丁逸寧　劉小彥

摘 要：通過研究古蜀各個歷史時期的紡織業(yè)相關(guān)考古材料，可以看出寶墩文化時期古蜀紡織技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，但到了三星堆文化時期，古蜀紡織水平有了質(zhì)的飛躍。十二橋文化時期蜀地紡織業(yè)開始了生產(chǎn)專門化，紡織效率得到極大提高，并開始向外出口紡織品。三星堆文化紡織技術(shù)的突進(jìn)可能與三星堆文化來源于其他地區(qū)，紡織生產(chǎn)技術(shù)也隨之被傳入蜀地有關(guān)。古蜀紡織業(yè)生產(chǎn)由家庭作坊逐步轉(zhuǎn)移至專門化生產(chǎn)，并且絲綢紡織在紡織業(yè)中占比的不斷提高，與古蜀地區(qū)的國家組織及社會組織演進(jìn)有關(guān)。

關(guān)鍵詞：古蜀；紡織業(yè)；生產(chǎn)方式

中圖分類號：K22；K871.13? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-2346（2023）03-0042-08

Seeing the Development of Textile Industry in Ancient Shu from Archaeology

DING Yining? ? LIU Xiaoyan

（History and Social Work College， Chongqing Normal University， Chongqing 401331）

Abstract： By studying the related archaeological materials of textile industry in various historical periods of ancient Shu，we can see that the textile technology of ancient Shu was not developed in Baodun culture period， but in Sanxingdui culture period，the textile level of ancient Shu had a qualitative leap.During the period of Twelve-Bridge Culture，the Shu textile industry began to specialize in production，which greatly improved the textile efficiency and began to export textiles.The sudden development of Sanxingdui culture textile technology may be related to the fact that Sanxingdui culture came from other areas，and textile production technology was also introduced into Shu.The ancient Shu textile production gradually shifted from family workshops to specialized production，and the increasing proportion of silk textile in the textile industry was related to the evolution of the state organization and social organization in ancient Shu region.

Key words： ancient Shu;textile industry;mode of production

成都平原地區(qū)的桑蠶養(yǎng)殖與紡織業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長。在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記載中，古蜀地區(qū)的紡織業(yè)起源于傳說時代的“蜀山氏”與“蠶叢”，此后蜀地的紡織業(yè)與桑蠶養(yǎng)殖歷經(jīng)四千余年而從未中斷，直到今天“蜀錦”依舊享譽(yù)世界。通過考古材料研究先秦時期古蜀地區(qū)的紡織業(yè)起源與紡織技術(shù)的演進(jìn)，不僅對于研究先秦時期成都平原的經(jīng)濟(jì)狀況與生產(chǎn)力發(fā)展有所助益，而且能應(yīng)用到川渝絲綢、布匹的宣傳中去，從而帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更能激發(fā)川渝地區(qū)人民文化自信與文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化凝聚力，把紡織與絲綢作為川渝地區(qū)一張響亮的名片。

1? ? 學(xué)界對古蜀紡織業(yè)的研究

目前有部分學(xué)者對于先秦時期成都平原的紡織業(yè)發(fā)展已經(jīng)做了一些研究。其中，段渝根據(jù)蜀地所產(chǎn)的蜀布、蜀錦在文獻(xiàn)中的記載和在南亞、中亞的發(fā)現(xiàn)，論證了商周時期，古蜀對外商貿(mào)往來頻繁，有“南方絲綢之路”溝通外界，能將精良的貨物銷往遠(yuǎn)方。[1]此外，他還根據(jù)古史文獻(xiàn)和考古學(xué)證據(jù)，認(rèn)為古蜀地區(qū)和良渚文化為代表的東南地區(qū)是我國早期蠶桑和絲綢起源的兩大中心。[2]譚繼和認(rèn)為，“蜀”字本義與桑蠶養(yǎng)殖有關(guān)；從歷史文獻(xiàn)上看，有“蠶叢”和黃帝與蜀山氏的故事，而黃帝與蜀山氏皆以養(yǎng)蠶織治絲聞名。從考古學(xué)上看，三星堆青銅立人像所穿服飾似錦、綢，證明了古蜀絲織業(yè)的發(fā)達(dá)。[3]陳顯丹指出，蜀繡的起源可能在商代早期，成熟于商代中晚期。蜀錦大致起源于商代中期，成熟于商末周初。[4]黃劍華認(rèn)為，《說文》解釋蜀字為“葵中蠶”。蠶叢氏以蠶為族名，說明蜀人很早就已經(jīng)開始馴養(yǎng)桑蠶了。[5]任乃強(qiáng)認(rèn)為，黃帝子昌意之妻所屬的“蜀山氏”即蠶叢氏。因長期養(yǎng)蠶和紡織絲綢，便以蠶為族名?！笆枪适裆绞?，即古人加于蠶叢氏之稱也?！盵6]宋鎮(zhèn)豪從古蜀銅像入手，對古蜀人的服飾、裝飾、發(fā)型等進(jìn)行了一定的考證。[7]400-402

綜合看來，目前有不少學(xué)者注重對古蜀早期紡織業(yè)與桑蠶文化的探討，并能夠做到古史傳說、文獻(xiàn)資料與考古學(xué)實(shí)物證據(jù)的結(jié)合，所得出的結(jié)論也很有參考價值，但其中也有一些不足之處尚待繼續(xù)探討。首先，學(xué)界研究普遍只集中在三星堆文化與十二橋文化時期，而對之前的寶墩文化時期的紡織業(yè)探討甚少。其次，學(xué)界研究只側(cè)重于討論絲織業(yè)，而忽略了布匹其實(shí)才是大部分古蜀先民日常所接觸到的紡織品。再次，學(xué)界研究多集中在一個時間段或一個古文化內(nèi)，少有對古蜀地區(qū)不同時段文化的紡織業(yè)進(jìn)行對比，從而總結(jié)出演進(jìn)過程的比較研究。最后，一部分研究文章見刊時間較早，所用材料比較陳舊，有一些近年來新出土的考古證據(jù)未能及時用到。而且在當(dāng)時對古蜀文化的分期、分段等研究也不是很明朗，多用“新石器時代”“商周時期”等概念，而不是文化分期來闡述遺址的大概時段。因此，我們希望通過本文，梳理總結(jié)古蜀地區(qū)各個文化的紡織業(yè)發(fā)展水平，并通過前后對比歸納出發(fā)展演進(jìn)的過程。從而為學(xué)界研究古蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r提供啟發(fā)。

2? ? 寶墩文化時期的紡織業(yè)生產(chǎn)

在成都平原地區(qū)距今3700～4500年的寶墩文化中，發(fā)現(xiàn)了一些與紡織業(yè)有關(guān)的實(shí)物證據(jù)，其中以紡輪為主。紡輪是由紡輪和捻?xiàng)U所組成的，用于將蠶絲、麻等紡織原料編結(jié)成線的一種原始紡紗工具。工作原理是利用自身重量和旋轉(zhuǎn)時產(chǎn)生的慣性力，將雜亂纖維加捻扭合成一股細(xì)紗。在不斷旋轉(zhuǎn)中，纖維牽伸和加捻的力不斷地沿著捻?xiàng)U的方向向上傳遞，這樣加捻和牽伸也不斷進(jìn)行。待紡紗到一定長度，將加捻過的紗纏繞在捻?xiàng)U上，即完成“紡紗”過程。[8]42其中具有代表性的有：寶墩村遺址出土紡輪4件[9]、雙河古城出土紡輪4件[10]、芒城古城出土紡輪10件[11]、郫縣古城出土紡輪4件[12]、魚鳧村遺址出土紡輪3件[13]、郫縣三觀村遺址出土紡輪1件[14]等。典型器物如表1所示。

通過歸納總結(jié)上述紡輪形態(tài)，我們可以看到，寶墩文化時期的各個遺址中發(fā)現(xiàn)的紡輪種類較多，材質(zhì)各異，大小形態(tài)各異。有的是素面，也有的飾有花紋圖案。顯然沒有固定的尺寸和標(biāo)準(zhǔn)。這些陶質(zhì)紡輪可能源自家庭作坊中自行燒制生產(chǎn)。但也有一些紡輪的形態(tài)與其他區(qū)別較大，例如有些上小下大，有些上大下??；有些呈梯形，有些呈倒碗形等。這有可能是針對不同種類的紡織品，使用不同形態(tài)、不同重量的紡輪。這說明當(dāng)時的紡織業(yè)制造尚未達(dá)到產(chǎn)業(yè)專門化的地步。紡織者會根據(jù)紡織品的不同而變換紡織工具。

除了紡輪的形態(tài)、重量各異之外，在考古發(fā)掘中，所見到紡輪的位置也比較分散，沒有見到在某處集中出土大量紡輪的情況。因此筆者認(rèn)為，寶墩文化時期的紡織業(yè)主要是集中在家庭作坊內(nèi)部。所產(chǎn)出的布匹也僅供家庭內(nèi)部所需服飾的制作。

此外，在寶墩文化時期，究竟是只有以織布為主的紡織業(yè)，還是已經(jīng)有了種桑養(yǎng)蠶的絲織業(yè)？筆者認(rèn)為，寶墩文化時期絲織業(yè)的存在與否，可從出土紡輪的結(jié)構(gòu)、形制中找到端倪。饒崛等人曾詳細(xì)闡述過紡絲所用紡輪和紡紗所用紡輪的區(qū)別。他指出，紡輪的形狀、大小、質(zhì)量不同， 決定了紡輪轉(zhuǎn)動慣量不同， 這與所紡支紗的粗細(xì)和不同纖維原理密切相關(guān)。紡絲的紡輪要比紡麻的紡輪小而輕， 而紡粗支紗的紡輪則比紡細(xì)支紗的紡輪大而重。[15]因此，在假設(shè)紡輪所用石材密度相差不大的情況下，紡絲線的紡輪應(yīng)該比紡麻線的紡輪尺寸更小。如果在紡織絲線時使用了更大的紡輪的話，那么絲線很有可能被紡輪的重力所拉斷，絲紡輪與布紡輪二者不可兼用。縱觀寶墩文化各遺址中所出土的典型紡輪，可以發(fā)現(xiàn)紡輪的大小相差較大。較小的如魚鳧村T12⑤：1，夾砂紅褐陶，橫截面為梯形，上徑1.2cm，下徑2.3cm，高度1.6cm。按圓臺體積公式計(jì)算，體積約為24cm³。較大的如魚鳧村H28②：58，夾砂紅褐陶，橫截面為梯形，上徑1.6cm，下徑4.6cm，高度3.4cm。按圓臺體積公式計(jì)算，其體積約為111cm³。較大者的體積近較小者體積的4～5倍，且材質(zhì)均為夾砂紅褐陶。據(jù)此，筆者以為，較小的紡輪可能是用作編織較為細(xì)膩的絲線，而較大的紡輪是用作編織較為粗糙的麻線。但就出土的紡輪來看，較大的紡輪占的比較多，而較小的紡輪占的比較少。因此寶墩文化時期可能已經(jīng)出現(xiàn)了絲織業(yè)，但規(guī)模很小，產(chǎn)量低，可能僅供部落首領(lǐng)、城邦貴族之類的人使用。大部分紡織業(yè)仍以紡織麻線、織造布匹供普通民眾日常生活所需。

3? ? 三星堆文化時期的紡織業(yè)生產(chǎn)

三星堆文化是繼寶墩文化之后的一支古蜀考古學(xué)文化。對于三星堆文化時期的紡織業(yè)生產(chǎn)狀況，可以從以下3個方面窺見一斑：一是出土的紡織工具；二是一些地方所殘留下來的絲織品痕跡；三是通過觀察分析人物造像上所穿的服飾。

3.1? ? 三星堆文化所見紡織工具

三星堆文化的不少遺址中也常見紡輪。其中具有代表性的有：三星堆遺址月亮灣地點(diǎn)第二層出土紡輪4件[16]、廣漢新藥鋪遺址中出土陶紡輪1件[17]、新都桂林鄉(xiāng)遺址中出土紡輪3件[18]等。典型器物如表2所示。

總體來說，三星堆文化時期的紡輪與寶墩文化時期的紡輪相比差別不大，但仍能看出一些進(jìn)步之處。首先，三星堆文化時期紡輪的材質(zhì)比寶墩文化時期更為固定。寶墩文化時期的紡輪兼有夾砂陶和泥質(zhì)陶，且數(shù)量占比較均衡。三星堆文化時期的紡輪大部分已是泥質(zhì)陶，僅在桂林鄉(xiāng)見有夾砂陶，而且在新藥鋪遺址中還出現(xiàn)了黑色陶衣的紡輪。其次是同一遺址中相近位置所出土的紡輪形狀比較相似，例如月亮灣遺址所出土紡輪多為截錐狀，剖面梯形。這與寶墩文化時期一個遺址中出土的紡輪形制各異有較大區(qū)別。這種變化說明了這批埋藏位置相近的紡輪可能是集中生產(chǎn)燒制的，該位置可能是一處專門用來進(jìn)行紡織業(yè)生產(chǎn)的工坊。再次是有紋飾的紡輪逐漸增多。在之前的寶墩文化中大部分紡輪是沒有紋飾或是素面的，有紋飾的比較少。這些現(xiàn)象反映出隨著陶器制作技術(shù)的發(fā)展和手工業(yè)生產(chǎn)水平的提高，紡織工具也在逐漸進(jìn)步。使用更精細(xì)的紡織工具，能制造出更為精美的服飾。

此外，筆者注意到，在三星堆文化時期出土的紡輪，就已披露的數(shù)據(jù)來看，形制較大的紡輪仍占多數(shù)，體積經(jīng)估算也多在15cm3以上。這種較大的紡輪一般只會用來織造麻線而不會用來織造絲線。由此可見三星堆文化時期的紡織業(yè)中，紡織布匹仍占有決定性地位。

3.2? ? 三星堆文化中的紡織品實(shí)物證據(jù)

成都平原地區(qū)氣候溫?zé)岢睗?，不太適合紡織品實(shí)物在地下的長期保存。因此一直未能見到古蜀地區(qū)紡織品實(shí)物的出土。但在最近的考古發(fā)掘中，找到了一些紡織品所遺留下來的痕跡。據(jù)《四川日報》2021年9月15日報道，在三星堆除5號坑外的其他祭祀坑中，均發(fā)現(xiàn)了絲綢殘留物以及絲蛋白信號。在30多年前已出土的一、二號祭祀坑器物中，也檢測到了絲綢殘留，其中可分為7種類型，已復(fù)原3種。其中有幾種紋理更稠密的，可能是用作書寫載體或祭祀之用；紋理相對稀疏的可能是用作衣服。[19]《中國社會科學(xué)報》2021年9月13日報道，在三星堆遺址K3出土的大型青銅面具上檢測到了紡織品殘留物；在K4灰燼層一件青銅器上發(fā)現(xiàn)了麻線的堆積，判定為平紋組織結(jié)構(gòu)的絲綢殘留物。[20]上古紡織品殘留物在其他地區(qū)也偶有發(fā)現(xiàn)，但在古蜀地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)。

對于三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的紡織品實(shí)物證據(jù)，周旸通過觀察指出，此次發(fā)現(xiàn)的紡織物種類主要有絹（平紋絲織物）、綺（提花絲織物）、斜編織物等。絲織品在三星堆祭祀中，一是用作祭服，二是用作帛書、帛畫等祭祀用品。[21]郭建波、蔡秋彤等人通過對三星堆遺址紡織品殘留物的檢測和分析，確定了樣品為具有經(jīng)緯組織結(jié)構(gòu)的絲綢紡織殘留物。此外，他們發(fā)現(xiàn)，絲綢在祭祀坑中的埋藏似有一定規(guī)律，應(yīng)是在器物上包裹著絲綢或是將絲綢覆蓋在器物上，然后再埋藏的。此次絲織品殘留物的發(fā)現(xiàn)，證明了三星堆先民已經(jīng)擁有了成熟的紡織工藝和紡織技術(shù)水平。[22]葉舒憲進(jìn)一步指出，三星堆文化祭祀中“帛”的應(yīng)用，與上古華夏文化的“帛斂葬”有關(guān)。華夏上古文化中原本就有玉帛文化傳統(tǒng)。因此三星堆文化根在華夏。[23]

由近年來對三星堆祭祀坑絲織品殘留物的研究、分析可知，在三星堆文化時期，已經(jīng)有能力織造材質(zhì)各異、織法各異、花式各異、用途各異的絲織品了。

3.3? ? 三星堆人物造像所穿服飾

在三星堆遺址祭祀坑中，出土了數(shù)件青銅人物造像。通過研究這些人物銅像所穿的服飾，我們可以對三星堆文化時期的紡織技術(shù)水平窺見一斑。

一號坑所出人物造像多為面具或人頭像，多不含衣物。青銅跪坐人像（K1：293）是其中一件典型的包含衣物的人物全身像（圖1）。該人物上身穿右衽長袖短衣，腰部系帶兩周，下身穿犢鼻褲，一端系于腰前，另一端反系于背后腰帶下。[24]且該人物還戴有手鐲、耳環(huán)等飾品，腳上還穿有靴子。

三星堆二號坑出土的大型青銅立人像（K2②：149、150）頭戴花狀高冠，身著雞心領(lǐng)左衽長襟衣，后擺呈燕尾形，衣服右側(cè)和背部飾龍紋（圖2）。龍昂頭張嘴，頷下有須，尾上翹。左側(cè)飾回形紋和異獸紋，似為織錦刺繡的寫照。左肩向右斜飾方格紋帶。[25]整件衣物做工精細(xì)，衣服上所繡圖案精美，造型生動，極富藝術(shù)感。蔡革認(rèn)為，此人所穿的衣服下角厚實(shí)，顯然有填充物，這件衣服可能填充有絲綿之類之物，性質(zhì)屬于絮服。[26]筆者認(rèn)為，從衣物上的刺繡花紋來看，這件銅人所穿的長衣應(yīng)屬于絲織品。由此可見，當(dāng)時的紡織水平和刺繡水平已經(jīng)達(dá)到了較高水準(zhǔn)。

此外，這尊青銅立人像表現(xiàn)出，古蜀人在穿戴衣物的同時，還會佩戴各種耳飾、掛飾、手鐲、腳鐲等裝飾物。反映出在紡織技術(shù)進(jìn)步的同時，人們的審美觀念也在進(jìn)步。人們對審美的需求以及對宗教信仰方面的需求，是紡織業(yè)進(jìn)步的重要推動力。

最新披露的三星堆三號坑戴尖脊帽小人立像（K3qw：100），也是三星堆遺址所發(fā)現(xiàn)的一件典型的青銅人物全身造像（圖3）。該人物上身著長素衣，似左衽，腰間系帶，于身前腹部打結(jié)，下身著短裙，裙擺至膝蓋。上衣背部和短裙有多道縱向折痕，似“百褶裙”。[27]

通過對三星堆文化所出紡輪、所見紡織品殘留痕跡和典型人物造像所穿服飾的研究，筆者認(rèn)為，三星堆文化時期的紡織工具比寶墩文化時期更加進(jìn)步，所生產(chǎn)出的紡織品，既有用作服裝的，也有用作書寫工具或祭祀品的。據(jù)黃劍華先生考證，三星堆文化時期的服飾種類繁多，有內(nèi)衣、外衣、中衣、長衣、短衣、對襟衣、絮服、甲衣、裳、裙、褲等多種服飾。[28]紡織品種類的多樣化也表明了當(dāng)時紡織業(yè)的進(jìn)步。此外，筆者發(fā)現(xiàn)，三星堆文化時期出土的紡輪顯示三星堆文化時期的紡織業(yè)仍以織布為主，但青銅人物造像皆表明三星堆文化時期的貴族、祭司等上層人物已經(jīng)身著絲綢服飾。筆者認(rèn)為三星堆文化上層分子所穿的絲織品應(yīng)來源于專供王室或神殿的絲綢織造部門。發(fā)掘所見的紡輪多是出自中下層普通家庭的家庭作坊，這些家庭作坊仍以織布為主。

4? ? 十二橋文化時期的紡織業(yè)生產(chǎn)

十二橋文化也被稱之為金沙文化，是三星堆文化之后在成都平原崛起的、以早期成都城為中心都邑的一支考古學(xué)文化。與寶墩、三星堆文化一樣，在十二橋文化時期的各遺址中，依舊出現(xiàn)大量紡輪。其中典型的有：成都新一村遺址中所見紡輪9件[29]、成都新都區(qū)同盟村遺址胡家院子地點(diǎn)出土紡輪4件[30]、十二橋商代建筑遺址出土紡輪8件[31]等。典型器物如表3所示。

由此可以看出，十二橋文化時期出土的紡輪，與之前出土的紡輪很不一樣。首先是紡輪的材質(zhì)逐漸固定下來。例如新一村遺址披露的6件紡輪全都是泥質(zhì)灰陶；同盟村出土的紡輪多為夾砂陶，多施有黑色陶衣；十二橋商代建筑遺址出土的紡輪除Ⅰ式的兩件為泥質(zhì)紅褐陶外，其余樣式均為泥質(zhì)灰陶?？梢娫谕粋€遺址中所出土的紡輪，材質(zhì)趨同。第二是紡輪的外形，由之前的不甚規(guī)則，逐漸開始呈明確分類的趨勢。在之前的寶墩文化中，差不多位置出土的紡輪往往也是形態(tài)各異。但在三星堆十二橋文化出土的紡輪，相近地點(diǎn)出土的往往外形也是相似的。第三是同一遺址中所出土的同一類型紡輪，大小逐漸趨同，上徑、下徑、孔徑和高度，和寶墩文化相比相差的比較小。第四是紡輪上的紋飾也開始趨同。例如新一村遺址所出的紡輪多飾有兩至三道凸弦紋；十二橋商代建筑遺址所出土紡輪多飾有三道同心凸弦紋等。

通過觀察十二橋文化時期出土的紡輪，發(fā)現(xiàn)形制較小的紡輪占比多了起來，反映出絲綢織造在紡織業(yè)中的占比在逐漸加大。例如新一村地點(diǎn)出土的紡輪形制普遍較小，可能是新一村地點(diǎn)是當(dāng)時絲綢紡織的一處集中作坊。同盟村地點(diǎn)出土的紡輪形制比較大，說明同盟村地點(diǎn)在當(dāng)時仍以織布為主。新一村遺址位于十二橋遺址附近，是早期成都城市的一部分。而同盟村遺址與十二橋遺址、新一村遺址等早期成都城市中心區(qū)域相距約30公里，是城外的一個聚居點(diǎn)。絲綢紡織作為當(dāng)時專供貴族、祭司的高端產(chǎn)業(yè)，將絲織作坊放在城內(nèi)是合乎常理的。而同盟村遺址等城外聚居點(diǎn)，居住的多是當(dāng)時中下層普通人民，他們的日常衣物多為布匹而不是絲綢所制。故同盟村地點(diǎn)為當(dāng)時一處專供平民的布匹制造作坊也是合理的。

由上述變化可知：十二橋文化時期同一遺址所出土的紡輪，在外形上呈現(xiàn)專門化；在材質(zhì)、大小和紋飾上逐漸趨同。這說明十二橋文化時期的紡織業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)開始專門化。在絲織業(yè)逐漸興起的過程中，惠及絕大部分平民的仍是布匹的織造。當(dāng)時絲綢的織造可能集中在早期成都城內(nèi)，而布匹的織造則比較分散，城外聚居點(diǎn)也有織布作坊存在。

5? ? 古蜀紡織業(yè)生產(chǎn)的演進(jìn)特征

通過前文對寶墩文化時期、三星堆文化時期和十二橋文化時期蜀地紡織業(yè)生產(chǎn)水平的探討，我們對演進(jìn)過程做了以下總結(jié)，并通過思考得出了幾點(diǎn)淺見：

第一，我們發(fā)現(xiàn)，古蜀地區(qū)的紡織業(yè)發(fā)展有一個“突進(jìn)”的過程。通過前文分析可知，寶墩文化時期的紡織業(yè)水平尚不是很發(fā)達(dá)，但到了三星堆文化時期，突然出現(xiàn)了大量精美的絲織品，而中間沒有過渡階段，這不太符合常理。筆者以為，紡織業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提高也是一個漸進(jìn)的過程，是不會平白無故地一蹴而就。三星堆文化紡織技術(shù)的突飛猛進(jìn)，可能與三星堆文化外來有關(guān)。關(guān)于這個問題，裘士京、陳震通過對比三星堆青銅頭像與石家河玉面人像，提出三星堆文化可能來源于石家河文化。[32]趙殿增也認(rèn)為，長江中游地區(qū)文化多次、多方面地影響了三星堆文化，是古蜀文明的一個重要文化源頭。[33]向桃初則認(rèn)為三星堆文化是夏文化聯(lián)合了峽江地區(qū)土著，向西征服了成都平原原有文化后才形成的。[34]若三星堆文化來源于外部，先進(jìn)紡織技術(shù)可能也是由外部帶入的。距今約5000至3900年的石家河文化中也出土了許多與紡織有關(guān)的器物以及服飾配飾。肖家屋脊遺址中還發(fā)現(xiàn)了刻畫人像的陶罐[35]161，圖中人物頭飾羽毛，上身著衣，腳踏靴子，體現(xiàn)出了石家河文化擁有相當(dāng)高的紡織技術(shù)。夏文化的二里頭遺址中不僅有不少紡輪，也發(fā)現(xiàn)了紡織品的痕跡。主要應(yīng)用在墓葬中，用紡織品將隨葬器物包裹起來埋藏。紡織品大多為平紋織物，有麻有絲，個別為斜紋織物。[36]121夏文化這種埋藏紡織品的方法也與古蜀地區(qū)三星堆祭祀坑中的埋藏方法不謀而合。由此可見，在三星堆文化之前，我國的其他地區(qū)已經(jīng)形成了比較成熟的紡織業(yè)。紡織技術(shù)可能隨著古代先民的遷徙，或是軍事征服，從外部傳入了古蜀地區(qū)，并在古蜀地區(qū)得到進(jìn)一步的改良與發(fā)展。這也是為何三星堆文化的紡織技術(shù)遠(yuǎn)超寶墩文化，卻沒有中間過渡期的證據(jù)。

第二，古蜀紡織業(yè)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)水平，與古蜀國家組織形態(tài)密切相關(guān)。縱觀古蜀地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展歷程，不難看到古蜀地區(qū)紡織業(yè)經(jīng)歷了從家庭作坊發(fā)展到專門作坊，乃至大莊園、大作坊的過程。這與古蜀地區(qū)的國家演進(jìn)分不開。在國家組織演進(jìn)方面，劉俊男提出了神邦→城邦→霸國→王國→帝國“五階段”文明演進(jìn)理論。[37]寶墩文化一期已經(jīng)進(jìn)入了“城邦”時代，二期進(jìn)入“霸國”時代，直至后來出現(xiàn)了“三星堆――金沙王國”。在每個階段，古蜀政權(quán)所能組織到的人力、物力資源也是不同的。因此在寶墩文化時期，古蜀尚不能統(tǒng)一各方力量，組織大規(guī)模生產(chǎn)，因此紡織業(yè)也主要集中在小家庭內(nèi)部。到了三星堆文化、十二橋文化時期，古蜀進(jìn)入“王國”時期，統(tǒng)治者才有足夠力量去組織統(tǒng)一的大規(guī)模生產(chǎn)。這也是為何古蜀地區(qū)紡織業(yè)能夠脫離小家庭作坊，生產(chǎn)水平極大提高，生產(chǎn)技術(shù)不斷發(fā)展的原因所在。

第三，古蜀地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展，特別是織布與織絲的占比，與古蜀地區(qū)的社會組織演進(jìn)和古蜀王國的階級構(gòu)成相關(guān)。在寶墩文化時期，可能已經(jīng)出現(xiàn)了一些絲織業(yè)，但規(guī)模非常小，僅供權(quán)貴人物使用。三星堆文化時期，織絲在紡織業(yè)中所占的比例進(jìn)一步上升，體現(xiàn)出階級分化正在加劇，權(quán)貴階層正在增多，且與一般平民的貧富分化在不斷加大。十二橋文化時期，城外聚居點(diǎn)的平民紡織業(yè)與成都城內(nèi)的權(quán)貴紡織業(yè)呈現(xiàn)出截然不同的特性，平民紡織業(yè)以織布為主，而專供權(quán)貴的紡織業(yè)以織絲為主。故筆者認(rèn)為，在古蜀地區(qū)，階級分化越大、貧富差距越明顯，織絲在紡織業(yè)中的占比就越高。

7? ? 結(jié)論

本文通過對古蜀各個歷史時期的與紡織業(yè)相關(guān)的考古材料的歸納整理，總結(jié)出了古蜀地區(qū)紡織業(yè)生產(chǎn)水平的演進(jìn)脈絡(luò)。寶墩文化時期的紡織業(yè)生產(chǎn)水平還不很發(fā)達(dá)，但到三星堆文化時期，古蜀紡織業(yè)生產(chǎn)水平進(jìn)步明顯，絲織業(yè)開始進(jìn)入發(fā)展軌道。三星堆文化紡織技術(shù)的突進(jìn)可能與三星堆文化來源于其他地區(qū)，先進(jìn)的紡織技術(shù)也由此傳入有關(guān)。十二橋文化時期，古蜀紡織業(yè)開始了專門化生產(chǎn)，且城外聚居點(diǎn)的平民紡織業(yè)與早期成都城內(nèi)的權(quán)貴紡織業(yè)形成了兩種截然不同的趨勢，城外以織布為主，而城中以絲織為主。十二橋文化時期紡織業(yè)脫離家庭作坊，轉(zhuǎn)向?qū)ｉT化生產(chǎn)，與古蜀的國家組織演進(jìn)密切相關(guān)，“王國”的國家組織比“城邦”更能有效組織起更大規(guī)模的紡織業(yè)專門化生產(chǎn)。絲織與織布在紡織業(yè)中的占比與古蜀社會組織演進(jìn)和貧富分化、階級分化相關(guān)。

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