陳瑞雪 袁銘澤

【摘要】《薩摩亞的成年》是瑪格麗特·米德的代表作之一，這本書中詳盡描繪了薩摩亞群島中青春期少年的心理發(fā)展特點和其所生存的文化特征，從而表明了人格是由后天環(huán)境所塑造的，即文化決定論。即使放到今天仍然具有很大的參考價值和理論意義，從中可以與現(xiàn)代社會進行比較而得到一些啟示。

【關(guān)鍵詞】《薩摩亞人的成年》；瑪格麗特·米德；文化與人格學派

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）14-0064-04

一、瑪格麗特·米德與《薩摩亞人的成年》

（一）作者簡介與寫作背景

瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1901-1978）是美國著名的女性人類學家。她于1924年結(jié)識并跟隨人類學家博厄斯和本尼迪克特學習，自此開始了在人類學領(lǐng)域的研究生涯。1924年，米德本來計劃到南太平洋土木土群島考察文化變遷的問題，但因為導師博厄斯認為那里過于偏遠、存在危險所以放棄了考察。1925年，由于當時的人類學家們對文化與人性之間的關(guān)系表現(xiàn)出強烈的模糊感，加之當時美國青少年犯罪的問題引起社會各界人士尤其是人類學家的廣泛注意，大部分人類學者認為美國青少年犯罪是由于青春期的少年在生理發(fā)生變化后產(chǎn)生的一種沖動，這種生物性的表現(xiàn)在每個民族中都會存在。米德持著對生物決定論的挑戰(zhàn)觀點并且為了驗證導師博厄斯的文化決定論，在博厄斯的同意下決定到南太平洋薩摩亞群島考察青春期的問題。年僅24歲的米德獨自學習了一個月的當?shù)卣Z言并在遙遠的薩摩亞群島進行了為期九個月的田野調(diào)查，主要選取了相鄰三個村莊的五十名少女進行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果整理后于1928年出版《薩摩亞人的成年》一書，這本書在學術(shù)界掀起了軒然大波并取得了人類學界眾多學者的熱烈反響?！端_摩亞人的成年》是米德的奠基之作，她也因此成為田野調(diào)查方法的先驅(qū)之一，如今，這本書已經(jīng)被翻譯為多種語言，暢銷全球，成為人類學的必讀著作之一。

（二）《薩摩亞人的成年》內(nèi)容概述

《薩摩亞人的成年》一書的副標題為：為西方文明所作的原始人類的青年心理研究。該書共有十四個章節(jié)，每章內(nèi)容分別是：導論、薩摩亞一日、薩摩亞兒童的教育、薩摩亞人的戶、姑娘和同齡群體、社區(qū)中的姑娘、正常的兩性關(guān)系、舞蹈的作用、對待人格的態(tài)度、普通姑娘的經(jīng)歷和個性、沖突中的姑娘、壯年與暮年、從與薩摩亞的對比中看我們的教育問題、為選擇而教育①。

書中導論部分開門見山地表明了作者的調(diào)查意圖，隨后將薩摩亞群島進行了整體概況的描述，然后再采用時間順序描繪了薩摩亞人尤其是青少年所接受的文化。主要以女孩為例來對于她們從出生到成長的整個進程加以詳細述說，在這個詳細的描述過程中比較了男孩在不同成長時期的特點以及酋長、成年人的社會秩序和交往方式等內(nèi)容。米德主要從這幾個方面的對比將薩摩亞社會狀況進行了詳細的描述：一是以介紹女人的一生為主線，穿插著與男人的對比，男子與女子不同之處在于他們不會過早地生活在一種既定的文化模式之中；二是其中的生物學上的戶與雜居的戶，生活在不同戶中的青春期少女的想法和行為都是不同的；三是地位和等級的高低形成的差別，不同的地位和等級塑造了人格的不同特點；四是將薩摩亞社會與美國這種文明社會之間進行比較。作者用了一章的內(nèi)容來進行比較，分析文明社會的教育問題，認為在薩摩亞人的社會里的教育和對待具體的人是“因體制宜”的，作者在書中這樣寫道：“如果我們要想了解為什么薩摩亞姑娘在青春期的選擇中沒有遇到令人痛心的經(jīng)歷，我們就必須從那種輕視強烈感情的薩摩亞文明的氣質(zhì)中尋找答案；而若了解她們?yōu)槭裁礇]有產(chǎn)生沖突，我們則必須著眼于兩種文明之間的區(qū)別，以期在這些區(qū)別中尋找答案?！蓖ㄟ^調(diào)查，作者發(fā)現(xiàn)文明社會中出生在優(yōu)裕家庭環(huán)境的孩子在各種情況中都能得到更好的機會，而薩摩亞文化里則對所有兒童都是平等相待、毫無差別的。所以，仔細考察在薩摩亞兒童的社會環(huán)境中有哪些因素與文明社會中兒童的社會環(huán)境存在差異是極為必要的。顯而易見，米德是從美國的文化背景出發(fā)來進行比較的。由此，米德自信地提出：美國青少年內(nèi)心的躁動不安是由于文明社會中的環(huán)境和文化約束所造成的，這完全可以通過教育來解決。

描述了女孩的成長過程以后，作者又將重點放在了“普通姑娘的經(jīng)歷和個性”上，并通過三個村落中二十八位小姑娘們的經(jīng)驗加以說明來支撐觀點。進一步分析了在不同環(huán)境中生活的少女：一些同住在一個戶里的、較少受管教的女孩經(jīng)常對忠貞的愛情表示出不屑態(tài)度，甚至嗤之以鼻；另外一些住在牧師戶里的、身份高貴的女孩卻與前者的觀念頗為不同。作者對受不同教育情況影響的姑娘進行了對比后得出：在薩摩亞群島，大部分青春期的男女并沒有表現(xiàn)出壓抑之感，他們反而有條不紊地發(fā)展了一系列日趨成熟的興趣和行為。姑娘們希望能夠在年輕時盡情地談情說愛、結(jié)交情郎，成年長大后在本村找個丈夫安家立業(yè)，并多生幾個孩子，這樣子安穩(wěn)地度過一生。

在書里存在著大量的關(guān)于“處女”“幽會”“情人”“性經(jīng)歷”等詞語，并且用“放蕩不羈”“情場老手”“逢場作戲”“淫穢事物”等詞語來描繪薩摩亞群島的一些人以及說明薩摩亞人對兩性之間的態(tài)度和做法，這樣的開放性生活使薩摩亞群島表現(xiàn)出一片祥和，人們的焦慮和壓抑感幾乎很少存在。作者在薩摩亞群島的九個月的時間里，直觀的感受就是發(fā)現(xiàn)薩摩亞人都具有進行性嘗試的自由，這樣會使她們在性經(jīng)歷中產(chǎn)生的沖突要比在一種更為嚴格、更富有自我意識的文明社會中可能產(chǎn)生的沖突要少得多。

二、《薩摩亞人的成年》的價值和貢獻

在《薩摩亞人的成年》這本書中，作者米德對不同于西方文明社會的薩摩亞群島進行了調(diào)查研究，這種方法是對于“他者”和“異文化”的探尋，站在文化相對論的立場上，從當?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，去體會他們的所做所想。因為人類學家們都深信對初級社會的研究要比對復雜社會的研究更容易些，所以他們都選擇對“他者”進行調(diào)查而不是對其生活的社會中的現(xiàn)象直接進行調(diào)查。米德也是如此，她也認為需要“從他者的視角中審查自我”。米德表示應該選擇那些歷史悠久的，但發(fā)展道路和西方完全不同的原始群體進行田野調(diào)查，他們的語言、宗教、社會組織以及組織形式都與西方文明完全不同，相較于西方而言是簡單易懂的。在文明程度較高的社會中，例如美國，種族、歷史、法律、禮儀等方面都是紛繁復雜的。而沒有文字記載的原始社會中呈現(xiàn)出的社會現(xiàn)象并不會涉及這么多方面問題的約束，他們遵循著原始的交換方式、生產(chǎn)方式、禮儀和家庭制度等，通過對那些原始社會與文明社會所發(fā)生的現(xiàn)象進行比較，有利于文明社會找出所存在的問題的關(guān)鍵，從而解決社會中出現(xiàn)的矛盾，有利于社會的穩(wěn)定、和諧發(fā)展，同時也能夠讓文明社會中的人們了解原始社會的現(xiàn)狀，跨越時空獲得新知，利于人們的個性發(fā)展。因此，米德將田野點選在了南太平洋島嶼的原始部落群中。米德通過比較薩摩亞人與美國少年的青春期，用“異文化”來反思本土文化，將“他者”作為一面參照的鏡子來了解并提升自我。這便是人類學的研究方法——跨文化比較?！端_摩亞人的成年》出版后更印證了眾多人類學家對于“異文化”研究時田野點的選擇方法，對以后人類學家的研究起到了示范作用。

這本書的研究角度也給接下來的人類學家?guī)砹撕艽蟮膯⑹?，提供了一個人類學調(diào)查研究應有的范式——即對他者的研究方法應該從怎樣的角度出發(fā)。米德受她導師博厄斯的影響，絕不認為種族之間的差異是影響人格的關(guān)鍵，她堅持認為人格是由文化決定的，認為從種族、地域或飲食等生理差別以及自然選擇的生物學理論出發(fā)都不能夠準確地解釋人格差別的原因。故而，她主張人格的差異由所生存的社會條件所決定，尤其是由個體發(fā)展早期的社會條件所決定②。因此在《薩摩亞人的成年》一書中，米德從薩摩亞青春期的少女所生存的環(huán)境及所接觸的文化中出發(fā)，剖析她們的社會條件塑造了怎樣的人格，人格又對其文化產(chǎn)生了怎樣的反作用。從一個個特殊的案例得出普遍性規(guī)律，找到抽象的文化對具體的客觀事實造成的影響，為她以后的人類學研究起到了鋪墊的作用，也為人類學界和美國文化與人格學派日后的發(fā)展及研究做出了學術(shù)貢獻。

在當時交通不便、語言不通的情況下，年紀輕輕的米德作為人類學界的初學者，花費大量的時間和精力去對薩摩亞群島進行參與觀察式的田野調(diào)查，不得不令學界人士欽佩。但她的研究也存在一些不足之處，遭到了一些人的質(zhì)疑，因為僅九個月的時間難以嚴謹、完美地完成田野工作和匯報結(jié)果。其中主要的反對理由為：第一，米德學習薩摩亞語言只有短暫的一個多月，這便存在著一定的交流障礙，無法與薩摩亞當?shù)氐娜藗冞M行流暢且深入的交流，并且她未與薩摩亞人同吃同住同勞動過；第二，由于米德作為女性的身份，決定了她不能夠親身參與薩摩亞社會中的一些重要場合和慶典儀式，無法通過實踐來得出準確結(jié)論；第三，米德的訪談和觀察對象是針對還處于青春期的少女們，她們無法成為從青春期向成年過渡的樣本，并且她們的表達不夠成熟因而缺乏一定的可信度；第四，薩摩亞的社會文化與文明社會的文化一樣不是一成不變的，隨著時間的流逝，她們的社會各個方面也會發(fā)生變化，這便使當時所發(fā)生的現(xiàn)象和調(diào)查結(jié)果存在著一定的片面性。澳大利亞人類學家弗里曼也在薩摩亞群島做過田野調(diào)查，他表示，盡管在薩摩亞存在著私下的性行為，但在公共場合還是受道德約束的，這直接表明了米德田野調(diào)查中存在著不可靠因素。

總之，盡管《薩摩亞人的成年》存在著一些不足和缺點，但無法忽略和抹殺它的正面價值。米德的這次田野調(diào)查工作，為人類學的田野調(diào)查提供了經(jīng)驗和參考，為美國文化與人格學派增添了學術(shù)支撐，更關(guān)鍵的是，能夠給現(xiàn)代社會提供案例來促使文明社會的進步。只有吸取這本書中所表現(xiàn)出來的優(yōu)點，改進不足之處，人類學者才能夠更好地進行田野調(diào)查。

三、《薩摩亞人的成年》對現(xiàn)代社會的啟示

首先，從跨文化比較的研究方法中，可以得出文化只有不斷地交流和融合才能更好地發(fā)展進步。從“他者”文化中審視并反思自我文化，在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中也是極其重要的。隨著當今世界的全球化，國家與國家之間的文化以及同一國家的不同民族之間的文化都在碰撞與沖突之間得到了融合，跨越出自己文化模式的舒適圈來解決所生存的社會的現(xiàn)實問題是十分必要的。文化交流能夠促進國家、民族、世界的文化進步，推動文化多樣性發(fā)展，增進文化成果的豐富性。此外，文化的交融還能夠促進國家經(jīng)濟、政治的發(fā)展，為世界和平發(fā)展起到一定的有效作用。

其次，這本書對現(xiàn)代社會教育的發(fā)展也存在一些啟示。在書中，薩摩亞青春期的少女相對于文明社會中的青少年而言是更無憂無慮、更開心的，她們很少憂傷，也很少特立獨行，表現(xiàn)出很強的隨和之感。與之對比，現(xiàn)代社會從幼兒開始，每個人都會有來源于不同方面的壓力，自殺、悲傷、精神失?，F(xiàn)象無獨有偶。因此，在現(xiàn)代教育中應該找到一個平衡點，在教育中既能夠讓兒童和青少年們學習到有益知識，加強他們的能力，又要對他們進行鼓勵，使他們身心得到健康發(fā)展。這在學校教育、家庭教育和社會教育中都顯得尤為重要。在家庭教育中，家長們應該減少等級觀念，在教育中與孩子平等地交流對話，使家庭呈現(xiàn)出溫馨的氛圍，增強孩子的幸福感；在學校教育中，老師們應該多多鼓勵學生，將素質(zhì)教育和應試教育結(jié)合起來，讓學生經(jīng)常參加實踐活動，在交流中促進學生們的成長；在社會教育中，社會應該減少增強焦慮感的輿論，讓每個社會成員都能夠感受到社會和諧的氛圍，尊重個體的文化差異。

最后，這本書給我國的性觀念也起到了一定的啟示作用。中國傳統(tǒng)思想的保守性，在性觀念上也得到了體現(xiàn)，人們在性上的壓抑也不利于心理的健康發(fā)展。在《薩摩亞人的成年》中，米德所描述的薩摩亞青少年性思想是極為開放的，甚至毫無秘密可言，十幾歲的孩子都可以目睹到叢林中幽會的情侶。當然，這并不意味著我們要完全認同和效仿薩摩亞社會中的性觀念，而是啟示我們科學地對待性這一問題。過度的放縱和過度的禁止都不利于身心的成長，因此這啟示我們在生活和教育中都要對青少年灌輸正確的性思想，讓他們把握住度，使男女正常地接觸和交往，讓青少年們的青春期平和、自然地過渡。這有利于社會減少性別歧視，增強每個社會成員間的交流，促進現(xiàn)代社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

注釋：

①中譯本為周曉虹、李姚軍譯：《薩摩亞人的成年——為西方文明所作的原始人類的青年心理研究》，浙江人民出版社，1988年。

②美國克拉克大學校長、美國心理學會主席斯坦利·霍爾根據(jù)他對西方社會青年的研究，率先于1904年在兩卷本的《青春期》一書中提出了著名的“青春期危機”的理論。霍爾從“個體發(fā)生概括了種系發(fā)生”的重演論的角度出發(fā)，認為青春期象征著人類的一個動蕩的過渡階段。青春期的出現(xiàn)是一種“新的誕生”，意味著個人心理形態(tài)的突變和危機。見瑪格麗特·米德：《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社，1987，第3-4頁譯序。

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[6]漫談文化、教育與個體發(fā)展——《薩摩亞人的成年》引發(fā)的思考[C]//第二屆首都高校教育學研究生學術(shù)論壇論文集.[出版者不詳]，2011：443-446.

作者簡介：

陳瑞雪（1999.12-），女，漢族，山西運城人，云南民族大學碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。

袁銘澤（1997.4-），女，漢族，云南曲靖人，云南民族大學碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。