陳晉

中華文化：土壤與果實(shí)

問：習(xí)近平總書記指出，制度、道路的多樣性，“植根于不同文明土壤”。看來，中國習(xí)慣從文化土壤的角度來解釋國家發(fā)展道路和制度特征。

答：確實(shí)這樣。國家道路的選擇和塑造，不只是經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的選擇和塑造，也是文化上的選擇和塑造。

中國道路在發(fā)展上有一個(gè)總布局，叫建設(shè)社會(huì)主義“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明”。有時(shí)候，也改換話語方式，用“文明”來代稱，也就是建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。

文明既是歷史創(chuàng)造的積累，也是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的土壤。

就生態(tài)文明建設(shè)來說，歷史上，我們的祖先就很推崇人與自然的和諧相處，提出“天人合一”的理論。新時(shí)代中國，圍繞為什么建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明，有許多新的思考。

比如，生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，這是“生態(tài)歷史觀”；“綠水青山就是金山銀山”，這是“生態(tài)發(fā)展觀”；環(huán)境即民生、青山即美麗、藍(lán)天即幸福，這是“生態(tài)民生觀”；人的命脈在田、田的命脈在水、水的命脈在山、山的命脈在土、土的命脈在林和草，這是“生態(tài)系統(tǒng)觀”；建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，則滲透著濃郁的審美意味，叫“美麗中國”。

這些思考，是推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀和方法論，也是中國道路的一種文化立場(chǎng)表達(dá)。

中國道路的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，豐富多彩。讓生態(tài)美成為吸引投資的“金名片”，追求高質(zhì)量的生活和發(fā)展空間，已經(jīng)成為普遍行動(dòng)。

河北省有一個(gè)井陘縣，最多的時(shí)候曾有400個(gè)煤礦企業(yè)，粗放開采把生態(tài)破壞得千瘡百孔。當(dāng)?shù)卣聸Q心通過兼并重組的方式，把煤礦企業(yè)壓縮到6家，并且全部采用新的生產(chǎn)線，實(shí)現(xiàn)無塵開采、無塵加工、無塵運(yùn)輸。

當(dāng)?shù)卣€整合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)古村落、非物質(zhì)文化民俗、原始的風(fēng)景名勝等生態(tài)資源，在崇山峻嶺之間，建成一條全長60余公里的古村落旅游環(huán)路。沉睡千年的古村落群被激活了，一些新興產(chǎn)業(yè)投資項(xiàng)目紛至沓來，一條新的“經(jīng)濟(jì)帶”呼之欲出。

問：你在前面講中國道路形成過程時(shí)，說它是在對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中“走出來”的。我不明白，講一個(gè)國家的發(fā)展道路，一定要追溯到幾千年的歷史文明當(dāng)中嗎？

答：這涉及到怎樣看文明傳承和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的關(guān)系。

人們一提到國家，就會(huì)想到西方意義上的現(xiàn)代民族國家。但中國不是簡單的民族國家，而是具有自己獨(dú)特文明傳承的國家范疇，是“多元一體”的中華民族共同體。

中國歷史上基本上以文化認(rèn)同塑造民族認(rèn)同。是否是中華民族一員，不是靠族群、區(qū)域、宗教來確認(rèn)，而是靠文化來決定。歷史上少數(shù)民族在中原建立中央政權(quán)后，大多主動(dòng)選擇繼承發(fā)展中華文明大一統(tǒng)體系。

中國有個(gè)共識(shí)：一個(gè)國家走的路子，如果是科學(xué)的有前途的，那它必然是從歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的土壤里生長出來的。

中國道路如果是一棵樹上的果實(shí)，那么，這棵樹的根只能扎在中華文明的土壤里面，人民的意愿、時(shí)代的要求，猶如空氣和陽光，哺育著它的成長。

中國道路如果是一個(gè)人，他的腳只能站在現(xiàn)實(shí)國情的土地上，歷史的延伸，成為他前行的路徑；文化的積淀，賦予他前行的精神氣質(zhì)。

問：你說中國道路有實(shí)踐、理論、制度和文化四種形態(tài)。中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國道路的制度形態(tài)，難道也產(chǎn)生了影響？

答：歷史文化，不光指文學(xué)、歷史和哲學(xué)這樣一些反映精神世界的成果，它還包括物質(zhì)生產(chǎn)能力和水平、國家制度和社會(huì)治理方式等等。像中國這樣歷史悠久、文明源遠(yuǎn)流長的國家，它的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路，不能不融進(jìn)一些傳統(tǒng)的政治思想、社會(huì)理想、道德規(guī)范以及國家制度與社會(huì)治理方式。

制度屬于上層建筑，它雖然來自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也體現(xiàn)著特定意識(shí)形態(tài)屬性。任何制度體系的設(shè)計(jì)、運(yùn)作和博弈，都會(huì)有其文明的依托，都包含著價(jià)值觀的支撐。

這不只是中國人看待制度形成的視野，西方學(xué)者同樣習(xí)慣于此。馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書，力圖證明的一個(gè)觀點(diǎn)是：基督新教是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之母。還有一本大家熟悉的書，托克威爾寫的《論美國的民主》，力圖證明的一個(gè)觀點(diǎn)是：基督教是美國民主之母。

這兩本書給人的印象是，西方物質(zhì)（科技）文明來源于其制度文明（如自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度），其制度文明則來源于基督教信仰及其倫理內(nèi)核。由此，有西方學(xué)者徑直提出：“文化為體制之母”。

問：中西方制度確有不小差異，它們同各自文化土壤的關(guān)系，恐怕還需要說得具體些。

答：從古希臘開始，歐洲的土地上便呈現(xiàn)出城邦林立的地域格局。各城邦勢(shì)力相近，缺少強(qiáng)勢(shì)核心，這就意味著，每個(gè)城邦之間高度獨(dú)立，容易形成政治上分權(quán)制衡制度。

歐洲認(rèn)識(shí)世界的方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和數(shù)理分析，形成“非此即彼”的判斷習(xí)慣和“一分為二”的思維模式；在處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，更多地推崇個(gè)人自由，乃至走向“物競(jìng)天擇，適者生存”。這樣的文化土壤，多多少少影響到西方國家的制度選擇和塑造。

在中國這片土地上，一開始就強(qiáng)調(diào)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。疆域內(nèi)所有的土地和臣民，都屬于最高統(tǒng)治者的。于是，中國人喜歡探尋天下一統(tǒng)，政治上多采用中央集權(quán)制度，思想上推崇包容與融合，進(jìn)而形成“天下為公”的社會(huì)理想，即天下是大家共有的，要培育和睦社會(huì)氣氛。

這些文化基因，大多沉淀到近代中國人的政治理想當(dāng)中。19世紀(jì)末搞維新變法的康有為，在其《大同書》中便推崇儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》說的“大道之行也，天下為公”思想，提出“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也”。意思是，要按照人類發(fā)展普遍規(guī)律來治理社會(huì)，就必須承認(rèn)天下是人們共有的，而不是誰獨(dú)有的。最理想的政治制度，是構(gòu)建最公平、最仁愛、最祥和的社會(huì)。

搞民主革命的孫中山，最喜歡題寫的也是“天下為公”四個(gè)字，意在傳播自己的社會(huì)理想。他題寫的“天下為公”橫幅，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的多達(dá)32件。

堅(jiān)持和發(fā)展中國道路，搞社會(huì)主義制度，把國家看成是人民的國家，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的和諧，便沉淀有以上這些文化基因。

其他還有——

開創(chuàng)中國道路，不斷改革創(chuàng)新，體現(xiàn)了“茍日新、日日新、又日新”精神氣象。每天都要進(jìn)取創(chuàng)新，才能自強(qiáng)不息。

中國道路樹立的共同富裕目標(biāo)，反映了“以民為本”“等貴賤”的價(jià)值追求。把人民看成國家發(fā)展的根本，平等相待各個(gè)社會(huì)群體。

中國道路強(qiáng)調(diào)依法治國，則沉淀了“立善法于國”“奉法者強(qiáng)”的政治基因。國家法度要松緊適度，便于人們遵守，遵奉法度治國，國家才能強(qiáng)大。

中國道路要構(gòu)建和諧社會(huì)，不難看出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人倫關(guān)系。要像尊重自己家的老人那樣尊重社會(huì)上的老人，像親愛自己的孩子那樣親愛別人的孩子。

中國道路推崇民主協(xié)商制度，需要“海納百川”“多元通和”的治國理政胸襟。要像大海容納無數(shù)江河一樣，包容不同意見，在廣泛溝通中形成決策。

中國道路實(shí)行德才兼?zhèn)?、以德為先的干部選拔標(biāo)準(zhǔn)，繼承了“任人唯賢”“選賢與能”的用人方法。先把人品高尚的人用起來，也要把能干的人用起來。

問：中國道路的文化基因，是怎樣體現(xiàn)在普通人生活當(dāng)中的？

答：文化基因就像空氣一樣，無色無味，它的影響和作用是潛移默化的。在尋常情況下，人們難以感受到它的存在。隨著時(shí)代條件的變遷，有的文化基因在現(xiàn)實(shí)中起到的作用不那么明顯，有的明顯一些。

2015年，中央電視臺(tái)播出過一部大型系列電視紀(jì)錄片，叫《記住鄉(xiāng)愁》，以各地村落風(fēng)貌為單元，講述普通民眾在現(xiàn)實(shí)生活中傳承文化基因的故事。

安徽省有個(gè)屏山村，歷史上一個(gè)在外做大官的鄉(xiāng)賢把妻子留在家里照顧自己的母親，從那以后，這個(gè)村落便形成“孝道傳家”的傳統(tǒng)。今天，走出村子打工掙錢的人越來越多，卻始終沒有一位獨(dú)居老人，誰要是不敬養(yǎng)不尊重父母，在村里是抬不起頭來的。

甘肅有個(gè)哈南村，歷史上一直講精忠報(bào)國、忠勇傳家。至今，村子里還延續(xù)著扮演精忠報(bào)國英雄岳飛的形象四處巡游的民俗。這個(gè)村子的青年，在外服兵役、保家衛(wèi)國的不少。

浙江有個(gè)諸葛村，著名政治家諸葛亮的后代群居于此。今天村里的人都謹(jǐn)守“不為良相，便為良醫(yī)”的祖訓(xùn)，意思是，如果不能像祖先諸葛亮那樣，成為治國理政的優(yōu)秀人才，起碼也要成為能夠治病救人的好醫(yī)生。結(jié)果，這種文化基因催生了當(dāng)?shù)氐乃幉纳狻?/p>

重慶市有個(gè)濯水村，一直講求誠信傳統(tǒng)。有人到當(dāng)?shù)匦≠u店里買東西，手頭沒有錢，記在賬本上就行。小賣店老板由此記下不少賒賬本，但村里顧客拖欠不還的事情，一次也沒有發(fā)生過。

問：說中國道路只是受到中國傳統(tǒng)文化的影響，恐怕還不行。馬克思主義就是產(chǎn)生于西方土壤上的外來文化。

答：中國共產(chǎn)黨成立以來，在思想理論上做的最大事情，就是不斷把馬克思主義中國化。所謂中國化，就是和中華文化土壤結(jié)合在一起。

中國人最崇拜的本土思想家是孔子，最崇拜的西方近代思想家是馬克思。他們既有文明背景的巨大差異，更有相隔兩千多年的時(shí)代差異。按理說，他們兩人碰在一起是會(huì)打架的，但中國卻成功地讓兩人“握手言歡”。

有個(gè)叫郭沫若的作家，早在1926年就發(fā)表過一篇小品文，叫《馬克思進(jìn)文廟》。該文想象，有一天馬克思來到上海，走進(jìn)供奉孔子的文廟，和孔子討論各自主張的社會(huì)理想、產(chǎn)業(yè)政策和富民主張，等等。討論的結(jié)果，讓馬克思感慨不已：“不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志，你我的見解完全一致?！?/p>

雖是文學(xué)想象，倒也表明，先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義以后，便試圖把兩種不同文化資源融合起來。既運(yùn)用馬克思主義理論來解釋和發(fā)展中華文化，又運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化來印證和轉(zhuǎn)述馬克思主義理論。

問：中國常常講多種文明并存發(fā)展，要向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，吸收人類優(yōu)秀文明成果。這種主張是怎么落實(shí)的？

答：有條文化政策，叫“洋為中用”，就是把外國有用的文明成果，包括有利于中國發(fā)展進(jìn)步的西方國家的治理經(jīng)驗(yàn)和某些體制，用到中國道路的實(shí)踐中來。

新中國成立初期，就借鑒吸收了蘇聯(lián)制度建設(shè)的一些有益經(jīng)驗(yàn)。改革開放后，更多地學(xué)習(xí)了西方國家解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)活力的體制。股票證券市場(chǎng)，在西方搞了幾百年，中國把它拿過來，很快就搞得有模有樣。中國搞過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，知道它的優(yōu)勢(shì)在哪里，弊端在哪里；又看到西方搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長處在哪里，弊端在哪里。綜合起來，就有了自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。