梁燕，顧卓，孫馨

1.北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，北京 100029；2.澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院，澳門999078

1993年國家教委印發(fā)38號(hào)文件，將“學(xué)生裝”描述為學(xué)生統(tǒng)一穿著的“制服”，并統(tǒng)稱其為“校服”。校服通過具有明顯辨識(shí)度的統(tǒng)一著裝，表達(dá)著秩序、紀(jì)律、行動(dòng)統(tǒng)一、集體歸屬的文化和社會(huì)意義。目前，國內(nèi)多數(shù)中小學(xué)均有校服制度的實(shí)施，部分大學(xué)或職業(yè)學(xué)院也設(shè)有學(xué)校、學(xué)院或?qū)I(yè)屬性特色的統(tǒng)一服裝。

以往文獻(xiàn)中，研究者們多提出校服應(yīng)注重美感、時(shí)尚性、個(gè)性化，認(rèn)為這是校服亟待解決的設(shè)計(jì)“洼地”。然而回歸到校服作為“制服”的本質(zhì)屬性，則更需解釋的是校服的核心功能是什么，緣何校服在外觀設(shè)計(jì)上多年以來仍維持現(xiàn)狀，其設(shè)計(jì)動(dòng)因與機(jī)制是否決定了某些要素的選擇要優(yōu)先于其“時(shí)尚性”設(shè)計(jì)的需求?；诖?，本文將從符號(hào)效用的角度對(duì)校服的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀作出解讀，并對(duì)其設(shè)計(jì)動(dòng)因與機(jī)制展開探討，這將有助于在校服設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)避免陷入主觀判定的“外觀優(yōu)化”誤區(qū)。

一、中小學(xué)校服相關(guān)研究與觀點(diǎn)

作為校園文化建設(shè)的重要部分，國外多個(gè)研究者認(rèn)為校服實(shí)施會(huì)有助于改善學(xué)生的課業(yè)表現(xiàn)和行為約束，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的專注[1]，也可提高學(xué)生出勤率[2-3]，以及學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出更好的課堂紀(jì)律等[4-5]。以上文獻(xiàn)觀點(diǎn)多數(shù)認(rèn)為校服在學(xué)校管理、學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)方面的效用是積極、正向的。

也有研究者認(rèn)為校服實(shí)施對(duì)學(xué)生紀(jì)律改進(jìn)、成績提高等方面并沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著影響，甚至具有反向影響[6]；部分學(xué)生家庭還會(huì)因?qū)π７馁徺I而造成經(jīng)濟(jì)困難[7-8]，相較于因“高品質(zhì)設(shè)計(jì)”而帶來的高價(jià)格校服，“高性價(jià)比”規(guī)則對(duì)于校服設(shè)計(jì)則更為重要。

此外，也有研究者認(rèn)為校服可能會(huì)限制學(xué)生的自由表達(dá)[9]；以及“統(tǒng)一性”會(huì)使在校生活變得無聊，甚至?xí)l(fā)學(xué)生對(duì)校服這一象征“秩序”與“權(quán)威”符號(hào)的抵觸等激進(jìn)行為而導(dǎo)致輟學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)等事件發(fā)生[10-11]。

還有研究者從青年學(xué)生對(duì)校服的情感態(tài)度展開研究，認(rèn)為女生對(duì)校服的接受態(tài)度高于男生[12]，女生通常認(rèn)為校服更能帶來自豪感、集體歸屬感，男生則認(rèn)為校服是限制自由的象征[13]；也有學(xué)生認(rèn)可校服會(huì)有助于減少同學(xué)間的欺凌和戲弄，提升同學(xué)間的公平性[14]。此類文獻(xiàn)可視為是從“情感動(dòng)機(jī)”角度對(duì)校服效用展開的論證。

國內(nèi)校服相關(guān)文獻(xiàn)及報(bào)道從20 世紀(jì)80 年代開始出現(xiàn)[15-16]。多數(shù)研究者都提及了校服的教育功能，包括教育秩序的強(qiáng)化功能、道德的涵育功能、審美的化育功能、健康心理的培育功能、正確價(jià)值觀的引導(dǎo)功能等[17]，以及校服可以直觀詮釋校園文化、提高師生凝聚力、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)等[18]。此外，校服還有利于良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍的營造，和對(duì)學(xué)生協(xié)作意識(shí)、自律意識(shí)、責(zé)任感、互尊互重精神的培養(yǎng)和自我約束力的提升等。同時(shí)，校服制度實(shí)施還可以有效減少學(xué)生間的攀比，提升教育公平性，減輕學(xué)生心理壓力和負(fù)擔(dān)等[19]。

對(duì)校服存在的問題研究，則主要集中在探討款式趨同化、單一化而抹殺了審美個(gè)性，使學(xué)生著裝興趣降低，從而導(dǎo)致校服意義的消減[20]-[21]，校服在青少年心中成為“統(tǒng)一性”和“秩序性”的標(biāo)簽，從而產(chǎn)生抵觸情緒[22]；同時(shí)，校服選擇多由校方主導(dǎo)，學(xué)生選擇權(quán)力小、參與感低等問題[23]。

以上論述可見，國外研究多將重點(diǎn)放在校服“管理、監(jiān)督”等功能屬性上，圍繞校服實(shí)施與學(xué)校氛圍、學(xué)生行為、學(xué)習(xí)效果的關(guān)聯(lián)性討論，且持正向觀點(diǎn)者居多。也有從“情感動(dòng)機(jī)”角度的研究，如穿著校服會(huì)產(chǎn)生自豪感和集體歸屬感等。反向觀點(diǎn)也多集中在“管理屬性”上帶來的負(fù)向效應(yīng)，即校服作為校園監(jiān)督、管理的外在符號(hào)，在推行“過度”的情況下會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)管理制度的抵觸等觀點(diǎn)。國內(nèi)研究者普遍認(rèn)可校服的正向“教育功能”，但認(rèn)為存在的問題較多集中在服款式單一、審美性弱、缺乏時(shí)尚感，以及質(zhì)量問題、選購過程缺少參與等問題。對(duì)校服的設(shè)計(jì)建議也多數(shù)集中在機(jī)能性、實(shí)用性、時(shí)尚性、審美性及對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)等，而未對(duì)此設(shè)計(jì)現(xiàn)狀存在的根本原因作出解釋。

二、基于扎根理論的中小學(xué)校服穿著觀點(diǎn)調(diào)研與分析

在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過質(zhì)性研究方法扎根理論對(duì)中小學(xué)校服的利益相關(guān)者——學(xué)生、教師、家長對(duì)校服的穿著觀點(diǎn)進(jìn)行論證與補(bǔ)充。扎根理論是源于格拉斯（Glaser）和斯特勞斯（Strauss）在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域觀察而獲得的一種自下而上的理論建構(gòu)方法[24]。目前較為常用的三種扎根理論方法除Glaser 和Strauss 于1967年提出的經(jīng)典扎根理論（CGGT）外，還包括1990年Strauss 和Corbin 提出的施特勞斯扎根理論（SGT），以及2006年Charmaz提出的建構(gòu)主義扎根理論（CGT）[25]。該三種理論體系均源于符號(hào)互動(dòng)主義，皆闡明了一個(gè)從歸納邏輯開始，包括同步數(shù)據(jù)收集、分析，以及結(jié)合比較和備忘錄寫作、抽樣理論和構(gòu)建的全過程[26]。哲學(xué)視角的經(jīng)典扎根理論是基于后實(shí)證主義本體論和客觀主義認(rèn)識(shí)論展開，該本體論假設(shè)存在一個(gè)可以客觀觀察的有序現(xiàn)實(shí)世界，并強(qiáng)調(diào)歸納、演繹或邏輯溯因，該認(rèn)識(shí)論假設(shè)研究人員與正在研究的內(nèi)容是分開的，旨在無偏見地發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。

基于此，研究首先采用半結(jié)構(gòu)化訪談形式對(duì)10名中小學(xué)生、10 名家長和5 名教師進(jìn)行深度訪談獲取基礎(chǔ)信息素材。訪談問題為“你認(rèn)為中小學(xué)校服有無實(shí)施的必要，為什么？”“你認(rèn)為現(xiàn)下中小學(xué)校服設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)是什么？存在的問題是什么？”。訪談采用線上或面對(duì)面形式，訪談時(shí)間為每人15 分鐘左右。之后，將收集的受訪者原始語言與觀點(diǎn)資料作為素材基礎(chǔ)，通過扎根理論的開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼尋獲可反映現(xiàn)象本質(zhì)的核心概念，進(jìn)而通過分析概念之間的聯(lián)系建構(gòu)相關(guān)理論，具體執(zhí)行如下。

開放式編碼：首先，將訪談信息進(jìn)行“概念標(biāo)簽化”處理，通過整理、比對(duì)，刪除出現(xiàn)次數(shù)少于2 次的無效概念；其次，歸類整合性質(zhì)與內(nèi)容相近的要素，將概念聚焦；最后，產(chǎn)生“管理功能”“監(jiān)督功能”“安全功能”“育化功能”“校園形象建立”“團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)”“儀式感”“歸屬感”“記憶載體”“群體特征滿足”“美感需求”“特色需求”“品質(zhì)需求”等13個(gè)初始范疇（見表1）。

表1 開放式編碼和主軸式編碼結(jié)果

主軸式編碼：即各概念類屬與范疇之間聯(lián)系的建立。通過對(duì)13 個(gè)初始范疇的歸納，最終形成“功能屬性”“情感動(dòng)機(jī)”“設(shè)計(jì)形式”等3個(gè)主范疇（見表1）。

選擇式編碼：即通過對(duì)各個(gè)主范疇之間的關(guān)系分析，對(duì)核心范疇與主范疇的邏輯關(guān)系作出解釋，構(gòu)建主范疇之間的路徑關(guān)系。本研究“核心范疇”為中小學(xué)校服的“設(shè)計(jì)動(dòng)因與機(jī)制”，經(jīng)分析，三個(gè)“主范疇”中，“功能屬性”與“情感動(dòng)機(jī)”為并列關(guān)系，二者與“設(shè)計(jì)形式”之間為因果關(guān)系，三個(gè)主范疇共同生成“中小學(xué)校服設(shè)計(jì)動(dòng)因與機(jī)制”的理論框架（見表2）。

飽和度檢驗(yàn)：除隨機(jī)選擇的2/3訪談資料進(jìn)行編碼分析和模型建構(gòu)外，剩余1/3訪談資料用于理論飽和度檢驗(yàn)。用于檢驗(yàn)的訪談資料依照開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼過程進(jìn)行驗(yàn)證。該過程未發(fā)現(xiàn)新的概念和范疇，且各范疇符合已有理論的邏輯關(guān)系，則視為本研究建立的理論框架通過飽和度檢驗(yàn)。

采用扎根理論可將研究者在假設(shè)客觀、可觀察的現(xiàn)實(shí)存在背景下，以更客觀的視角觀察并獲取被研究對(duì)象或參與者的經(jīng)驗(yàn)變化，并形成理論抽象。因此，歸納的理論觀點(diǎn)可作為現(xiàn)有文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的補(bǔ)充和完善，也可成為后續(xù)研究的觀點(diǎn)基礎(chǔ)。

三、中小學(xué)校服符號(hào)效用對(duì)其設(shè)計(jì)機(jī)制的決定

（一）中小學(xué)校服的制服符號(hào)效用理論基礎(chǔ)

通過文獻(xiàn)分析及扎根理論研究可見，校服在中小學(xué)教育中承擔(dān)了重要的管理、監(jiān)督、安全、育化等“功能屬性”，也涵蓋了校園形象、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、儀式感、歸屬感等“情感動(dòng)機(jī)”，以及從使用者角度出發(fā)的“外在形式”設(shè)計(jì)需求。

雖然扎根理論獲取的觀點(diǎn)具有更高層次的抽象性和更廣泛的適用性，但是對(duì)形成的理論觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)至“校服”這一具體形式，則需從符號(hào)學(xué)獲得進(jìn)一步理論支撐。依照著名符號(hào)學(xué)家皮爾斯（Peirce,Ch.）的見解，符號(hào)是“某種對(duì)某人來說在某一方面或以某種意義代表某一事物的東西”[27]。某種東西、某人、某一事物被結(jié)合在一起就形成了符號(hào)關(guān)系，該系統(tǒng)存在符號(hào)、解釋者、被指稱對(duì)象間的流動(dòng)關(guān)系[27]。其中，“某種東西”即是內(nèi)在地包含著某一事物的意義，“某人”即符號(hào)的解釋者，“某一事物”是符號(hào)指稱的對(duì)象，從符號(hào)“語用”的角度出發(fā)，該系統(tǒng)就是三者間關(guān)系的研究（見圖1）。該關(guān)系一是包含抽象出的符號(hào)以其意義指向被指稱對(duì)象，二是符號(hào)的意義對(duì)解釋者的用處及可能引起的反應(yīng)。對(duì)解釋者而言，符號(hào)除反映“指稱對(duì)象”以外，還可表達(dá)“解釋者”自身的思想、感情、意志等主觀內(nèi)容。

圖1 學(xué)者王銘玉根據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)理論對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的解釋

在“校服”這一符號(hào)系統(tǒng)中，可理解為作為校方、教育者、社會(huì)等“解釋者”對(duì)“被指稱對(duì)象”——穿著校服的學(xué)生群體和穿著這一服裝形態(tài)行為作出的意義賦予與解釋。因而，“校服”作為符號(hào)系統(tǒng)便天然包含了“解釋者”的感情、意愿、意志等主觀預(yù)期存在。

通過扎根理論獲取的校服的三個(gè)設(shè)計(jì)動(dòng)因：管理、監(jiān)督、安全、育化等“功能屬性”動(dòng)因，和校園形象、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、儀式感、歸屬感等“情感動(dòng)機(jī)”動(dòng)因是作為“符號(hào)”的校服意義所指，而“設(shè)計(jì)形式”則是作為物質(zhì)形態(tài)的“校服”對(duì)“被指稱對(duì)象”的具體映射與實(shí)施。從符號(hào)學(xué)角度也進(jìn)一步論證了扎根理論獲取的三大動(dòng)因之間邏輯路徑的正確性（見圖2）。

圖2 結(jié)合皮爾斯符號(hào)學(xué)理論對(duì)校服符號(hào)系統(tǒng)的解釋

因此，作為符號(hào)系統(tǒng)的校服設(shè)計(jì)實(shí)施，首先考量的是該符號(hào)是否發(fā)揮了應(yīng)有的效用和“解釋者”的預(yù)期。此外，根據(jù)國家教委印發(fā)文件和現(xiàn)有文獻(xiàn)，研究者們普遍認(rèn)同“校服”是一種“制服”?！爸品笔侵附逵山y(tǒng)一的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，塑造出一個(gè)特定組織形象與向心力的群體統(tǒng)一樣式服裝[28]，“統(tǒng)一性”與“秩序性”是其思想主旨及價(jià)值內(nèi)核，遠(yuǎn)大于作為服裝物質(zhì)存在的意義[29]。制服具有對(duì)內(nèi)促進(jìn)團(tuán)結(jié)感，對(duì)外展示職業(yè)、角色和層級(jí)的功能，以及秩序、可控、信任、紀(jì)律和從屬等對(duì)外的象征意義[30]。作為“制服”的校服，本身就包含了符號(hào)學(xué)意義的符號(hào)效用探討，這是校服設(shè)計(jì)動(dòng)因與設(shè)計(jì)機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)。

從校服作為“制服”符號(hào)和服裝具體形式之間的關(guān)系探討，更可從語言學(xué)家和符號(hào)學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）的符號(hào)學(xué)理論獲得解釋。索緒爾認(rèn)為服裝本身就是一種非言辭體系溝通的符號(hào)（Sign）系統(tǒng)，由“能指”與“所指”構(gòu)成?！澳苤浮卑ㄎ淖?、圖形、圖像等物質(zhì)或感官可知的實(shí)體存在，“所指”則是其隱藏或潛在的文化、意義、意指等[31]。羅蘭·巴特（Roland Barthes）繼承并改進(jìn)了索緒爾觀點(diǎn)，提出二級(jí)意指系統(tǒng)理論，指出第一系統(tǒng)中的“能指”與揭示意指活動(dòng)的“所指”一起構(gòu)成了新的符號(hào)系統(tǒng)——第二符號(hào)系統(tǒng)中的新的“能指”（見圖3）。新的“所指”指向了語言結(jié)構(gòu)以外的要素，呈現(xiàn)了更具象征意義的“意指”，賦予了更大的社會(huì)學(xué)意義[32]。因此，作為“制服”的校服，本質(zhì)就是在第一符號(hào)系統(tǒng)的“能指（圖像或外觀）”與“所指（標(biāo)識(shí)）”所構(gòu)成的第二符號(hào)系統(tǒng)中的“新的能指”基礎(chǔ)上，形成新的“能指”與新的“所指（象征）”，并構(gòu)成了更大的意指符號(hào)系統(tǒng)（見圖4）。其核心效用及功能：團(tuán)體成員標(biāo)記（group membership emblem）、身份標(biāo)注（rank and status）、傳達(dá)權(quán)利與義務(wù)的合法性（convey legitimacy）、產(chǎn)生團(tuán)體凝聚力（group cohesion）、形成符號(hào)互作用（symbolic interaction）、強(qiáng)化自我構(gòu)建enhancing self-esteem）等[33]就是通過服裝這一特定的外觀形式而得以實(shí)現(xiàn)的。

圖3 羅蘭·巴特在索緒爾理論基礎(chǔ)上形成的二級(jí)意指系統(tǒng)

圖4 中小學(xué)校服的二級(jí)意指系統(tǒng)

（二）中小學(xué)校服的制服符號(hào)效用分析

1.校園管理功能與監(jiān)督功能的符號(hào)效用

該功能是以制服符號(hào)效用中“形成團(tuán)體成員標(biāo)記”和“身份標(biāo)注”為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的?！靶纬蓤F(tuán)體成員標(biāo)記”，即可辨識(shí)成員與非成員之差異，傳達(dá)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系；“標(biāo)注身份”，即透過服裝可傳達(dá)出不同身份、層級(jí)或社會(huì)階級(jí)的明確、有效信息，這是進(jìn)行校園管理和成員行為監(jiān)督的基礎(chǔ)條件。

以深圳市教育局出臺(tái)的《深圳市中小學(xué)校學(xué)生統(tǒng)一著裝管理辦法》為例，文件指出“全（深圳）市中小學(xué)校學(xué)生參加重大節(jié)日慶?；顒?dòng)、升旗儀式、大型集會(huì)等集體活動(dòng)時(shí)……，應(yīng)穿著全市統(tǒng)一款式、價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)、商標(biāo)的服裝（簡稱學(xué)生裝）”，并提出要“將學(xué)生統(tǒng)一著裝制度納入中小學(xué)生日常行為規(guī)范和禮儀教育”[34]，也明確了全市中小學(xué)學(xué)生裝的樣式（見圖5～6）。統(tǒng)一性的著裝規(guī)定，不僅對(duì)“學(xué)生身份”進(jìn)行了標(biāo)注，也起到了一定的監(jiān)督功能，更形成了明顯的“深圳特色”的中小學(xué)學(xué)生團(tuán)體成員標(biāo)記。

2.身份識(shí)別與安全保護(hù)的符號(hào)效用

該功能是通過“標(biāo)注身份”和“傳達(dá)權(quán)利與義務(wù)的合法性”等制服符號(hào)效用來實(shí)現(xiàn)的?！吧矸葑R(shí)別”可明確區(qū)分成員身份，學(xué)生進(jìn)入校園會(huì)被快速識(shí)別，有利于學(xué)生權(quán)益的保護(hù)；還可快速識(shí)別教育區(qū)域、教育集團(tuán)、學(xué)校歸屬等?！吧矸葑R(shí)別”與“傳達(dá)權(quán)利與義務(wù)合法性”的疊加功能，可確保學(xué)生受到意外傷害、侵害時(shí)得到優(yōu)先處理或幫助，提高學(xué)生安全系數(shù)；也有利于校外活動(dòng)的組織管理，降低學(xué)生的走失概率（見圖7）。

圖7 深圳市小學(xué)生外出游學(xué)或參觀時(shí)的統(tǒng)一校服著裝

通過服裝，學(xué)生的身份和行為還可被隨時(shí)監(jiān)督，如出入限制性場所時(shí)會(huì)有社會(huì)公眾力量的監(jiān)督參與。因此，易辨識(shí)且區(qū)別于日常生活服裝的色彩、款式設(shè)計(jì)是校服的優(yōu)先考量因素，這是遠(yuǎn)比“日?；薄懊烙^性”“時(shí)尚感”更為重要的設(shè)計(jì)因素。

3.校園形象建設(shè)的符號(hào)效用

該功能是建立在“團(tuán)體成員標(biāo)記”和“身份信息有效標(biāo)注”的制服符號(hào)效用基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。目前，除各省、市通過地方性教規(guī)出臺(tái)地域性校服政策外，多個(gè)教育集團(tuán)也推出具有統(tǒng)一性標(biāo)識(shí)的校服。如中國人民大學(xué)各附屬小學(xué)、中學(xué)部校服均采用紅、白色系。細(xì)節(jié)差異則表現(xiàn)為：一是，服裝后背標(biāo)注分校校名進(jìn)行識(shí)別；二是，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)行款式差別設(shè)計(jì)；三是，個(gè)別分校通過文字標(biāo)注小學(xué)、初中、高中部的區(qū)分，如人大附中翠微學(xué)校在學(xué)校主標(biāo)識(shí)下以“2018-初”“2019-高”等文字識(shí)別入學(xué)年份和教育層級(jí)（見圖8）。

校服在各地域、集團(tuán)或校區(qū)塑造校園整體形象、推動(dòng)校園文化建設(shè)、形成獨(dú)特校園風(fēng)貌中的重要作用實(shí)現(xiàn)，正是通過這種整體色彩視覺系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。例如，提及“藍(lán)白色”城市校服時(shí)，則極易聯(lián)想到深圳市校服；而提及“紅白色”北京校園校服時(shí)，則多聯(lián)想到人大附屬學(xué)校集團(tuán)；“紫白色”北京校服則首先聯(lián)想到清華附屬學(xué)校等。因此，簡單明了、易記憶、易識(shí)別的色彩系統(tǒng)是各教育集團(tuán)、學(xué)校的色彩首選，而非流行化、生活化、配色復(fù)雜、高頻更換的色彩系統(tǒng)。

4.教化育人與團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)的符號(hào)效用

該功能是建立在“標(biāo)注身份”和“產(chǎn)生團(tuán)體凝聚力”“強(qiáng)化自我構(gòu)建”的制服符號(hào)效用基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。首先，“團(tuán)體凝聚力”的產(chǎn)生，是個(gè)人意識(shí)形態(tài)服從于服裝的象征意義，可防止個(gè)人偏離穿著制服時(shí)應(yīng)有的行為規(guī)范，形成團(tuán)體認(rèn)同感；其次，通過“強(qiáng)化自我構(gòu)建”，團(tuán)隊(duì)成員會(huì)自發(fā)尋求共識(shí)價(jià)值，服裝可起到自我評(píng)估的作用、產(chǎn)生自我尊重的效果，還可幫助穿著者完成社會(huì)屬性的自我構(gòu)建。目前，國內(nèi)中小學(xué)校服樣式，雖存在色彩體系、服裝樣式、材質(zhì)工藝的差異，但統(tǒng)一性的校服已成為“集約化”“秩序性”“規(guī)范性”的符號(hào)標(biāo)簽，督促著團(tuán)隊(duì)成員對(duì)其“背后條約”的認(rèn)同，形成對(duì)學(xué)生集體主義意識(shí)、凝聚力的潛在引導(dǎo)；再次，通過“標(biāo)注身份”加強(qiáng)身份感，能夠讓學(xué)生專注于與學(xué)習(xí)相關(guān)的行為，提升自控力及自我約束，避免出現(xiàn)偏離于規(guī)則的行為（見圖9～10）；最后，校服的“身份標(biāo)識(shí)”效用也能夠消除攀比心，提升公平性，保護(hù)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的自尊心，有利于學(xué)生價(jià)值觀的正確樹立。

5.儀式感、歸屬感的符號(hào)效用

該功能是建立在“形成團(tuán)體成員標(biāo)記”“產(chǎn)生團(tuán)體凝聚力”“形成符號(hào)互作用”的制服符號(hào)效用基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的?！皥F(tuán)體凝聚力”是通過校服這一“團(tuán)體成員的標(biāo)記”形成符號(hào)互作用。服裝因此具有了“人際互動(dòng)”之功能，穿著校服者會(huì)表現(xiàn)出觀察者所期待的行為。尤其是當(dāng)校服作為校園活動(dòng)或重要儀式的一部分，會(huì)促發(fā)學(xué)生產(chǎn)生其象征意義與“儀式”鏈接的情感意象，認(rèn)同校服等同于學(xué)校精神與理念的象征，從而使該校服這一符號(hào)榮譽(yù)化、神圣化，穿著校服就意味著自身角色成為了學(xué)校榮譽(yù)和集體榮譽(yù)的體現(xiàn)者和守護(hù)者。穿著者尋求“共識(shí)價(jià)值”的意識(shí)將促使學(xué)生自覺規(guī)范自身行為，通過自我反思自覺調(diào)整自身行為，形成“符號(hào)互作用”。

四、以制服符號(hào)效用為基礎(chǔ)的中小學(xué)校服設(shè)計(jì)動(dòng)因與機(jī)制

中小學(xué)校服針對(duì)身體、心智尚未成熟的青少年群體而設(shè)計(jì)。本質(zhì)上作為“制服”符號(hào)的中小學(xué)校服，其符號(hào)效用的基礎(chǔ)也是由中小學(xué)生心理特征決定的，該群體普遍存在著與成年人知識(shí)、能力、社會(huì)閱歷、自我管理的顯著差異[29]。中小學(xué)生群體一般為6～18歲，屬于自我管理能力尚弱、價(jià)值觀尚未確立的時(shí)期。6～11歲的小學(xué)階段，存在著進(jìn)取心強(qiáng)與自制力弱的矛盾，意志活動(dòng)的自覺性和持久性也較弱；12～15 歲的初中階段，思想活躍而敏感，但也存在著不能確切地自我評(píng)價(jià)和認(rèn)知自己潛能及性格的狀況；16～18歲的高中階段，存在著兩種分化狀態(tài)，一是學(xué)習(xí)成為自覺行為，學(xué)習(xí)興趣上升為樂趣，獲得成功的心理體驗(yàn)；另一種則是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、目的模糊，處于淡漠被動(dòng)的狀態(tài)。因此，中小學(xué)三個(gè)階段都需要通過引導(dǎo)來促進(jìn)其正確價(jià)值觀的樹立[35]，校服是這三個(gè)階段管理與監(jiān)督、價(jià)值觀樹立、情感動(dòng)機(jī)有效引導(dǎo)的重要載體，很大程度上承擔(dān)了校園管理、學(xué)業(yè)監(jiān)督、安全保護(hù)等重要功能。

從符號(hào)效用角度反觀校服設(shè)計(jì)體系便可知，其管理功能、監(jiān)督功能、安全功能、育化功能、校園形象建立、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)、儀式感、歸屬感、記憶載體等功能，是由第二符號(hào)系統(tǒng)的“所指（象征）”決定的，其重要性和必要性遠(yuǎn)超第一系統(tǒng)中的“所指”——即美感、特色、品質(zhì)等需求（見圖11），這即是中小學(xué)校服設(shè)計(jì)的根本動(dòng)因與機(jī)制。

圖11 基于羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)的中小學(xué)校服符號(hào)屬性與符號(hào)效用關(guān)系

五、中小學(xué)校服符號(hào)效用的轉(zhuǎn)變趨勢

（一）設(shè)計(jì)趨勢的轉(zhuǎn)變

值得注意的是，中小學(xué)校服符號(hào)效用也呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變之勢，即除滿足了第二符號(hào)系統(tǒng)中的“意指”之外，設(shè)計(jì)改進(jìn)的關(guān)注力將逐漸轉(zhuǎn)向符號(hào)第一系統(tǒng)中的“能指”與“所指”。國家教規(guī)文件也指出，學(xué)生裝設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)青少年的生理和心理特點(diǎn)，遵循“樸素、大方、美觀、實(shí)用”的設(shè)計(jì)原則，以展現(xiàn)中小學(xué)校學(xué)生的良好精神風(fēng)貌，這就是校服第一符號(hào)系統(tǒng)中的“所指”，即校服“外觀形式”的設(shè)計(jì)訴求。

此外，現(xiàn)部分私立學(xué)?；蚝腺Y學(xué)校對(duì)校服樣式和品質(zhì)也更為重視，如款式設(shè)計(jì)上，充分考慮學(xué)生的年齡和性別意識(shí)（如女生的裙裝設(shè)計(jì)），同時(shí)也更注重校服的合體性，選用更合體的版型、簡約的結(jié)構(gòu)、利落的廓型等。此類校服一般以正式西裝套裝為主，女生多為西裝半裙套裝，甚至搭配領(lǐng)帶或領(lǐng)花等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)（見圖12）。該類校服設(shè)計(jì)通常易獲得學(xué)生喜歡與支持，與公立學(xué)校以寬松運(yùn)動(dòng)裝為主要樣式的校服形成較大差異，并成為多數(shù)私立學(xué)校校園文化風(fēng)貌的主要組成部分，也成為部分公立學(xué)校校服優(yōu)化的參照方向。

圖12 岷廈國際學(xué)校校服樣式

同時(shí)，多個(gè)校服研發(fā)機(jī)構(gòu)也不斷對(duì)校服進(jìn)行創(chuàng)新改進(jìn)。如2018 年北京市中小學(xué)校服研發(fā)成果中即加入了更多的傳統(tǒng)文化元素和流行元素，以及功能性材料的使用，色彩也以低明度色系呈現(xiàn)，以此展示中小學(xué)生的精神風(fēng)貌和時(shí)代文化內(nèi)涵（見圖13）。

（二）推進(jìn)措施的轉(zhuǎn)變

越來越多的學(xué)校也開始重視校服推行過程中學(xué)生的參與度。如深圳市規(guī)定文件對(duì)校服的選擇程序作出了明確指導(dǎo)，其中需要組織學(xué)生、學(xué)生家長、學(xué)校代表和專家投票評(píng)選來確定服裝款式[34]；部分學(xué)校通過校園活動(dòng)組織學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場投票，參與校服選擇（見圖14）。

圖14 淮安市吳承恩中學(xué)學(xué)生參與校服投票活動(dòng)

要使校服發(fā)揮潛移默化的育人效果，使學(xué)生從對(duì)校服的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)接受是關(guān)鍵。鼓勵(lì)學(xué)生參與校服設(shè)計(jì)與選擇的過程，有助于發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)揮其“主人翁”意識(shí)，增強(qiáng)其“體驗(yàn)式”選擇過程，激發(fā)學(xué)生“尊重感”的獲得，更易產(chǎn)生“校服”與“自我”關(guān)聯(lián)的密切性，這也是中小學(xué)校服符號(hào)效用對(duì)新時(shí)代下功能轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)[36]。

五、結(jié)語

本文結(jié)合扎根理論對(duì)中小學(xué)校服設(shè)計(jì)的“功能屬性”“情感動(dòng)機(jī)”“設(shè)計(jì)形式”三大動(dòng)因的總結(jié)，并從符號(hào)學(xué)角度對(duì)“校服”這一符號(hào)進(jìn)行解讀：它是作為校方、教育者、社會(huì)的“解釋者”對(duì)“被指稱對(duì)象”，即穿著校服的學(xué)生群體和穿著的服裝作出的意義賦予與預(yù)期。該系統(tǒng)隱含了教育方通過“校服”符號(hào)實(shí)施了管理功能、監(jiān)督功能、安全功能、育化功能，承載了校園形象建立、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)、儀式感、歸屬感、記憶載體等情感屬性，這也是羅蘭·巴特第二符號(hào)系統(tǒng)中新的“能指”與“所指”構(gòu)成更大的符號(hào)系統(tǒng)所致，其重要性遠(yuǎn)超于第一系統(tǒng)中的“所指”，即美感需求、特色需求、品質(zhì)需求的滿足。這是因?yàn)樽鳛榉?hào)系統(tǒng)的“校服”，首先需要通過設(shè)計(jì)形式來滿足團(tuán)體成員標(biāo)記、身份標(biāo)注、傳達(dá)權(quán)利與義務(wù)的合法性、產(chǎn)生團(tuán)體凝聚力、形成符號(hào)互作用、強(qiáng)化自我構(gòu)建等效用實(shí)現(xiàn)；而作為物質(zhì)形態(tài)的校服服裝則是對(duì)“被指稱對(duì)象”——中小學(xué)學(xué)生群體的行為、身份和穿著的衣服作出的具體實(shí)施。這也解釋了為什么大多數(shù)公立中小學(xué)校服在款式、面料、色彩存在較大趨同性且尚未作出突破性設(shè)計(jì)調(diào)整的重要原因。

作為“制服”的中小學(xué)校服，在具體設(shè)計(jì)時(shí)更需要考慮其本質(zhì)，即符號(hào)效用是如何決定其功能屬性的，這也是中小學(xué)校服設(shè)計(jì)機(jī)制的獨(dú)特性所在。具體到設(shè)計(jì)實(shí)施中，可考慮以下要點(diǎn)：

其一，“秩序性”“安全性”和“管理的有效性”是校服設(shè)計(jì)的重要考量因素，中小學(xué)校服應(yīng)考慮教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校整體視覺色彩體系的前提下，首選較為易辨識(shí)、較醒目、可區(qū)別于日常生活服裝的高純度色系，如紅色、藍(lán)色等色系及強(qiáng)對(duì)比色。

其二，多考慮體現(xiàn)校服“包容性”的寬松款式設(shè)計(jì)。一是體現(xiàn)為對(duì)青少年群體特征的包容性。寬松款式更適合青少年好動(dòng)、活躍的特質(zhì)，穿著更為舒適；二是體現(xiàn)為應(yīng)對(duì)青少年身體發(fā)育較快而增長校服使用周期的經(jīng)濟(jì)包容性。寬松款式可在較大程度上減輕學(xué)生身體發(fā)育過快而導(dǎo)致的校服頻繁更換，可減少家庭額外的支出負(fù)擔(dān)。

其三，多考慮體現(xiàn)教育“公平性”的材質(zhì)與工藝設(shè)計(jì)。相較于款式更為美觀時(shí)尚的私立學(xué)校校服，公立中小學(xué)校服更需考量穿著持久、高性價(jià)比等因素，這將有效保護(hù)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的自尊心，減輕部分家庭的經(jīng)濟(jì)顧慮，體現(xiàn)教育的“公平性”。因此，更需設(shè)計(jì)者在限定的材質(zhì)與制作工藝條件下作出更為巧妙的設(shè)計(jì)優(yōu)化。

其四，作為制服的中小學(xué)校服設(shè)計(jì)，是完全有別于時(shí)裝設(shè)計(jì)的特殊品類。該類設(shè)計(jì)需要從其第二符號(hào)系統(tǒng)的“能指”與“所指”構(gòu)成的符號(hào)“意指”入手，滿足其基本符號(hào)效用的基礎(chǔ)上，可再進(jìn)一步考慮其第一符號(hào)系統(tǒng)中的“能指”部分，即形式美觀改進(jìn)，使其更符合青少年群體的身體與心理特征；也可從此角度引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與校服的選擇過程，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，這也符合未來校服符號(hào)發(fā)揮效用的新轉(zhuǎn)變之勢。