◎黃永健

三 散文詩的非西方世界文化變體

其次，散文詩的民族性變異必然發(fā)生在非西方世界。在中國由于源遠(yuǎn)流長的駢體文的影響，散文詩傳入中國之后極易被誤以為是講究形式美感的短篇散文或辭藻華麗的抒情小散文，而且在中國的散文詩壇確實(shí)也產(chǎn)生了一大批唯美浪漫帶有古典人文情調(diào)的散文詩，朱自清、冰心、艾青、郭風(fēng)、劉湛秋，以至當(dāng)代臺灣的張曉風(fēng)《春之懷古》、許達(dá)然《瀑布與石頭》 等大量作家的散文詩，影響很大，以審美現(xiàn)代性眼光加以打量，很難說是散文詩，實(shí)際的情形是，這些作品曾經(jīng)入選許多經(jīng)典散文選本，同時，也被當(dāng)代的散文詩選本選中，試看張曉風(fēng)①《春之懷古》：

春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥——軟如一床新翻的棉被的春泥。

那樣?jì)?，那樣敏感，卻又那樣混沌無涯。一聲雷，可以無端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼，可以斗急了一城杜鵑花，一陣風(fēng)起，每一棵柳都會吟出一則則白茫茫、虛飄飄說也說不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一株柳的分號。反正，春天就是這樣不講理，不邏輯，而仍可以好得讓人心平氣和的。

春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪壓猶自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳樹把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了——春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。

而關(guān)于春天的名字，必然曾經(jīng)有這樣的一段故事：在《詩經(jīng)》之前，在《尚書》 之前，在倉頡造字之前，一只小羊在嚙草時猛然感到的多汁，一個孩子放風(fēng)箏時猛然感覺到的飛騰，一雙患風(fēng)痛的腿在猛然間感到的舒適，千千萬萬雙素手在溪畔在江畔浣紗時所猛然感到的水的血脈……當(dāng)他們驚訝地奔走互告的時候，他們決定將嘴噘成吹口哨的形狀，用一種愉快的耳語的聲音來為這季節(jié)命名——“春”。

鳥又可以開始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥全不是好的數(shù)學(xué)家，他們吱吱喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊。所有的樹，交給風(fēng)去縱寵。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)鈴去一一記憶、一一垂詢。

春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的春天。

張曉風(fēng)這篇《春之懷古》 與朱自清的名作《春》 都可以當(dāng)作散文詩加以界定，張文與朱文東方審美情調(diào)十足，是為共同點(diǎn)，不同點(diǎn)是一古色古香，一白話味醇厚，所謂古色古香，是說張曉風(fēng)的這章散文詩帶有文言的凝練老辣，同時融入白話文的語感（如關(guān)聯(lián)詞語聯(lián)袂出沒），所謂民族味醇厚，是說朱文脫胎于文言而將白話文的陰陽頓挫和音節(jié)節(jié)奏拿捏到位，兩章散文詩都具有溫柔敦厚的品性，畫面感、音樂感十分強(qiáng)烈，在現(xiàn)代漢語讀者之中都產(chǎn)生了廣泛的影響，我們完全有理由認(rèn)定他們是用現(xiàn)代漢語寫作的優(yōu)秀散文詩作品。如果我們從語言的詩化處理和審美感染力著眼，20 世紀(jì)80 年代作家張潔的散文名篇《我的四季》，甚至也可以看成是民族化的當(dāng)代散文詩：

生命如四季。

春天，我在這片土地上，用我細(xì)瘦的胳膊，緊扶著我銹鈍的犁。深埋在泥土里的樹根、石塊，磕絆著我的犁頭，消耗著我成倍的體力。我汗流浹背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開墾的泥土之上?？晌叶梦覜]有權(quán)利逃避，在給予我生命的同時所給予我的責(zé)任。我無須問為什么，也無須想有沒有結(jié)果。我不應(yīng)白白地耗費(fèi)時間。去無盡地感慨生命的艱辛，也不應(yīng)該自艾自憐命運(yùn)怎么不濟(jì)，偏偏給了我這樣一塊不毛之地。我要做的是咬緊牙關(guān)，悶著腦袋，拼卻全身的力氣，壓倒我的犁頭上去。我絕不企望有誰來代替，因?yàn)樵谶@世界上，每人都有一塊必得由他自己來耕種的土地。

我懷著希望播種，那希望絕不比任何一個智者的希望更為謙卑。

每天，我望著掩蓋著我的種子的那片土地，想象著它將發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果。如一個孕育著生命的母親，期待著自己將要出生的嬰兒。我知道，人要是能夠期待，就能夠奮力以赴。

夏日，我曾因干旱，站在地頭上，焦灼地盼過南來的風(fēng)，吹來載著雨滴的云朵。那是怎樣地望眼欲穿、望眼欲穿吶！盼著、盼著，有風(fēng)吹過來了，但那陣風(fēng)強(qiáng)了一點(diǎn)，把那片載著雨滴的云吹了過去，吹到另一片土地上。我恨過，恨我不能一下子跳到天上，死死地揪住那片云，求它給我一滴雨。那是什么樣的癡心妄想！我終于明白，這妄想如同想要拔著自己的頭發(fā)離開大地。于是，我不再妄想，我只能在我賴以生存的這塊土地上，尋找泉水。

沒有充分地準(zhǔn)備，便急促地上路了。歷過的艱辛自不必說它。要說的是找到了水源，才發(fā)現(xiàn)沒有帶上盛它的容器。僅僅是因?yàn)檫^于簡單和過于發(fā)熱的頭腦，發(fā)生過多少次完全可以避免的慘痛的過失——真的，那并非不能，讓人真正痛心的是在這里：并非不能。我頓足，我懊悔，我哭泣，恨不得把自己撕成碎片。有什么用呢？再重新開始吧，這樣淺顯的經(jīng)驗(yàn)卻需要比別人付出加倍的代價來記取。不應(yīng)該怨天尤人，會有一個時辰，留給我檢點(diǎn)自己！

我眼睜睜地看過，在無情的冰雹下，我那剛剛灌漿、遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有長成的谷穗，在細(xì)弱的稻稈上搖搖擺擺地掙扎，卻無力掙脫生養(yǎng)它，卻又牢牢地鎖住它的大地，永遠(yuǎn)沒有嘗受過成熟是什么一種滋味，便夭折了。

我曾張開我的雙臂，愿將我全身的皮肉，碾成一張大幕，為我的青苗遮擋狂風(fēng)、暴雨、冰雹……善良過分，就會變成糊涂和愚昧。厄運(yùn)只能將弱者淘汰，即使為它擋過這次災(zāi)難，它也會在另一次災(zāi)難里沉沒。而強(qiáng)者會留下，繼續(xù)走完自己的路。

秋天，我和別人一樣收獲。望著我那干癟的谷粒，心里有一種又酸又苦的歡樂。但我并不因我的谷粒比別人干癟便灰心或喪氣。我把它們捧在手里，緊緊地貼近心窩，仿佛那是新誕生的一個自我。

富有而善良的鄰人，感嘆我收獲的微少，我卻瘋?cè)艘粯拥卮笮?。在這笑聲里，我知道我已成熟。我已有了一種特別的量具，它不量谷物只量感受。我的鄰人不知和谷物同時收獲的還有人生。我已經(jīng)愛過，恨過，歡笑過，哭泣過，體味過，徹悟過……細(xì)細(xì)想來，便知晴日多于陰雨，收獲多于勞作。只要我認(rèn)真地活過，無愧地付出過。人們將無權(quán)恥笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度來衡量我值得或是不值得。

到了冬日，那生命的黃昏，難道就沒有什么事情好做？只是隔著窗子，看飄落的雪花，落寞的田野?；蚴菙?shù)點(diǎn)那光禿的樹枝上的寒鴉？不，我還可以在爐子里加上幾塊木柴，使屋子更加溫暖；我將冷靜地檢點(diǎn)自己：我為什么失敗，我做錯過什么，我欠過別人什么……但愿只是別人欠我，那最后的日子，便會心安得多！

再沒有可能糾正已經(jīng)成為往事的過錯。一個生命不可能再有一次四季。未來的四季將屬于另一個新的生命。

但我還是有事情好做，我將把這一切記錄下來。人們無聊的時候，不妨讀來解悶，懷恨我的人，也可以幸災(zāi)樂禍地罵聲：活該！聰明的人也許會說這是多余；刻薄的人也許會敷衍出一把利劍，將我一條條地切割。但我相信，多數(shù)人將會理解。他們將會公正地判斷我曾做過的一切。

在生命的黃昏里，哀嘆和寂寞的，將不會是我！

張潔的這篇被選入中學(xué)語文課本的散文曾經(jīng)打動過無數(shù)讀者，至今在網(wǎng)上瀏覽，依然可以找到它的不同年齡段的崇拜者和追隨者。通常，我們會說要把散文寫得像詩一樣美，而從不說把詩寫得像散文那樣美，因?yàn)闉閿?shù)眾多的中國作家并不了解散文詩的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵，只是從形式上想當(dāng)然地認(rèn)為具有詩的表現(xiàn)特征（節(jié)奏感強(qiáng)烈、意象密集、象征、暗示、隱喻），篇幅不太長，以分段形式為外部標(biāo)志的文本就是散文詩，以至于散文和散文詩的界限糾纏不清，張潔的這篇作品具有若干詩歌元素，如果將它選入散文詩集，也應(yīng)無不可。

具有影響力和個性特征的散文詩文化中國變體，應(yīng)以魯迅、許地山以及當(dāng)代臺灣林清玄的創(chuàng)作為代表。我們認(rèn)為，對于20 世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)來說，魯迅的《野草》 是一個凸現(xiàn)中國主體性存在的中國化、東方化的現(xiàn)代文學(xué)文本。魯迅的《野草》 是在中國特殊歷史語境下，一個思想型作家試圖以西方象征主義的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)中國社會由五四運(yùn)動的革命高潮轉(zhuǎn)入低潮之際的感傷和頹廢的時代情緒，它的內(nèi)容是中國的和民族的。在20 年代象征主義思潮風(fēng)靡中國知識界的話語氛圍中，魯迅《野草》 其現(xiàn)代意識的表現(xiàn)卓爾不群，比如其對現(xiàn)代人生存的荒誕感的揭示，以及這種揭示的深度比之于晚出了30 年的西方荒誕劇 《等待戈多》（Samuel Beckett 塞繆爾·貝克特）也不為遜色，其中名篇《影的告別》 和《過客》 所表現(xiàn)出來的荒誕感：缺乏目的，懷疑目的自身，都應(yīng)視為魯迅在現(xiàn)代歷史境況之下，對生命的存在主義式的叩問。西方的荒誕感源于人在承認(rèn)上帝之死后的終極追問，而魯迅所處時代的荒誕感產(chǎn)生于舊的價值體系受到徹底拷問而新的價值體系尚未建立的間隙，這是中國知識分子當(dāng)時的心靈困局，它和西方人面臨上帝之死而產(chǎn)生的荒誕感截然不同。②因此，我們看到，魯迅《野草》 中的名篇《死火》 《失掉的好地獄》 里，雜錯連綴禪佛意象如：大樂、三界、劍樹、曼陀羅花、火宅、火聚、牛首阿旁等，而他本人并不將禪佛理念作為其價值評估的終極依據(jù)。這讓我們聯(lián)想到東方的文化信念崩潰之際而新的價值體系尚未建立起來之前，作為一個東方文化的承載者其心靈彷徨無著的虛無境地。

許地山的《空山靈雨》 44 篇作品，基本上控制在一千字以內(nèi)的篇幅，敘述和對白的成分較多，但并不妨礙每一篇中強(qiáng)烈的詩意的傳達(dá)，如《春的林野》 《疲倦的母親》 《海》 《愛的痛苦》 《香》《蛇》 《蟬》 等，甚至像《鄉(xiāng)曲的狂言》 和《處女的恐怖》 這些帶有故事情節(jié)的篇什都寄寓著作者相當(dāng)獨(dú)特的詩思，《空山靈雨》 散發(fā)著濃郁的禪佛意味，在中國散文詩歷史上，如此明顯地以禪佛的空觀建立別樣的審美趣味，并試圖以佛家的理念來消解舒緩時代的苦悶，從而使散文詩這種從西方橫移過來的新文體從哲理意蘊(yùn)到語言風(fēng)格都實(shí)現(xiàn)了中國化的轉(zhuǎn)換，在此前雖有劉半農(nóng)的嘗試在先，但許地山應(yīng)該才是這種“另類寫作” 的代表性作家。

在臺灣現(xiàn)代生活的背景之下，林清玄的散文詩正如他的名字一樣，給詩壇送來一股清玄之風(fēng)，清涼解火，如果說商禽、痖弦、蘇紹連的自由詩和散文詩揭示了現(xiàn)代生活的無奈和困頓，那么林清玄的散文詩恰是在體驗(yàn)觀照之余，以禪佛的智慧眼給萬般煩憂中的現(xiàn)代人指點(diǎn)迷津。另外，林清玄化解人生苦惱特別是現(xiàn)代人苦惱的終極根據(jù)為禪佛的苦空觀以及傷情優(yōu)生的悲憫情懷，這對于血液里積淀著禪佛文化心理基因的中國讀者來說，自能產(chǎn)生情感上的共鳴共振。從這個角度來看，以禪佛理念和禪宗美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)入散文詩的立意取境，比起從國外引進(jìn)的象征主義和超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法，則或許更加容易契合中國人的接受心靈，或者可以說象征主義和超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的散文詩，暴露現(xiàn)代心靈的騷動不寧和千瘡百孔，但苦于沒有治病的良方和解除痛苦的藥石，而以禪入詩的散文詩則以宏闊的生命意識、自然觀和宇宙觀從容化解生活中的萬般困擾，讓飽受創(chuàng)傷的現(xiàn)代心靈得以從容解脫，跳出火爐進(jìn)入清涼一片天。在中國散文詩歷史上，許地山和林清玄的散文詩寫作最具本土性，因?yàn)樗麄円詵|方的智慧——禪佛理念對現(xiàn)代自由詩、散文詩中的主要審美觀念——反諷、悖論，進(jìn)行了以空破實(shí)的化解，其哲理含蘊(yùn)和藝術(shù)價值又絕不在象征主義或超現(xiàn)實(shí)主義詩歌文本之下。③

散文詩在印度和阿拉伯文化語境中同樣發(fā)生文體變異。泰戈?duì)柡图o(jì)伯倫兩位世界級大詩人，用散文詩形式傳達(dá)東方宗教情感，泰戈?duì)柅@諾貝爾獎的作品英譯詩集 《吉檀迦利》（1912-1913），是泰戈?duì)柋救擞糜⑽膹拿霞永Z詩作《吉檀迦利》 《渡船》和《奉獻(xiàn)集》 里，選擇部分詩作而成，《吉檀迦利》 的孟加拉語詩作是韻律詩，而翻譯成英文之后變成自由詩（散文詩）?！都村壤罚鉃榻o神的獻(xiàn)詩，共有103 首，其中大部分是獻(xiàn)給神的，此神與彼神（上帝）不同，此神是一個無形無影、無所不在、無所不包的精神本體（大梵天、佛性），它既是宇宙本體，又是宇宙萬有?！都村壤?宣揚(yáng)平等、慈悲、自由的生命觀和宇宙觀，這種異質(zhì)性的生命態(tài)度和生活模式，讓沉陷于現(xiàn)代迷宮中的西方人獲得了新的啟示，所以孟加拉語韻律詩《吉檀迦利》 翻譯成英文之后一度風(fēng)靡英語世界，瑞典科學(xué)院決定給予泰戈?duì)栠@一獎賞，以表彰“其詩作所揭示的深沉意蘊(yùn)與高尚目標(biāo)”，以及他“用西方文學(xué)普遍接受的形式對于美麗而清新的東方思想之絕妙表達(dá)”。

黎巴嫩的卡里·紀(jì)伯倫是阿拉伯近代文學(xué)史上第一個使用散文詩文體寫作的作家，紀(jì)伯倫青年時代以小說寫作為主，定居美國后以寫散文詩為主，從上世紀(jì)20 年代起，陸繼發(fā)表散文詩集《先驅(qū)者》（1920）、《先知》（1922）、《沙與沫》（1926）、《人之子耶穌》（1928）、《先知園》（1931）等，《先知》 是他的代表作。當(dāng)代有專研紀(jì)伯倫的學(xué)者指出，《先知》 是一部“圣化文本”，紀(jì)伯倫的散文詩對于圣經(jīng)文體的采納，主要表現(xiàn)在體裁、結(jié)構(gòu)形式、敘述風(fēng)格和神秘主義四個方面?？梢悦枋鰹椋海?）采納了智慧文學(xué)體裁——如寓言、比喻、諺語和格言在《沙與沫》 之中的廣泛使用；（2）采納了先知書（天啟體）的體裁形式，《先知》 采用先知宣講的形式，標(biāo)示著這一話語文本的圣神性和神秘性，阿爾穆斯塔法（Almustafa）始終在代神言說，傳諭從生到死的26 個圣神啟示，使人感到具有不可懷疑、不可爭辯的真理性；（3）模仿福音書的結(jié)構(gòu)形式，《先知》 中出現(xiàn)的三組人物阿爾穆斯塔法、城里的百姓和女預(yù)言者愛爾美差與四卷福音書的 《馬太福音》 的 “登山訓(xùn)眾” 人物結(jié)構(gòu)關(guān)系如出一轍，“登山訓(xùn)眾” 人物為耶穌、信眾和門徒；（4）簡約含蓄的敘述風(fēng)格；（5）神秘主義特征。

紀(jì)伯倫以散文詩形式來表達(dá)他的新宗教——愛、美與生命，這種宗教沒有一般宗教形式的外殼，卻包含了每一種宗教的實(shí)質(zhì)，即對于終極存在的感悟和認(rèn)知。有論者指出紀(jì)伯倫后期作品（包括《先知》）表現(xiàn)出來的蘇菲主義思想隱秘、超驗(yàn)、人神合一等，在因陷入二元論困境而導(dǎo)致唯我論和懷疑論的現(xiàn)代西方人面前，成為了一種打破主客二元對立模式的、可資借鑒的思想資源，西方學(xué)者安撒里·阿里在專著《蘇菲主義和超越：在20 世紀(jì)末科學(xué)之光中的蘇菲思想》 一書中指出：蘇菲思想抵抗了“我們的” 生物進(jìn)化觀，同時，它是“非二元的”（non-dual），它使我們發(fā)現(xiàn)，在我的精神（psyche）中，有一種天然的力量，驅(qū)使我們不斷擴(kuò)展一種最終的自由，這自由將使我們從“我” 和“你” 的二元對立模式中解放出來。試看《先知》 中的部分詩句：

也有人施與了，而不覺出施與的無痛，也不尋求快樂，也不有心為善；他們的施與，如同那邊山谷里的桂花，香氣在空際浮動?！妒?與》

在萬山中，當(dāng)你坐在白楊的涼陰下，享受那遠(yuǎn)田與原野的寧靜與和平——你應(yīng)當(dāng)讓你的心在沉靜中說：“上帝安息在理性中。”

當(dāng)颶暴卷來的時候，狂風(fēng)震撼林木，雷電宣告穹蒼的威嚴(yán)——你應(yīng)當(dāng)讓你的心在敬畏中說：“上帝運(yùn)行在熱情里?！?/p>

只因你們是上帝大氣中之一息，是上帝叢林中之一葉，你們也要同他一起安息在理性中，運(yùn)行在熱情里?！独硇耘c熱情》

靈魂如同一朵千瓣的蓮花，自己開放著?！蹲?知》

那在殿宇的陰影里，在弟子群中散步的教師，他不是在傳授他的智慧，而是在傳授他的忠信與仁慈。

假如他真是大智，他就不命令你進(jìn)入他的智慧之堂，卻要引導(dǎo)你到你自己心靈的門口。——《教 授》

你們曾聽說過，像一條鎖鏈，你們是脆弱的鏈環(huán)中最脆弱的一環(huán)。但這不完全是真的。你們也是堅(jiān)牢的鏈環(huán)中最堅(jiān)牢的一環(huán)。

用你最小的事功來衡量你，如同用柔弱的泡沫來核計(jì)大海的威權(quán)。用你的失敗來論斷你，就是怨責(zé)四季之常變。當(dāng)我到泉邊飲水的時候，我覺得那流水也在渴著；

我飲水的時候，水也飲我。不要忘了我還要回到你們這里來。

一會兒的工夫，我的愿望又要聚些泥土，形成另一個軀殼?！栋五^啟航》

西方文化一貫重理抑情，可是在紀(jì)伯倫這兒，“上帝安息在理性中”，同時，“上帝運(yùn)行在熱情里”。上帝——那個超越性的精神性存在合情合理，情理并包，而且蕓蕓眾生的我們也無須回避欲望的糾纏，因?yàn)?，我們和上帝一樣安息在理性里，運(yùn)行在熱情里。當(dāng)代學(xué)者馬征論及紀(jì)伯倫藝術(shù)精神的獨(dú)特性時指出：紀(jì)伯倫作品中的審美觀，構(gòu)成了與西方現(xiàn)代審美觀的根本差異，與西方在不和諧的丑中展示個別的、特殊的美不同，通過運(yùn)用“通感”“應(yīng)和” 手法，紀(jì)伯倫在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)了人、自然與神之間相互應(yīng)和的和諧之美、普遍之美。這種審美觀實(shí)際上蘊(yùn)涵著 “神圣” 的審美體驗(yàn)，與紀(jì)伯倫文學(xué)的生命神圣主題構(gòu)成了呼應(yīng)。④

拉丁美洲盧本·達(dá)里奧、塞薩·瓦葉霍、路易斯·博爾赫斯、巴勃羅·聶魯達(dá)、奧克塔維奧·帕斯等散文詩人的作品總體上表現(xiàn)拉美風(fēng)情，尤其是塞薩·瓦葉霍的散文詩，高度濃縮著印第安人的宇宙觀、生命觀和死亡意識，⑤他的散文詩《骨骼點(diǎn)名冊》 《良知》 《時間的暴力》 《一生最危急的時刻》 《生命的發(fā)現(xiàn)》 《渴望停止了……》 《有一個人變成殘廢》 《那房子沒有人住了》 《我想講一講希望》 《把離開你的人跟你……》 表達(dá)了另外一種審美現(xiàn)代性（相對于波德萊爾），即現(xiàn)代原始思維對于現(xiàn)代文明規(guī)約的抵制和控訴。實(shí)際上，印第安人并不喜歡現(xiàn)代的文明生活，他們寧可生活在自己的生活模式和價值時空，在塞薩·瓦葉霍的散文詩里，原始的巫術(shù)思維模式進(jìn)入散文詩的語言經(jīng)緯，使得我們習(xí)以為常的語言感受短暫“斷路”。在《有一個人變成殘廢》 這章散文詩里，比柯上校，“殘廢退伍軍人會” 會長，因?yàn)閻郾换鹚幊缘袅俗彀?，死面孔在活軀干上，這面孔變成了頭顱的后腦勺，頭顱上的頭，“有一次看見一棵樹轉(zhuǎn)背向我，另一次看見一條路轉(zhuǎn)背向我……”這種情感模式是屬于拉丁美洲的，作為生活在現(xiàn)代文明環(huán)境下的瓦葉霍，以祖先的情感認(rèn)知來解構(gòu)現(xiàn)代文明規(guī)約，在散文詩美學(xué)視野之內(nèi)，我們可以認(rèn)為他在進(jìn)行一種另類的審美現(xiàn)代性訴求。

臺灣散文詩人瓦歷斯·諾干（泰雅族）的散文詩 《Atayal》（《爭戰(zhàn)1896-1930》），以近似原始思維和原始語言來想象、建構(gòu)泰雅部落反抗日本殖民但最終被殖民地化的神秘野史，中間描寫族人與殖民者的激烈對抗、襲擊、殺戮，敵人的詭詐、偽善等等歷史事象，不著痕跡，卻又驚心動魄。試看其中的句子：“炮彈越過一座座山頭，將山坡種滿一朵朵火花，四濺的硝塵玷污了金黃色的田園”、“Modu 的小米不懂得躲避，族人的軀體卻藏得像一片葉子，從綠陰中，箭鏃像雨水灑在敵人的眼睛”、“當(dāng)敵人的統(tǒng)帥來到太魯閣斷崖巡視，一支歷史的箭，剛剛完成進(jìn)出總督那一雙小腿的任務(wù)”。這種高度凝練、錯位的語言表現(xiàn)手法也只能出自秉承著原始思維習(xí)性的泰雅族詩人，因此，散文詩散文其形、詩其內(nèi)質(zhì)的文體個性在原始思維里，可以得到更加出神入化的發(fā)揮。⑥

（連載完）

注：①王光明 孫玉石：《二十世紀(jì)中國經(jīng)典散文詩》，武漢：長江文藝出版社，2005，頁299。②王曉華：《西方戲劇中的終極追問和荒誕意識》，載胡經(jīng)之編：《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2001 年，頁138。③黃永?。骸吨袊⑽脑娧芯俊?，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006，頁124。④馬征：《文化間性視野中的紀(jì)伯倫研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010，頁279。⑤盧本·達(dá)里奧 等著 陳實(shí)譯：《拉丁美洲散文詩選》，廣州：花城出版社，2007，頁19-36。⑥王光明 孫玉石：《二十世紀(jì)中國經(jīng)典散文詩》，武漢：長江出版社，2005，頁330-334。