)展或概念的延伸。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，一詞多義是語(yǔ)言上的一個(gè)基本的現(xiàn)象，幾個(gè)詞義都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，其意義是基本意義上的引申、轉(zhuǎn)義或派生。而引申、轉(zhuǎn)義或派生往往又與隱性的寓意相關(guān)。而在一般情況下，引申、轉(zhuǎn)義或派生通常是基本意義在發(fā)展的過(guò)程中，由隱性寓意的存在而產(chǎn)生了一系列新的意象。

人類(lèi)在理解基本意義的基礎(chǔ)上，往往可以通過(guò)類(lèi)比獲得對(duì)基本意義上的擴(kuò)展信息的關(guān)聯(lián)，促進(jìn)信息在深層記憶中的保留及從記憶中對(duì)過(guò)去信息的提取，從而保證其對(duì)詞匯的理解與學(xué)習(xí)[10]。因此，在語(yǔ)言文字推廣的過(guò)程中，若要促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的隱喻能力，對(duì)類(lèi)比思維的重視是必不可少的。在日常教學(xué)中，要注重類(lèi)比思維能力的培養(yǎng)，注重兩類(lèi)事物、概念之間的關(guān)聯(lián)性的建構(gòu)，鍛煉學(xué)生通過(guò)已知事物屬性推斷另一個(gè)事物屬性的能力，加強(qiáng)事物之間關(guān)聯(lián)性探索能力訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的隱喻能力和隱喻創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造有針對(duì)性地培養(yǎng)。

（二）建構(gòu)概念整合，培養(yǎng)學(xué)生隱喻的動(dòng)態(tài)整合能力

隨著隱喻認(rèn)知理論的發(fā)展，學(xué)者馬克特納等人在對(duì)隱喻形成的內(nèi)在機(jī)制的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究發(fā)現(xiàn)，許多語(yǔ)言現(xiàn)象均存在一種“概念整合”操作與認(rèn)知方式?！案拍钫稀?，顧名思義，對(duì)概念進(jìn)行篩選、應(yīng)答與再構(gòu)。從心理學(xué)范疇上來(lái)看，“概念整合”是一種心理空間的建構(gòu)，并且，這種心理空間建構(gòu)又在不同的時(shí)段中呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。就一般意義而言，概念整合囊括四個(gè)心理空間建構(gòu)過(guò)程，其中，有兩個(gè)被稱(chēng)為輸入空間，而在輸入空間中將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)跨空間，即類(lèi)屬空間，被稱(chēng)為第三空間。第四空間為整合空間，是輸入空間中的信息在類(lèi)屬空間過(guò)渡后而形成的， 形成兩個(gè)不同于輸入空間的新創(chuàng)空間。語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家在心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步剖析認(rèn)為，隱喻形成中的兩個(gè)域，即始源域與目標(biāo)域相當(dāng)于心理空間的兩個(gè)輸入空間，而第四空間則是隱喻生成的喻底，在某種意義上來(lái)講，概念整合由兩個(gè)輸入空間產(chǎn)生一個(gè)第三空間，而在第三空間中生成新創(chuàng)空間，經(jīng)過(guò)四個(gè)空間的概念整合，隱喻信息生成。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，源域信息與目標(biāo)域信息作為隱喻產(chǎn)生的起點(diǎn)與終點(diǎn)， 中間要經(jīng)過(guò)一系列整合，而這個(gè)整合則便是隱喻產(chǎn)生的“概念整合”[11]。類(lèi)似于一塊木料打算打磨成一件工藝品，木料則是始源域，而工藝品則是目標(biāo)域，而在這過(guò)程中則需要工匠的介入， 工匠的作用則是對(duì)木料進(jìn)行整合與加工，即在整合空間產(chǎn)生新創(chuàng)意義。

就心理學(xué)而言，隱喻產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制即是概念整合，就隱喻認(rèn)知理論而言，隱喻的產(chǎn)生即是語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)性、發(fā)散性與創(chuàng)造性的交叉而成，二者是異曲同工的。就隱喻認(rèn)知產(chǎn)生的本源來(lái)看，它不僅僅是語(yǔ)言學(xué)的概念，它更是心理學(xué)在語(yǔ)言發(fā)展上的重要體現(xiàn)。因此，在某種程度上來(lái)說(shuō)，隱喻的能力的培養(yǎng)，其實(shí)質(zhì)是就是培養(yǎng)個(gè)體的概念整合能力。顯然，在推廣語(yǔ)言文字的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力勢(shì)必要注重培養(yǎng)學(xué)生們的概念整合能力。雖然，人類(lèi)在概念整合方面存在著個(gè)體的差異，具有一定的先天性，但面對(duì)信息差異懸殊、概念結(jié)構(gòu)復(fù)雜的當(dāng)下，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行概念整合的引導(dǎo)和示范作用是極為必要的。

（三）運(yùn)用意象圖式，培養(yǎng)學(xué)生詞匯的發(fā)散與結(jié)構(gòu)化意識(shí)

意象圖式是一種概念性的結(jié)構(gòu)，是隱喻能力生成的關(guān)鍵因素，或者說(shuō)是理解隱喻的關(guān)鍵。同時(shí)，它也是隱喻擴(kuò)展性、創(chuàng)造性功能實(shí)現(xiàn)的基本路徑。通常情況下，個(gè)體通過(guò)類(lèi)比的形式難以完全獲得對(duì)隱喻的理解，意象圖式則會(huì)介入。從詞匯生成的機(jī)制而言，意象圖式可以幫助個(gè)體從理解一個(gè)領(lǐng)域過(guò)渡到理解另一個(gè)領(lǐng)域。一般而言，基本的意象圖式根植于日常生活體驗(yàn)之中，與我們的身體姿勢(shì)、構(gòu)造，以及與外界事物的關(guān)系，對(duì)外界事物的操控有著直接的關(guān)系。換言之，意象圖式是個(gè)體在與世界萬(wàn)物的互動(dòng)中，世界萬(wàn)物賦予并反映在我們大腦中的萬(wàn)物的秩序與模式。通俗地講，意象圖式是在我們大腦中各類(lèi)相對(duì)有秩序的靜態(tài)畫(huà)面與動(dòng)態(tài)畫(huà)面的圖景， 這些圖景構(gòu)成了人類(lèi)從抽象走向具體的路徑，為隱喻的產(chǎn)生奠定了一系列元素性與結(jié)構(gòu)化的基礎(chǔ)[12]。人類(lèi)正是借助這種意象圖式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的理解與想象的，相對(duì)有序的意象圖式作為媒介幫助個(gè)體建構(gòu)了豐富的概念體系與思維結(jié)構(gòu)，也便實(shí)現(xiàn)了個(gè)體對(duì)意義的理解與擴(kuò)展。

既然意象圖式是構(gòu)成隱喻能力的關(guān)鍵，又是形成隱喻能力的核心所在。萊考夫和約翰遜在其著作《我們賴(lài)以生存的隱喻》 中列舉了27 個(gè)重要的、最具代表性的意象圖式， 概括了7 大類(lèi)意象圖式[13]，包括部分、整體、前后、運(yùn)動(dòng)、平衡、對(duì)稱(chēng)、路徑等。以路徑圖式為例，通常包括始源、路徑與終點(diǎn)三個(gè)基本要素，路徑作為路徑意象圖式的核心點(diǎn)，構(gòu)成了始源與終點(diǎn)的連通， 即始源——路徑——終點(diǎn)，在這里隱喻的類(lèi)比思維發(fā)生在路徑上，而以路徑為核心的意象圖式，完成了隱喻思維的產(chǎn)生。從某種意義上來(lái)說(shuō)，善于進(jìn)行意象圖式思維就是具備了隱喻的能力[14]，當(dāng)然，萊考夫和約翰遜二位學(xué)者也在一定程度上講述了隱喻意象建構(gòu)的基本思維路徑，在語(yǔ)言文字教學(xué)與學(xué)習(xí)中可以加以借鑒。因此，在語(yǔ)言文字推廣的過(guò)程中，強(qiáng)化個(gè)體意象圖式思維能力的提升也是一個(gè)非常重要路徑。在語(yǔ)言文字的教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生們運(yùn)用意象圖式的訓(xùn)練，可以通過(guò)各種各樣意象圖式的訓(xùn)練，訓(xùn)練學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)意象圖式進(jìn)行思維能力的提升，進(jìn)而，使學(xué)生們從具體事物過(guò)渡到理解抽象、復(fù)雜的隱喻表達(dá)，以此來(lái)提高學(xué)生們對(duì)隱喻的理解。

作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，隱喻是個(gè)體掌握語(yǔ)言無(wú)法繞開(kāi)的，無(wú)論是在語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)篇的學(xué)習(xí)，還是在語(yǔ)法的運(yùn)用中，隱喻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著主體對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知。當(dāng)然，隱喻作為一種重要的認(rèn)知方式，還在個(gè)體認(rèn)知事物的過(guò)程中推動(dòng)了個(gè)體對(duì)新知的理解與掌握，促進(jìn)個(gè)體通過(guò)一種事物或某一概念來(lái)認(rèn)識(shí)另一事物或概念，由舊的、過(guò)去已積累的知識(shí)來(lái)了解和掌握新的知識(shí)。因此，在語(yǔ)言文字教學(xué)過(guò)程中，充分把握隱喻認(rèn)知與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系， 充分理解隱喻認(rèn)知的基本功能與思維屬性，是極為必要的。唯有如此，才能更好地促進(jìn)個(gè)體在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)上的提升。