顧頡剛

寬容是什么？即是：一個人胸襟博大，心地開闊，不肯屑屑計較別人的小過、小惡。古人說的：“君子犯而不?！?，以及平常那句俗語：“宰相肚里好撐船”，便都是這意思。西洋有一首詩，借來解釋寬容這兩字最合適。那詩的大意是說：有一個老翁，一天被一個魯莽的漢子打了耳光，回到家來，他的夫人質(zhì)問他道：“你這個人怎么這般不中用?。∷蚰?，你為什么不還手呢？當時你如果覺著打不過他，也該找些人來幫你打他呀！”那老人安安靜靜地回答道：“我為什么要打他呢？如果他打我是出于無心，那我便應(yīng)當寬恕了他，誰應(yīng)該同一個無意之中做了錯事的人計較呢？如果他是誠心要欺侮我而打我，他是有意為惡，那他便算是犯了罪了，對一個罪人，我們豈不應(yīng)該憐憫他嗎？再怪責他，是不對的。”我上中學的時候，一日翻看一本書，發(fā)現(xiàn)了這詩的譯文，讀時深嘆其境界之高，含蘊之厚。低徊吟詠了許久，如聞老人藹然之聲，平日一腔忿憤之氣便渙然冰釋，對詩中的老人生了無限敬仰崇拜之心。像這位老人，可以說是深深了解寬容二字的真諦的。

寬容是一種極崇高優(yōu)美的德性，能夠感動人，能使有過惡的人心頭生出一種殷重懺悔的情緒，而走上自新的道路。相傳古時候，日本某處的荒山有一座尼庵，有一夜，庵中闖進了強盜，將女尼縛在楹柱上，提著燈籠火把，翻搜財物。但那被縛在柱子上的女尼毫不驚懼，也不咒罵這些強盜們，只悠然唱道：

天底下的東西，

都不應(yīng)該為某人私有，

你們夜里的白波（白波，日語賊的意思。）

沖過了籬笆門，

將庵中的東西拿走，

正是當然的！

那些強盜們聽了這支歌，十分感動，竟扔下搜得的財物，悄然逃走了。這便是一個以寬容大度感動人的絕好事例。由這故事，可以知道，對一個有過、做惡的人，寬大對待是最好的辦法。你用一種溫厚寬容的態(tài)度，可以使他深深感到自身的卑鄙渺小。不用責備他，懺悔之苗自會從他心上萌生的。反過來說：你如果不這樣做，別人偶然做了件錯事，你便暴其過惡，痛毀極詆，使他無以自容，激起他愧恥憤恨之心，他一咬牙，一頓足說：“反正也是這樣了，我索性做惡做到底吧！”這是你逼他走上為惡之路。所以古人殷殷以“大量容人”，“君子當以四海為量”等等話教人。

說到寬容二字，人人都知道，卻極不容易做到。原因是有二端。

第一，由于忌妒心重。許多人都是卑瑣儇薄，心地狹小，自己無能，卻又怕別人超過了他。遇到有才干的人，他只想將這人打倒。那人有得罪他的行為，自然會觸怒了他。即使是小心翼翼地低頭做事，毫無過咎，他也要整天對這人吹毛求疵，挑刺撥眼的。偶然尋出那人一絲疏忽處，他便如抓住了這人的小辮子，再也不肯放手了。于是他把那一絲小過失故意延展擴大，再添上種種罪名，到處宣傳張揚，恨不得將那人下到阿鼻地獄才甘心。只要能夠?qū)⑦@人打倒，什么手段他都肯用。在這種心理的支配之下，借了別人的斧子，砍殺自己家人的事，古往今來，不知演出過了多少，說起來真叫人痛心。社會上這種忌妒心重的人一多，害得一些人做事時，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如蹈虎尾，如履薄冰，不知何時會獲重咎。結(jié)果，要做事的也不敢做事了，有才能的也不敢表現(xiàn)了，造成了死氣沉沉的社會。

第二，由于利欲心重。那心頭終日橫亙著利欲之念的人，也不會有寬容的美德的。這種人，只貪利祿而不顧道義，愿做貴人而不想做好人。假使天底下只有一個這樣的人還不要緊，到兩個這樣的人一碰頭，便要產(chǎn)生出無限的是非爭吵來了。譬如說，張三和李四兩個人，都想將某一批錢財弄到自己手里，或都想獲得某一個地位。在這種情形下，兩人便會結(jié)下怨仇，張三覺得李四是自己的仇敵，李四見了張三也埋怨上天為什么生了這么一個討厭的人，兩人一相見時，少不得要廝殺一番，拼個你死我活。結(jié)果，為了各人都想將對方消滅，寧自做個相爭的蚌鷸，使別人坐收漁人之利，而自己是同歸于盡。

忌妒心，利欲心，這兩種壞心念，是不能與寬容并存在一個人的心上的。要想做一個寬容大度的人，非去掉這兩宗壞心念不可。但只消極地這樣做還不成，要做一個寬弘大量的人，還得在下面幾個字上用功夫。

第一，要在“大”字上用功夫。這里的“大”字，有兩個意義，一個是胸襟闊大的“大”，一個是眼光遠大的“大”。一個人，要如一座大山，一道長河，能接受一切震撼打擊，能容受一切礫石泥沙；要能隱忍一切，寬容一切。惟在大處著眼，才能看輕私人的關(guān)系，只要和自己站在一面旗幟之下，共同進行工作的人，有什么得罪自己的地方，都要寬恕了他。為了合力完成某一種有意義的工作，要輕輕抹掉彼此間的舊仇新恨。像戰(zhàn)國時候，趙國的藺相如便是這樣一個為國家而忘私仇的人。那時趙國大將廉頗和他爭功，宣稱要當面侮辱他，藺相如聽了毫不氣惱，只加意躲避著他。一日，藺相如出門，遠遠望見廉頗從前面來了，他就趕緊吩咐車夫，驅(qū)車轉(zhuǎn)彎進入一條小巷。別人見他如此，都笑他，說他太怯懦了。相如正容答道：“強秦所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不能俱生。吾所以如此者，以先國家之急而后私仇也。”像藺相如這樣的心胸，是何等的可欽可佩！千載之后，我們讀到他的故事，還能不肅然起敬？請問他的偉大處在什么地方呢？就在他的眼光遠大，重視國家的興亡，而忽略了小小私人間的仇恨。

第二，要在“憫”字上用功夫。解釋這一條，我引用佛經(jīng)上一個忍辱仙人的故事：佛經(jīng)上說，當忍辱仙人修行的時候，惡意弊魔排了巧罵千人，前后環(huán)繞，對他罵不絕聲，止時亦罵，行時亦罵，還至樹林間亦罵，甚至于拿穢物澆潑到他的頭上。但他終不瞋眼，不說：“我有什么罪呢，你們這樣欺侮我？”也不以惡眼視魔。最后，這巧罵千人竟為他的精神所感動，殷重地懺悔。忍辱仙人因?qū)Ρ娚鳌叭绺改浮毕耄詰z憫的眼光對著一些愚癡無智的人，所以，他能對他們一切無禮的行為視為愚蠢的舉動而不去計較。我不是一個信佛的人，也不相信真有這么一個仙人，但我主張我們大家都應(yīng)該效法他一下，處處時時以悲憫的眼光去看苛責我們的一些人，那么不但別人會受感動，就是你自己的心中也?？鞓妨恕?/p>

第三，要在“恕”字上用功夫。什么是恕呢？恕即是“人己一貫”之道。“推己及人”，“以類度類，以人度人，以情度情”叫做恕。恕的行為是建立在主客推度的范疇上，實踐恕的意義，即是隨時隨地為他人著想。能這樣，才能將偏狹的愛己之心擴展為泛愛和普遍的同情心。能同情人，方能寬容人。別人做了錯事，在責他之前，假如你想一想：“設(shè)若我處在他這境地，是不是也要這樣做呢？他如今所以這樣做，是不是不得已呢？”這樣一想，那人犯的罪過，也許便覺得不是不可寬恕的了。明朝夏忠靖公原吉出使江南的時候，有侍役偷取了他的銀制酒器數(shù)件，為邏吏所獲，揪他來見主人。夏公對這犯人說：“你如果不是因為家境艱貧，哪里能做出這種竊盜的事情來呢？”說罷就親自將他的刑具除去，并送給他一只銀酒杯，將他放了。夏公因為肯設(shè)身處地的為這犯人想一下，所以能夠?qū)捜萘怂?。因為他能夠?qū)捜?，所以他能做大事?/p>

第四，要在“耐”字上用功夫?！稖厥夏赣枴飞险f：“與人相與，但取其長，勿計其短。若過剛鯁之人，則須耐他幾分戾氣。若遇佻達之人，則須耐他幾分浮氣?！蔽覀儜?yīng)該熟讀這幾句話，與人來往時，時時想著一個耐字。那么，魯莽之人雖以粗暴的行動冒犯了你，狂妄之人雖以惡毒的言語頂撞了你，你都不會芥蒂于懷了。

最后，我們雖說寬容，但還有應(yīng)該注意的一事，便是：萬不可把寬容二字與麻木無知混為一談，也不要將無恥的行為誤認為寬容的舉動。當別人給自己侮辱，自己也不知道，別人使自己難堪，自己也不曾覺察，這是麻木。而寬容大度的人呢，則具有一顆澄明的心，別人對他的舉動、言語，是欺凌，是侮辱，都看得明明白白、清清楚楚；只是在憐憫，愛，同情……諸心念的支配下，不肯把自己的力量與人爭短長，而只希望以自己的寬大忠厚感化了那些對自己無禮的人。至于寬容與無恥有什么分別呢？我們說：“犯而不?！笔菍捜荩巴倜孀愿伞北阚E近無恥了。這兩種行為的不同處是：一是希望以自己的寬大容忍感動了那人，而一是別人凌辱了自己，猶不識羞，不知恥，若無其事。像那些為了茍全性命，敵人來了，便大開城門，長揖出迎的人，是無恥。伺候公卿之門，奔走權(quán)勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，雖為人厭，為人惡，而為了自己的利益，猶徘徊留戀而不肯去，也是無恥。那受了憐憫、同情……諸心念的支配，不計較別人的過惡的，才是寬容。這是要分別清楚的。我們固要講“寬容”，但切不可將寬容誤講成“無恥”。

寬容是人類最崇高、最優(yōu)美的品德之一。古書上說：“恕人，怨遠而使人樂于向善?！睂σ粋€犯過的人，寬大對待，是引他回心向善的最好辦法。此外，一個人要想做點事業(yè)，要想使朋友們樂為之用，也必要以寬容的態(tài)度待人。像從前齊國孟嘗君的食客馮驤，彈鋏高歌過三次，第一次歌“食無魚”，有了魚，又歌“出無車”，有了車，又歌“無以為家”。像這般的貪厭無足，在別人早就要怒而逐他了，但愛才的孟嘗君仍以寬大為懷，不和他計較。這才使馮驤感激他的厚恩，要竭盡自己的才能給他使用，后來終究助他做了不少使人民歌頌禮贊的事。又像前面說過的藺相如，如果他不以國家為重，與廉頗互斗起來，結(jié)果必使趙國政治陷于不安定的狀態(tài)，而虎視耽耽的強秦必要出兵滅趙了。由以上種種事例看來，我們可以知道：為人，為己，為國，那必須實踐這個寬容的美德。

（摘自中國社會科學出版社《燈下漫筆》一書）