黃劉婧

摘要：刺繡的誕生，從發(fā)展上看成為相對(duì)余其他生產(chǎn)方式中，最為直接且與生活非常貼切的工藝之一，故而刺繡的傳承，也從一定層面上反映了族群的生存狀態(tài)。有趣的是，這些狀態(tài)并不以其載體為轉(zhuǎn)移，長(zhǎng)久以往，這些符號(hào)化的東西始終保存著難得的穩(wěn)態(tài)，且開(kāi)始被越來(lái)越多的人引用和借鑒，成為現(xiàn)代產(chǎn)品誕生的幾個(gè)主要途徑之一。而錫工藝雖然在個(gè)舊僅有2000多年的歷史，但其隨著歷史發(fā)展和進(jìn)步已經(jīng)逐漸成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)之一，在工業(yè)、藝術(shù)層面煥發(fā)出很強(qiáng)的生命力。兩種不同的工藝，誕生在同一個(gè)地方卻沒(méi)有交織，不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，針對(duì)刺繡圖案在錫工藝中的表現(xiàn)問(wèn)題便成為了本文研究的重點(diǎn)。把兩種不同材料和表現(xiàn)邏輯的東西融合在一起，從而在藝術(shù)層面上得到新的生命力。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式；彝族花腰族群；錫工藝；產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0262-02

一、花腰彝服飾圖案的特點(diǎn)和分類(lèi)

（一）花腰彝服飾的樣式。

以彝族為例，彝族的刺繡工藝不僅具有悠久的歷史，而且無(wú)論從題材、技法、構(gòu)圖等各方面都有相當(dāng)高的水平。在紅河哈尼族彝族自治州石屏縣龍武、龍朋、哨沖一代繁衍生息著彝族花腰彝支系?；ㄑ痛汤C作為花腰彝民族精神外化的具體存在方式，成為了一種民族精神的再現(xiàn)，以彝族花腰服飾作為其刺繡的最好載體。彝族花腰服飾有兩種分類(lèi)方式：首先按用途可分為勞作裝、嫁妝（盛裝）、壽衣。還可以按年齡劃分，可分為兒童服飾、青年服飾、壯年服飾、老年服飾。不管是按哪種劃分方式，服飾的區(qū)別一方面表現(xiàn)在布料顏色的不同，還有就是刺繡紋樣和配色上的不同。

（二）花腰彝服飾圖案題材。

花腰彝服飾圖案題材絢麗多彩。按表現(xiàn)主題來(lái)劃分可大致分為：植物紋樣、動(dòng)物紋樣、器物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣等。但這些題材都沒(méi)有其固定的造型和色彩搭配，都是花腰彝們根據(jù)自己的喜好和想象隨意發(fā)揮，所以很難找到兩個(gè)一模一樣的刺繡圖案。

植物紋樣主要是以實(shí)現(xiàn)生活中的自然植物為題材，主要有石榴花、馬櫻花、荷花、山茶花、牡丹花、火草花等。這些都是花腰彝生活息息相關(guān)的植物、也是他們最喜愛(ài)的題材，表現(xiàn)了他們對(duì)生活對(duì)大自然的熱愛(ài)。

動(dòng)物紋樣取材于自然界中的動(dòng)物，如鳳凰、孔雀、鴛鴦、螺螄、虎牙、蝙蝠、喜鵲、鳥(niǎo)等，都是很美好的寓意。鳳凰在花腰彝姑娘心中是美麗的化身，相互之間她們常常會(huì)以鳳凰來(lái)形容一個(gè)人的歌舞或長(zhǎng)相的美好。

器物紋樣則取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活用品，如犁頭、銀泡等。犁頭花是根據(jù)田里犁地的犁的頂端演變而來(lái)，則銀泡是由擋劍的盔甲演變而來(lái)。

幾何紋樣是彝族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)客觀事物所呈現(xiàn)出來(lái)的圖形的減縮和精煉，通常具有高度的概括性，比較抽象卻又相當(dāng)生動(dòng)。大致可分為：燈籠花、八角花、三臺(tái)木、韭菜花、鱔魚(yú)骨、彎字、山川、溝、螞蟻路等。

最后是文字紋樣，文字紋樣在其中出現(xiàn)較為少量，這類(lèi)紋樣主要是根據(jù)個(gè)人的喜好自由發(fā)揮而各不相同，出現(xiàn)最多的有壽和禧字，多是由漢族引進(jìn)。

二、錫屬性及錫工藝特點(diǎn)

（一）錫的物理屬性。

錫是中國(guó)五金（金、銀、銅、鐵、錫）中的一種，且可塑性極強(qiáng)。新石器時(shí)代末期，錫金屬就成為紅銅冶煉的輔料，是制作青銅的重要添加劑。雖然質(zhì)地較軟，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)發(fā)明鍛造技術(shù)替代鑄造技術(shù)后，錫的硬度得以提高，并開(kāi)始用于武器、盔甲的制作，直到六合統(tǒng)一后才開(kāi)始規(guī)?；捎描F制兵器。

因此，錫具有良好的展性和可塑性，通常都會(huì)將錫碾壓成錫箔，經(jīng)過(guò)后期的敲打形成不同的造型效果。但錫的強(qiáng)度和硬度很低，不可像金銀一般拉扯成絲，切削加工性能很差，容易粘刀，破壞刀具。錫的熔點(diǎn)也很低，只有232°，錫在13.2°下的環(huán)境中才能穩(wěn)定的，如果低于13°錫就會(huì)發(fā)生晶形轉(zhuǎn)變表面會(huì)泛起一層白色粉末，當(dāng)?shù)陀诹阆?0°或更低錫會(huì)發(fā)裂膨脹，最后變?yōu)榉勰＜冨a還具有無(wú)毒、耐腐蝕性的特性，因此錫在以前曾是人們生活用品制作中必不可少的材料，特別適合制作茶葉罐。同時(shí)由于錫具有優(yōu)美的金屬色澤，也非常適合制作擺設(shè)類(lèi)、裝飾性的工藝品。

（二）個(gè)舊錫工藝特點(diǎn)。

個(gè)舊錫工藝首先具有用料講究的特點(diǎn)，錫工藝藝人們會(huì)根據(jù)制作器物的需要調(diào)整錫的純度，以達(dá)到理想的效果。制作出的錫工藝制品具有色澤亮白純的特點(diǎn)，由于個(gè)舊錫的提純度是全世界最高的，使得錫器在拋光后顯示出比銀器還要光亮的色澤，創(chuàng)造出了大批精美的細(xì)作。個(gè)舊錫工藝還有品質(zhì)環(huán)保的特點(diǎn)，錫是無(wú)毒的，錫器純度越高越經(jīng)久耐用，食品盛放也更加安全，還能長(zhǎng)時(shí)間保鮮，精錫的使用是個(gè)舊錫工藝一致遵守的原則。最后是具有延續(xù)手工藝的特點(diǎn)，個(gè)舊錫工藝一直保持著傳統(tǒng)工藝中手工多次成型，而不是機(jī)械澆灌一次成型，原因是一部分高純度錫工藝制品必須以手工加工才能在質(zhì)地較軟的精錫上來(lái)表現(xiàn)高超的雕刻和鏤空工藝。

（三）個(gè)舊錫工藝發(fā)展現(xiàn)狀面臨的問(wèn)題。

如今個(gè)舊錫工藝也面臨著諸多問(wèn)題，首先是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，總體來(lái)說(shuō)個(gè)舊工藝行業(yè)并不規(guī)范還停留在傳統(tǒng)規(guī)模的小作坊形式，產(chǎn)品樣式和品種過(guò)于陳舊、創(chuàng)新性不夠、特色不明顯，同時(shí)缺少相關(guān)部門(mén)合理規(guī)范的政策引導(dǎo)和支持，因此在競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的國(guó)際錫工藝市場(chǎng)不占取優(yōu)勢(shì)，比如馬來(lái)西亞、泰國(guó)、韓國(guó)等廠(chǎng)商，在國(guó)內(nèi)如廣東福建等地錫工藝企業(yè)，在地理和資源的優(yōu)勢(shì)下，也有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。再是受工藝發(fā)展環(huán)境的制約，個(gè)舊當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相對(duì)落后，這也影響了錫工業(yè)的滯后，消費(fèi)市場(chǎng)很大比重都是在本地，市場(chǎng)范圍保守，且管理方式也不夠先進(jìn)。同時(shí)錫礦資源日益稀少，個(gè)舊兩千多年的開(kāi)采史，錫作為有限的物質(zhì)資源，資源優(yōu)勢(shì)已是過(guò)去，資源的劣勢(shì)阻礙了錫工藝的發(fā)展。加之特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式還未形成，缺乏個(gè)性化產(chǎn)品，產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題嚴(yán)重。

錫作為一種不可再生的資源，同時(shí)在當(dāng)下錫礦資源緊缺的情況下，要合理的去運(yùn)用它，將極具特色的彝族花腰文化與個(gè)舊錫工藝相結(jié)合，彰顯紅河哈尼族彝族自治州的工藝及區(qū)域性少數(shù)民族文化特色。發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，逐漸形成特色的產(chǎn)業(yè)模式，注重本土化，提倡原創(chuàng)性。最終在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲取優(yōu)勢(shì)。

三、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的思考

（一）彝族花腰服飾圖案在中的錫工藝品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是該論文實(shí)踐部分的出發(fā)點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品需要滿(mǎn)足的基本特質(zhì)也需要在該產(chǎn)品中進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。其中要求產(chǎn)品具備文化的可識(shí)別性，功能的實(shí)用性和可推廣市場(chǎng)化的可能性。

就彝族花腰服飾圖案而言，研究從視覺(jué)角度來(lái)看，造型和色彩是最直接的表現(xiàn)。先用剪紙確定造型，再用絲線(xiàn)繡制做最后色彩的填充，花腰彜服飾用色大膽且絢麗多彩，這也是彝族尼蘇支系被俗稱(chēng)作“花腰彜”的原因。彝族花腰服飾圖案其規(guī)范的裁剪和平面化的圖案，對(duì)于保護(hù)而言具有很好的意義，但對(duì)于產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)化而言，這樣的狀態(tài)是不適合未來(lái)發(fā)展的。因此如果就發(fā)展的層次上來(lái)說(shuō)，材料上的轉(zhuǎn)變或是形式上的更迭都尤顯關(guān)鍵。這也是進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)花腰彜服飾圖案的提取，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成法則，與當(dāng)?shù)靥厣に囧a工藝設(shè)計(jì)相結(jié)合。服飾圖案經(jīng)過(guò)提取、重復(fù)、對(duì)稱(chēng)、重構(gòu)、色彩重搭、相互遮擋、剪切等不同構(gòu)成形式以錫為主要文化表現(xiàn)載體，再通過(guò)其他材質(zhì)的結(jié)合運(yùn)用，使之前只存在于服飾上的圖案由平面化向立體化過(guò)渡，體現(xiàn)出傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)的結(jié)合。服飾圖案與錫工藝結(jié)合的設(shè)計(jì)實(shí)踐，使多彩的民族文化與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合更吸人眼球，同時(shí)讓個(gè)舊錫工藝產(chǎn)品更具地域特色有地域識(shí)別性。此次設(shè)計(jì)實(shí)踐即是對(duì)少數(shù)民族文化運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段進(jìn)行傳承和推廣發(fā)展的探索，同時(shí)也是對(duì)錫工藝品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的一種實(shí)踐。

（二）產(chǎn)品載體互換的思考。

花腰彝族服飾圖案與錫工藝的結(jié)合，從材質(zhì)上分析是布與金的結(jié)合。在這次設(shè)計(jì)實(shí)踐中首先要思考相比較中布與金哪一個(gè)更適合作為產(chǎn)品的載體。首先以布作為產(chǎn)品載體，決定了多是布藝產(chǎn)品，結(jié)合錫工藝，可將錫穿插進(jìn)圖案中表現(xiàn)整體效果，或是以錫作為部分裝飾或是產(chǎn)品零件，總的來(lái)說(shuō)此種設(shè)計(jì)方案產(chǎn)品類(lèi)別相對(duì)局限，錫的特性及工藝不能充分的表現(xiàn)。再是以錫作產(chǎn)品載體，錫可作為的產(chǎn)品類(lèi)別就相對(duì)較廣了，可制成茶具、酒具、煙具、錫盤(pán)、錫畫(huà)、工藝擺件、文具、戶(hù)外雕塑等產(chǎn)品，根據(jù)現(xiàn)代生活生產(chǎn)需要，還能在原有的基礎(chǔ)上還能進(jìn)一步衍生出新的產(chǎn)品，結(jié)合頗具地方特色的花腰彜文化，服飾圖案可以是繡的形式、錫的形式、或是其他材質(zhì)的形式表現(xiàn)。由此看來(lái)后者更能將錫的特性及錫工藝特點(diǎn)更充分表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)特色民族服飾圖案也不必拘泥與布類(lèi)材質(zhì)，使圖案更有立面化的可能，更加具有豐富性。因此在之后設(shè)計(jì)實(shí)踐中會(huì)優(yōu)先考慮第二種方式，在第二種方式發(fā)展較好的情況下，再對(duì)第一種或其他設(shè)計(jì)方式做進(jìn)一步深入探究實(shí)踐。

四、總結(jié)

刺繡圖案的與其他工藝相結(jié)合現(xiàn)在許多領(lǐng)域都有嘗試。尤其在黔東南的苗刺繡轉(zhuǎn)化，云南境內(nèi)的彝族、白族刺繡的轉(zhuǎn)化，甚至大理地區(qū)扎染的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化等等。

這種對(duì)于圖案切割后附著于新載體上的做法，成為當(dāng)今民族文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本途徑之一，只不過(guò)載體在不同層面上進(jìn)行著改變罷了。但換個(gè)角度來(lái)看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導(dǎo)致在材質(zhì)選擇上、特別是載體選擇上無(wú)法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產(chǎn)品的存在動(dòng)因在今天的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)脫離或者被新的生產(chǎn)力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將圖案附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會(huì)對(duì)產(chǎn)品原有的體系和文化自身造成相當(dāng)?shù)膿p害。其次才是在藝術(shù)層面上關(guān)于立面和圖案的解構(gòu)問(wèn)題。這也是進(jìn)行民族類(lèi)型產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本邏輯。

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