丁?。ńK工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

色織也叫“斑布”，它是用紗線染過顏色，然后在機器上編織出來的。南通的色織土織物是借鑒江南的地方織物，采用簡易的手織機，由棉花制成的一種織物，主要分布在南通一帶。有學(xué)者認(rèn)為，南通的染色織錦技術(shù)是松江染色織錦以后，中國民族民間染色織錦技術(shù)中為數(shù)不多的優(yōu)秀的典型，是研究民族染色織錦技術(shù)的活體樣本。南通傳統(tǒng)色織布藝雖已入選國家非遺，但受其本身因素影響，加上近代工業(yè)生產(chǎn)的影響，南通傳統(tǒng)色織布藝已瀕臨消失的邊緣。目前，關(guān)于南通色織鄉(xiāng)土織物的研究，大多側(cè)重于歷史、色彩和圖案等，而忽視了鄉(xiāng)土織物工藝的傳承性。

一、數(shù)字化保護與傳承非遺產(chǎn)品的必要性

數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代信息技術(shù)中最具代表性的一項技術(shù)，是指通過某種裝置，將多種視覺、聽覺、觸覺等信息，通過電子計算機、光纜、通信衛(wèi)星等裝置，進行數(shù)據(jù)表達、傳輸和處理的一項技術(shù)。通過數(shù)字技術(shù)來保存非傳統(tǒng)的文物，可以把海量的文物保存在一個小型的、不容易被外部條件破壞的文物中。數(shù)字資訊能立即傳送至全球各地，沒有運輸成本，也沒有損耗。數(shù)碼資訊呈現(xiàn)的方式多種多樣，讓大家從多個方面、多個視角去了解人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保護是非常必要的。

目前，我國在對非遺進行保護與傳承的時候，主要有師徒、學(xué)校、家庭等幾種形式，這種形式既可以很好地對非遺進行保護，又可以使非遺得以展現(xiàn)，使其成為一種生動的藝術(shù)形式，從而使其向大眾展現(xiàn)出一種生動的藝術(shù)，對非遺的推廣與推廣有很大的幫助。然而，這種方法也存在著一定的缺陷，一個不慎，就有可能導(dǎo)致非遺的流失與破壞。在這樣的環(huán)境下，文化主管機關(guān)在對非遺文化進行保護的時候，就應(yīng)該要對有關(guān)的內(nèi)容進行多次的核實和調(diào)查，并且要與傳承者保持良好的溝通和接觸，這樣，文化主管機關(guān)就會在非遺文化的保護上投入大量的時間、人力、物力，假如某個地區(qū)的文化主管機關(guān)遇到了財政資金短缺的問題，那么當(dāng)?shù)氐姆沁z文化很有可能會消失。另外，由于每個傳承者的個體能力和能力都是有限的，因此在傳承過程中難免會發(fā)生一些錯誤，從而導(dǎo)致了對非遺的精準(zhǔn)傳承受到了極大的限制。這種不確定的因素或多或少都會對非遺文化的傳承品質(zhì)造成一定的負(fù)面影響。但是，運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對非遺文化進行保護與傳承，可以將其相關(guān)的信息完整、客觀地記錄下來，從而節(jié)省了大量的人力、財力、物力，還可以保證非遺文化的原真性。

二、南通色織土布技藝傳承面臨的困境

正如前面所說，南通地方色織工藝在繼承和發(fā)展過程中所面臨的困難，有其內(nèi)在的因素，也有外在的環(huán)境因素。文章著重從南通彩紡本身出發(fā)，對其發(fā)展所遇到的困難進行了剖析。總體而言，南通地方色織布生產(chǎn)面臨著“加工困難，織造成本高”“就業(yè)人數(shù)少”和“產(chǎn)品附加值不高”等問題，成為制約南通地方色織布技術(shù)進一步發(fā)展和發(fā)展的瓶頸。

（一）產(chǎn)品加工難度以及生產(chǎn)成本較高

南通地區(qū)的色織土織物，其編織技術(shù)十分繁復(fù)，某些工序需要多個人共同參與。在生產(chǎn)中需要使用到各種原料和設(shè)備，如：單紗，股線，絨線，捻絲，繩，機織物品，編織物品等。在紡造的時候，紡紗是一項很有技術(shù)含量的工作，要想讓棉條上的紗線均勻、纖細(xì)、不會斷裂，需要注意自己的手指在夾著棉條的時候，要注意自己的力道，提拉的力道，搖動紡車的速度，等等。至于編織，那就是一件需要大腦的工作，絲綢是用踏板式織布機編織而成，手藝人需要全神貫注，一邊編織，一邊思考顏色和構(gòu)圖，尤其是那些繁復(fù)的提花布，更是難上加難，稍有差池，就會導(dǎo)致絲綢失敗。一塊普普通通的織品，要經(jīng)過數(shù)十個步驟，一塊塊織品，都是經(jīng)過千錘百煉，凝結(jié)了無數(shù)人的聰明才智。

（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的人數(shù)不斷減少

南通的傳統(tǒng)色織布藝技藝，完全是由棉鄉(xiāng)世代的織工們口頭傳授和不斷創(chuàng)新的結(jié)果，其確切的書面記錄已經(jīng)很難找到了。由于上一代的紡織能人都已經(jīng)上了年紀(jì)，而且都已經(jīng)去世了，很多精細(xì)的手工活已經(jīng)很難再重現(xiàn)了。然而，南通地區(qū)傳統(tǒng)色織布藝的發(fā)展一直停滯不前，加之對其價值認(rèn)識不夠，對其未來發(fā)展也沒有足夠的自信，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣棽妓嚨那鄩涯炅攘葻o幾，使得當(dāng)?shù)厣棽妓嚨膫鞒邢萑肓藬鄼n狀態(tài)。“藝術(shù)在人”是南通傳統(tǒng)色織工藝現(xiàn)狀的真實寫照，而專業(yè)人才的持續(xù)流失，已成為南通傳統(tǒng)色織工藝發(fā)展面臨的一個重要難題。

（三）產(chǎn)品的附加價值較低

從外表看來，南通的色織土織物屬于粗制的織物，不像南京云錦，蘇州刺繡，常州的搜絲等紡織品工藝精湛，花紋精美，色彩艷麗，具有很強的名貴氣息。它更像是一種現(xiàn)代生活中使用的粗紡類機織布，但是它的特點并不鮮明，辨識度也不高，而且它的制造工藝也顯得有些粗糙，所以很難引起人們的購買意愿。從現(xiàn)在市面上大部分民族服裝的時尚與實用的觀點來分析，南通地區(qū)的色織民族服裝在設(shè)計與創(chuàng)意方面存在著很大的欠缺，出現(xiàn)了大量的同質(zhì)化現(xiàn)象，盡管色織民族服裝仍有一些應(yīng)用價值，但已無法跟上時代的發(fā)展趨勢。伴隨著消費層次的提升，人們對商品的品牌意識也在逐漸增強。但就目前而言，南通色織布業(yè)的特色、創(chuàng)意、品牌形象等方面而言，其附加價值仍處于一個比較低的水平，嚴(yán)重影響了南通色織布業(yè)的傳承與發(fā)展。

三、創(chuàng)新與集成南通地方色織布工藝的思考

要從宏觀上來看，在文化上和管理上都有很高的要求，在設(shè)計上要有創(chuàng)新的理念和方法，要在設(shè)計上做到創(chuàng)新，就必須要有很強的創(chuàng)新意識，才能使南通的“土”色織造技術(shù)在歷史上得以延續(xù)和發(fā)展。就像張道一先生所說的：“民間美術(shù)是植根于農(nóng)業(yè)文化的，沒有適應(yīng)的力量，所以我們需要對民間美術(shù)進行正確的指導(dǎo)，用科學(xué)的知識，明確的觀念，行之有效的方式，讓民間美術(shù)的發(fā)展從自發(fā)走向自覺?！?/p>

（一）保證產(chǎn)品的實用性

民俗手工業(yè)生產(chǎn)的初衷是為了“用”，其根本屬性是民俗手工業(yè)生產(chǎn)中最基本的功能，而一旦離開了人們的日常生活，民俗手工業(yè)就失去了它的生命力。在現(xiàn)階段，南通色織鄉(xiāng)土紡織品的革新必須堅持動態(tài)發(fā)展的“功能性”和“實用性”的基本原理，即“功能性”是指與現(xiàn)代社會的生存環(huán)境相匹配，與人民的生存需要相一致。南通及周邊地區(qū)的觀光型土紡產(chǎn)品之所以脫離人們的日常生活，最根本的根源在于人們對“功能性”的誤解，這些產(chǎn)品還停留在過去數(shù)十年的生存狀態(tài)和對“功能性”的需求上，因此必然受到了市場的“忽視”。為了使南通的土色織布向生活的方向發(fā)展，我們必須對目前的生活習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)和消費觀念作進一步的剖析和研究。只注重藝術(shù)而忽視功能的做法，明顯是本末倒置.從“無印良品”的例子來看，它的產(chǎn)品雖然簡單樸素，但通?？瓷先ゲ⒉怀霰?，但它確實是和人民的生活息息相關(guān)的日用消費品。沒有繁復(fù)的設(shè)計與做工，沒有過度的包裝，無印良品的一切都是那么的單純，那么的純粹，就是材料與功能。無印良品之所以能夠取得如此巨大的成就，其根源在于其注重日常生活的實用性，并由此構(gòu)成了一種具有黏性的需要。

（二）追求產(chǎn)品的品質(zhì)

目前市場上大部分南通色織土織物的質(zhì)量都很差，而且它們的形象都很差，沒有什么有價值的感覺，從它們的制作手法來看，它們都是一些沒有感情的粗制濫造。有學(xué)者認(rèn)為，不管是對民間美術(shù)的復(fù)制與發(fā)展，還是對民間美術(shù)的借鑒，在當(dāng)代的服裝造型中，都要盡可能地保留“原生態(tài)”的神韻與特質(zhì)。南通地區(qū)的色織土織物，原來粗糙的外表，現(xiàn)在看起來很簡單，它的紋路雖不能變化，但是它的形態(tài)之美，以及它的精致之處，都可以得到提高。《留住手藝》一書的前言中寫道：“隨著社會的變化，有些曾經(jīng)風(fēng)靡一時的事物，難免要銷聲匿跡，也難免要有新事物產(chǎn)生，但仍要維持過去的時期，以‘真誠’相待?！彼^“真誠”，指的就是工匠們對完美的工作和生活的理解，體現(xiàn)在他們的作品上，常常流露出一種“匠人氣質(zhì)”，一種重視道德和責(zé)任感，充滿了對作品的細(xì)致要求，而這種要求，恰恰是目前南通的色織土織物所缺乏的一個關(guān)鍵因素。

（三）突出產(chǎn)品的地方特色

南通被譽為“棉產(chǎn)之鄉(xiāng)”“藍染之鄉(xiāng)”“紡織之鄉(xiāng)”“鉤針之鄉(xiāng)”，南通的土司色織布，藍印花布，手工印染，鉤織，刺繡等民族傳統(tǒng)技藝，具有同樣的人文情懷，同樣的區(qū)域特征，彼此交融，構(gòu)成了南通豐富的區(qū)域特征。隨著傳統(tǒng)手工工藝的不斷恢復(fù)，人們將南通藍色印花布（藍印花布）、鉤織、刺繡、手工印染等富有地方特色的物質(zhì)和工藝結(jié)合在一起，通過多種材質(zhì)和多種裝飾工藝的結(jié)合，使南通色織土布在外觀、功能和裝飾美學(xué)上都與傳統(tǒng)形式迥異，但在內(nèi)在上，仍保留著傳統(tǒng)文化的延續(xù)。這樣，南通的色織鄉(xiāng)紡的商品形象就會更加豐富，地域特色就會更加明顯。利用南通當(dāng)?shù)丶爸車鷧^(qū)域的工業(yè)特征，把南通的色織土（色織土布）與家紡、布藝、家具、燈飾、服裝、飾品、綠化盆景、日用品等有機融合在一起，可以使其成為一種具有地方歷史文化傳統(tǒng)的高附加值的產(chǎn)品，從而創(chuàng)造出具有地方特色的生活與家庭生活的新理念，從而產(chǎn)生一種產(chǎn)業(yè)集聚的效應(yīng)，帶動各行各業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

（四）堅持品牌戰(zhàn)略

創(chuàng)意運用是一種行之有效的方法。南通色織土的開發(fā)利用，必須在確保其可持續(xù)發(fā)展的前提下，使其符合市場運作的基本原則。目前推行的“非遺業(yè)”旅游業(yè)發(fā)展路徑對我國傳統(tǒng)非遺業(yè)的復(fù)興起到了推動作用，然而，在市場經(jīng)濟條件下，保存下來的非遺業(yè)具有某種消極作用，無法實現(xiàn)對市場的引導(dǎo)和可持續(xù)發(fā)展。南通色織土織品與目前工業(yè)產(chǎn)品相比，尚無明顯的優(yōu)越性，但是，其所承載的是中國數(shù)千年的農(nóng)耕與編織文化，其外在特征與內(nèi)在價值，不是現(xiàn)在的機器織品可以模仿的。此外，南通的土色織布（色織土布）也蘊藏著豐富的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

比如，在文化層面上，南通傳統(tǒng)色織土布的編織工藝，既有悠久的歷史，又有濃厚的地域特色，是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一個主要的承載。從經(jīng)濟效益上講，南通地區(qū)的色織鄉(xiāng)土織物是由純天然的手工編織而成，其特有的產(chǎn)品形式和所攜帶的文化內(nèi)涵，使其具有較高的附加值。從實用性的觀點來看，南通的色織土織物是一種曾經(jīng)為百姓所用的織物，它本身就是一種回到了現(xiàn)實生活中去的自然現(xiàn)象。

為此，我們要以品牌引導(dǎo)戰(zhàn)略，以優(yōu)秀的品牌文化，現(xiàn)代化的企業(yè)管理，線上線下多種銷售方式，并以創(chuàng)意的設(shè)計思想，來加快南通土色織布工業(yè)的發(fā)展。

四、南通色織土布數(shù)字化保護與傳承策略

（一）積極利用數(shù)字技術(shù)手段對非遺文化進行保護

在信息時代迅速發(fā)展的今天，為人們的生產(chǎn)、生活、工作等帶來了巨大的便利，所以，文化管理部門應(yīng)該充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過多種信息技術(shù)，對非遺文化信息進行存貯、整合和利用。在此基礎(chǔ)上，通過視頻、圖像和音頻等手段，將非遺信息進行數(shù)字化處理，建立相應(yīng)的信息資源庫，為我國的非遺信息資源提供更加完整和準(zhǔn)確的信息支持。

一些地區(qū)已經(jīng)開始嘗試將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于非遺文化的檔案資源的存儲，比如圖片、手稿、錄像和音樂等。相對于傳統(tǒng)的儲存方式，數(shù)字儲存方式更具保存效應(yīng)，能使非遺文化更完整、更全面地保存與繼承。在保護的同時，可以將非物質(zhì)遺產(chǎn)進行數(shù)字化、管理和加工，將其轉(zhuǎn)化為視覺上的“虛擬”產(chǎn)品；也可以采用3D動畫等相關(guān)技術(shù)來再現(xiàn)非遺文化，這種方法能夠有效地避免在傳承中出現(xiàn)的失真、損壞等問題。此外，借助資訊科技，可以透過多種媒介來傳遞和繼承，在確保其完整和全面的同時，也可以盡可能地將其推廣到更廣的領(lǐng)域。

（二）建設(shè)非遺文化數(shù)字化平臺

對此，不僅要有國家有關(guān)部門的責(zé)任，還要有廣大群眾的參與。許多地區(qū)的非遺保護與傳承工作之所以不能很好地進行下去，其重要的一個重要因素就是人們對本民族的非遺文化認(rèn)識不夠透徹。為了達到這個目的，政府文化主管部門可以對非遺文化的宣傳進行更多的拓展，并對其進行更深入的宣傳。

比如，可以利用信息技術(shù)手段，建立一個地方非遺文化傳播平臺，讓更多的人可以利用這個平臺來對地方非遺文化以及它的價值進行認(rèn)知和了解，進而也可以主動地參與到對非遺文化的保護和傳承中來。

五、結(jié)語

南通的色織鄉(xiāng)地布（色織土布）是一項國家級的文化遺產(chǎn)，具有很高的歷史、文化和經(jīng)濟意義。南通地方色織布工藝在傳統(tǒng)工藝中發(fā)揮著不可替代的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)工藝中發(fā)揮著不可替代的優(yōu)勢，但其目前所面臨的難題，也是目前國內(nèi)大部分非遺項目所共同面臨的難題。

將互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)應(yīng)用于非遺文化，目前還處于初步階段，很多工作還處于摸索階段，而數(shù)字化存儲與傳播等方式的創(chuàng)新，對數(shù)字化存儲與傳播產(chǎn)生了影響。運用數(shù)碼技術(shù)開展非遺文化的最大目的在于保證其完整與客觀，防止其破壞與失真，無論數(shù)碼技術(shù)如何革新，都可以在某種意義上實現(xiàn)對其的有效保護。