苑利

非遺是人類認識歷史的重要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多價值，但最核心、也是最重要的，便是它的歷史認識價值，如果沒有了這一價值，非遺當然也就不是非遺了。

那么，到底什么是非遺的歷史認識價值呢？所謂“歷史認識價值”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人類認識自身歷史的過程中所呈現(xiàn)出的獨特價值。通俗一點講，就是非遺可以幫助我們認識歷史。道理很簡單，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是當代人的創(chuàng)造，而是在歷史上產(chǎn)生的，是歷史的一部分，在千百年的傳承過程中，由于我們沒有對其進行任何改造，從它身上我們?nèi)阅芨惺艿剿跉v史上那個原有的樣子，所以，它也就具有了重要的歷史認識價值。當然，一個非遺項目是否具有歷史認識價值也是需要前提的，必須是原汁原味傳承下來的。如果在傳承過程中我們將它改編了、改造了，不再是祖先傳給我們的那個東西了，當然也就不再具有歷史認識價值，甚至不再是非遺了。從某種角度來說，是否具有重要的歷史認識價值，是我們區(qū)分“真非遺”與“假非遺”的一道“分水嶺”、一塊“試金石”。

為什么我們會如此看重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認識價值？

首先，人是需要認識自己的歷史的，通過認識歷史，我們可以從祖先那里汲取各種各樣的知識與智慧。據(jù)說，地球上共有動物150多萬種，但從起源的角度看，無論是有脊椎動物，還是無脊椎動物，它們的起源都遠遠早于人類。哪怕是一只鱷魚、一只壁虎、一條蚯蚓。但令人不解的是，為什么在生物進化過程中，后起的人類居然能異軍突起，并將那些早于自己的動物遠遠地拋在了自己的身后？原因很簡單，小動物們活著靠的是本能，而人活著除靠本能之外，還在于人善于學(xué)習(xí)——無論是自己經(jīng)歷過與否，只要經(jīng)過學(xué)習(xí)，哪怕是間接學(xué)習(xí)，人都可以利用這些習(xí)得的知識，去解決他們從未遇到過的難題。畢竟，一個人的閱歷是有限的，全靠自己的親力親為去獲取知識并不現(xiàn)實。這就要求我們向前人學(xué)習(xí)，看看他們是如何解決這類問題的，于是，便有了對本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉國保護。中國是一個具有5000年歷史的文明古國，它所積淀起來的文明自然要比那些歷史短暫的國家豐厚得多。所以，能否繼承好祖先留給我們的這筆遺產(chǎn)，將直接關(guān)系到在未來的發(fā)展過程中，我們能否走得更快、更穩(wěn)、更好。

其次，能夠幫助我們認識自身歷史的資源十分有限，在這些資源中，無論是典籍文獻，還是文物遺址，都有它的短板。文獻典籍的短板在于文字記錄過于簡約，憑借簡約的文字很難將某項技藝技能恢復(fù)出來；文物的短板同樣明顯，通過它我們往往只能“知其然”，而無法“知其所以然”。譬如當我們看到瓷器，我們只能知道瓷器的造型、質(zhì)感，至于它們是通過怎樣的工序流程、技術(shù)技藝制作出來的，通過文物是不可能知道的。與此不同的是，通過傳承人傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以將那些古老的技術(shù)、技藝完完整整地傳遞給我們。所以，僅從這一點來說，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對一個民族或是一個國家來說更為重要。

從學(xué)科角度看，人類認識自身歷史大致經(jīng)歷過通過典籍認識歷史，通過文物認識歷史，以及通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識歷史這樣三個不同的發(fā)展階段。

通過典籍認識歷史。人類對自身歷史的認識最早是從典籍開始的。特別是在中國這樣一個典籍史料汗牛充棟的古老國度，通過典籍認識歷史，顯然是一條非常便捷的途徑。譬如，要想了解漢朝興衰，可以看看《史記》《漢書》；要想了解唐朝興替，可以讀讀《新唐書》《舊唐書》。但典籍治史也有它明顯的短板——其中最大的問題，就是史書自身所固有的局限性——它們所記歷史，多半是各個朝代的帝王史、政治史、經(jīng)濟史、軍事史，而很少會記錄到每個朝代的文化，特別是這些朝代的底層文化，譬如各個朝代的服飾文化、飲食文化、居住文化等。在中國，農(nóng)史、畜牧史、戲劇史、音樂史、工藝史、科技史、文化史研究之所以在很長一段時間里都很難有大的突破，顯然與治史者們很難從史料中尋找到相關(guān)資料有關(guān)。

通過文物認識歷史。進入20世紀后，西方考古學(xué)、博物館學(xué)漸次傳入我國。這時的人們突然發(fā)現(xiàn)，通過考古、文物也可認識歷史。由于這些文物都是來自地上或地下的第一手資料，它們本身就是歷史的一部分，因而也就具有了重要的歷史認識價值。這類資源不但直觀，而且可靠。隨著這條途徑的發(fā)現(xiàn)，近代以來，特別是20世紀70年代以來，以考古為基本數(shù)據(jù)來源的學(xué)術(shù)成果層出不窮，充分展示出文物在認識歷史的過程中所呈現(xiàn)出的獨特魅力。但后來的人們發(fā)現(xiàn)，通過文物認識歷史，同樣有它的問題——它們所呈現(xiàn)出的往往只是歷史上的一個凝固瞬間，而那些具有歷時性特點的文化現(xiàn)象——譬如戲曲、舞蹈、音樂等表演藝術(shù)的演出過程，精美工藝品的制作過程，過年過節(jié)的整個儀式過程，都很難通過一個靜止的文物完美地呈現(xiàn)出來。人類在認識自身歷史的過程中，又一次遭遇瓶頸。那么，這是否意味著人類在認識自身歷史這個問題上又一次走入絕境了呢？

通過非遺認識歷史。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的興起，人們突然發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個以“現(xiàn)在進行時”的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們身邊的遺產(chǎn)類型，同樣可以幫助我們認識歷史。于是，人們找到了認識自身歷史的第三條途徑——通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識歷史。

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識歷史有著天然優(yōu)勢，它可以盡情展現(xiàn)歷時性文化遺產(chǎn)生產(chǎn)制造或是演出的整個過程。例如，大家都知道唐代宮廷音樂十分有名，但唐末農(nóng)民起義一把大火不但燒毀了輝煌的宮殿，聲名遠揚的大唐宮廷音樂也隨之消失得無影無蹤，以至于后人在研究唐代宮廷音樂時都會十分犯難：靠典籍文獻吧，記載過于簡單，只記音高不記音長的記譜方式，很難將真正的唐代宮廷音樂恢復(fù)出來?？课奈锇?，出土的樂俑雖然相貌清晰，動作優(yōu)雅，但同樣無法展現(xiàn)歷時性表演藝術(shù)的整個過程。難道唐代宮廷音樂真的就無法復(fù)原了嗎？20世紀80年代的一次音樂普查，使唐代宮廷音樂的重現(xiàn)迎來了峰回路轉(zhuǎn)的一天。這一年，幾位從事民間音樂普查的同志，在陜西省西安市周至縣一個名叫“集賢鎮(zhèn)”的地方，發(fā)現(xiàn)了一個十分有趣的現(xiàn)象——居住在這里的人們，無論男女老少，都能拉上一曲，唱上一段?？纯此麄兊臉菲?，與現(xiàn)今使用的樂器有所區(qū)別；看看他們的曲譜，這些曲譜甚至與今天尚在流傳的工尺譜亦有不同。他們演奏的到底是什么呢？經(jīng)調(diào)查得知，原來這些鄉(xiāng)民演奏的，正是已經(jīng)“消失”了上千年的唐代宮廷音樂。而這些演奏者不是別人，正是在唐末農(nóng)民起義攻打長安城時，從宮廷里逃出來的樂女藝人的后人們。原來，唐末農(nóng)民起義雖然斷送了這些樂女藝人的優(yōu)雅生活，但這些人并沒有因皇城的淪陷而葬身火海，反倒是趁著戰(zhàn)亂，成群結(jié)隊逃出皇城，并將大唐的宮廷音樂帶到了這個后來被稱為“集賢鎮(zhèn)”的地方。原來我們不是因為文獻、考古資料的欠缺而無法了解大唐宮廷音樂嗎？現(xiàn)在要想了解就變得容易很多——只要你來到集賢鎮(zhèn)，讓當?shù)氐睦先藗優(yōu)槟阊萆弦磺?，唱上一段，不就等于真真正正地聽到了上千年前的唐代宮廷音樂了嗎？這就是流傳至今的唐代宮廷音樂帶給我們的歷史認識價值，這個價值是當代創(chuàng)作，哪怕是再優(yōu)秀的當代創(chuàng)作都無法帶給我們的。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸價值中，歷史認識價值無疑是最重要的。但這并不意味著只要具有重要的歷史認識價值就一定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個問題上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是具有明顯的區(qū)別的。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，無論該遺產(chǎn)所呈現(xiàn)給我們的影響是正面的還是負面的，都可以作為文物受到來自國家的保護。譬如抽大煙的煙槍、裹小腳的小鞋，都可以作為文物保護起來。因為作為“已故”歷史的一部分，它們在展示其歷史認識價值時，并不會給社會帶來負面影響。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以活態(tài)形式傳承于民間社會的文化事項，它在為社會提供歷史認識價值的同時，還會繼續(xù)影響社會，這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的活態(tài)性決定的。所以，我們認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能是正面的，不能是負面的。也就是說，盡管我們明白抽大煙、裹小腳這樣的陋俗同樣具有重要的歷史認識價值，但由于保護它、傳承它就會阻礙社會進步，因而，即或具有重要的歷史認識價值，也不能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得來自國家的保護。至于這類傳統(tǒng)文化的歷史認識價值，只能通過搜集實物、錄音、錄像或是通過口述史調(diào)查等方式，將它們科學(xué)地記錄下來，并作為重要史料保護起來。

非遺認識歷史的三種方式

非遺的歷史認識價值主要是通過以下三種方式實現(xiàn)的。

通過非遺印證歷史。通過非遺來印證歷史，即我們常說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“證史價值”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“證史價值”，是指人類利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來幫助我們印證往昔的歷史。例如，通過流傳至今的儺戲，來幫助我們印證遠古儺戲的樣子；通過流傳至今的鉆木取火，來幫助我們印證遠古人類鉆木取火的樣子；通過流傳至今的版筑技術(shù)，來幫助我們印證商代以來用傳統(tǒng)版筑技術(shù)打夯造墻的樣子。如果沒有這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印證，我們眼中的歷史就會變得虛無縹緲、蒼白無力，甚至被人誤讀。其實，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來印證自身歷史的做法，并非始于今日，西漢司馬遷所撰《史記》，就是通過民間傳說、故事、神話來實現(xiàn)對上古史的復(fù)原的。

通過非遺糾正歷史。通過非遺來糾正歷史，是非遺所獨有的“糾史價值”。它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在糾正歷史偏謬過程中所呈現(xiàn)出來的某種獨特價值。人類自進入文字社會以來，一直都是以文字記錄的方式來轉(zhuǎn)述自己的歷史的。但由于統(tǒng)治階層對文字的壟斷，以及錄史者本身的局限，史書與史實之間難免會出現(xiàn)較大差異。即或錄史過程充滿科學(xué)精神，人們在轉(zhuǎn)述這些史料時，也很難避免因轉(zhuǎn)述者個人素質(zhì)以及外部因素的干擾，而出現(xiàn)對史料的改動。這時，我們就可以通過歷史上傳承下來的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來糾正錄史者的偏頗，還歷史以本來面目。歷史上對史料做出的種種誤讀，有很多都是通過藝人或是匠人們的親身實踐加以糾正的。

通過非遺補充歷史。實踐告訴我們，非遺是可以補充歷史的，這便是非遺所獨有的“補史價值”。所謂“補史價值”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在補充、豐富歷史史料過程中所呈現(xiàn)出的某種獨特價值。中國自春秋以來即形成了一套完整的錄史傳統(tǒng)。一部二十四史，將中國數(shù)千年的歷史連續(xù)不斷地記錄了下來，這在世界上也是絕無僅有的。但是，由于歷史上官史的錄史權(quán)掌握在統(tǒng)治階級手中，因此，流傳至今的史料典籍也主要以記錄帝王史、政治史、經(jīng)濟史、軍事史為主，而廣大民間社會，特別是他們的文化生活，則很少得到記錄，從而造成民間文化史記錄的缺失。這也是迄今為止中國農(nóng)業(yè)史、畜牧史、科技史、工藝史、體育史、藝術(shù)史、建筑史、戲曲史、曲藝史等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)息息相關(guān)的專門史不夠發(fā)達的主要原因之一。國外經(jīng)驗告訴我們：只要深入發(fā)掘，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以在歷史重構(gòu)，特別是在文化史重構(gòu)過程中發(fā)揮重要作用。近年來，我們對北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所進行的《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史》撰寫，和對文物修復(fù)傳承人所進行的《文物大醫(yī)生》口述史撰寫，都很好地補充了北京市手工技藝傳承史和文物修復(fù)史的不足，為填補中國民間文化史的空白，作出了屬于自己的貢獻。

從上面的分析中我們不難看出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史上產(chǎn)生的，它們自然而然地也就成為歷史的一部分，成為中華民族及其所創(chuàng)文明的重要見證。從這個角度來說，這些口述史也就具有了重要的歷史認識價值。

非遺歷史認識價值的前提是“保真”

從某種角度來說，盡管物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形式上完全不同，但在本質(zhì)上卻是完全相同的——它們都是祖先留給我們的遺產(chǎn)，與文物一樣，都具有重要的歷史認識價值。也許有人會問：為什么我們只保護祖先留給我們的“遺產(chǎn)”，而不去保護那些看起來也相當不錯的“現(xiàn)產(chǎn)”呢？從審美角度看，剛剛創(chuàng)作出來的“現(xiàn)產(chǎn)”，有時不是比“遺產(chǎn)”更“美”，更“時尚”，也更“好賣”嗎？首先，要說的是，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程從啟動之日起，目標就是保護那些祖先在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的已經(jīng)步入瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。既然定位在了保護祖先遺產(chǎn)，當然也就不能違背“初心”，改弦易轍，讓保護祖先遺產(chǎn)的神圣使命半途而廢。

其次，需要說明的是，我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護的是祖先的智慧、祖先的審美，而不是我們當代人的智慧，或是當代人的審美。保護這些遺產(chǎn)的目的，就是想讓更多的人能夠更深入地了解中華民族的文化底色，中華民族的思考方式與審美方式，從而確保中華文明的文化基因永不斷流。

第三，在我們看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價值是它的歷史認識價值，所以，評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準從來就不是“美不美”“貴不貴”，而是“真不真”——確保我們保護的是祖先留給我們的那個遺產(chǎn)。如果不是，保護也就失去了意義。所以，只要涉及遺產(chǎn)保護——無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護的第一步便是“辨?zhèn)巍?。馬未都先生曾給我們講過這樣一個故事：一天，一個小伙子拿了個陶罐來鑒定，讓他看看這東西到底是東周的，還是西周的。馬先生掂了掂笑道：“這是上周的?；饸膺€都沒退呢，怎么可能是文物呢！”做文物保護工作的都懂得這個道理，每遇一物，首先便是辨?zhèn)?。但從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的人，卻很少有人能意識到這一點。這也是近年來假遺產(chǎn)屢禁不止的一個重要原因。譬如，某歌舞團根據(jù)石窟壁畫所繪舞蹈改編成了一出舞臺劇，并順利申報為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；某人將用小玉米棒子做把件的文創(chuàng)產(chǎn)品，也順利申報為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至物質(zhì)文化遺產(chǎn)為元素進行當代藝術(shù)創(chuàng)作是功德無量的好事，但將這些剛剛創(chuàng)作出來的“現(xiàn)產(chǎn)”，申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是大錯特錯了。人們在遺產(chǎn)申報與保護上之所以屢屢犯錯，原因即在于人們弄混了“遺產(chǎn)”與“現(xiàn)產(chǎn)”的區(qū)別，將具有重要歷史認識價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與毫無歷史認識價值的文創(chuàng)產(chǎn)品混為一談，從而讓亟須保護甚至亟須搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失去了醫(yī)療術(shù)語中那最寶貴的“黃金三分鐘”。

想要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是嚴格遵循原汁原味保護原則，以確保遺產(chǎn)項目的真實性，確保我們所保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幾十年乃至上百年后，仍是祖先留給我們的“那個東西”。只有傳承人傳給我們的是貨真價實的“真情報”，我們才能從中獲得更多的歷史信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也才會因真實而具有重要的歷史認識價值。

（摘自9月11日《人民政協(xié)報》。作者為中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）