【摘要】中國的儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，現(xiàn)如今已是世界文化的重要組成部分。身處于東亞“儒教文化圈”的日本與中國一直以來都是一衣帶水的關(guān)系，中國的儒家思想也對日本整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本文將從儒學(xué)初傳日本、儒學(xué)早期發(fā)展時(shí)期、儒學(xué)艱難發(fā)展時(shí)期、儒學(xué)鼎盛發(fā)展時(shí)期四個(gè)階段闡述明治維新前日本儒學(xué)本土化發(fā)展的整個(gè)歷程，并從中分析出這期間日本儒學(xué)的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】日本儒學(xué)；發(fā)展歷程；特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）14-0060-04

自古以來，中國與日本之間都保持著緊密的交流，兩國之間的文化交流源遠(yuǎn)流長。中國的先進(jìn)文化對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，中國的儒學(xué)思想學(xué)說傳入日本后更是深刻影響了日本發(fā)展進(jìn)程以及民眾生活的方方面面。中國儒學(xué)自傳入日本至江戶時(shí)代后期已經(jīng)完成了本土化的一個(gè)發(fā)展歷程，因此本文將主要討論明治時(shí)期以前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程及其特征。

一、明治維新前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程

（一）儒學(xué)初傳日本

日本與中國是一衣帶水的關(guān)系，兩國之間擁有著悠久的歷史關(guān)系和緊密聯(lián)系，因此，中國的歷史文化對日本產(chǎn)生了巨大影響，特別是以孔孟為代表的儒家思想很早便傳入日本。目前學(xué)界對于儒學(xué)何時(shí)傳入日本說法不一，有學(xué)者認(rèn)為根據(jù)日本最早的古書《古事記》（712年）和日本最古的正史《日本書紀(jì)》（720年）中的神話傳說記載，應(yīng)神天皇16年（285年）即公元3世紀(jì)末王仁等百濟(jì)人便把儒家經(jīng)典帶到日本，但是《記》《紀(jì)》神話并不是信史，所以真實(shí)性還有待考究。

在現(xiàn)存的、寫于5世紀(jì)的日本文章中，如《宋書·倭王傳》的倭王武的上表文中的“王道融融”“以勸忠節(jié)”“帝德覆載”等詞語中就能看出頗具儒家味道。公元5世紀(jì)中國處于魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，一些中國人為了躲避戰(zhàn)亂帶來的貧窮和不安，出現(xiàn)了一大批的移民前往日本，形成了繼2、3世紀(jì)后的又一次的日本移民高潮。雖然2、3世紀(jì)的日本移民高潮并沒有確切的史實(shí)證明儒家經(jīng)典東渡日本，但是根據(jù)上述《宋書·倭王傳》等資料的記載，在公元5世紀(jì)的移民高潮中，儒家經(jīng)典東渡日本之事已有了史料支持。

中國儒家思想是中國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期的產(chǎn)物，是經(jīng)過夏、商長期原始宗教文化占統(tǒng)治地位后逐漸成熟的倫理本位的產(chǎn)物，而這一時(shí)期的日本還處于剛剛進(jìn)入文明社會(huì)的階段，還是宗教占本位，并不具備使得儒家經(jīng)典廣泛傳播的思維水準(zhǔn)和社會(huì)條件，并且只有皇室貴族有機(jī)會(huì)有能力去找五經(jīng)博士來教學(xué)，平民階層無法接觸，因此在當(dāng)時(shí)的日本影響并不廣泛。

（二）儒學(xué)早期發(fā)展時(shí)期

6世紀(jì)末至鐮倉幕府建立之前，也就是日本的飛鳥時(shí)代（592—710）至平安時(shí)代（794—1192），此階段為日本儒學(xué)的早期發(fā)展時(shí)期。

6世紀(jì)后半期，日本面臨著國內(nèi)外社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和復(fù)雜形勢帶來的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在日本國內(nèi)，部民制奴隸社會(huì)中部民不滿奴隸主的剝削，階級(jí)斗爭激勵(lì)，社會(huì)生產(chǎn)停滯不前，并且不少的部民們?yōu)榱朔纯古`主的剝削便以逃亡的形式進(jìn)行反抗。再者，日本統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾也日益加劇，皇室與氏姓貴族以及氏姓貴族之間爭奪土地的斗爭愈演愈烈，從而損害了皇室的利益。此外，以蘇我氏為代表的豪族勢力崛起，使得皇權(quán)受到威脅。與此同時(shí)，東亞國際形勢發(fā)生巨大變化，中國隋朝建立起了強(qiáng)盛的國家，日本的落后狀況更加顯然。再加上日本長年與新羅征戰(zhàn)，這不僅使得國內(nèi)民眾苦不堪言，還使得其與新羅的關(guān)系惡化，日本受到外部的強(qiáng)大壓力。在這樣內(nèi)憂外患的形勢下，日本社會(huì)不得不開始尋求變革。當(dāng)時(shí)的日本除了和漢文化圈有過直接的文化聯(lián)系外并未與其他文明直接聯(lián)系，于是便向強(qiáng)盛、文明的隋唐封建國家派遣遣隋使、遣唐使、留學(xué)僧等學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。日本學(xué)習(xí)隋唐的封建生產(chǎn)方式、政治制度等完成了由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

在這種社會(huì)變革的過程中，中國的儒家思想為統(tǒng)治者提供了變革的合理性。比如日本的土地制度由原本的部民制改成中國的均田制和租庸調(diào)制，實(shí)行從原本的奴隸主剝削農(nóng)民轉(zhuǎn)向土地國有和封建政府直接剝削農(nóng)民的新生產(chǎn)方式。那么該如何說明這種新的土地制度的合理性呢？比如說圣德太子頒布的《十七條憲法》中就有提到實(shí)行“王土王民”制，這個(gè)制度表明天皇是國家的唯一最高統(tǒng)治者，是國土和人民的最高所有者，民眾必須服從于封建統(tǒng)治者?！巴跬镣趺瘛敝破鋵?shí)是來源于中國儒家思想的《孟子》的“天無二日，民無二主”的摹寫。儒學(xué)就是在這樣的社會(huì)文化背景下為社會(huì)變革提供政治理念并擴(kuò)大自身影響的。

這一時(shí)期日本儒學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是還沒有與日本文化相結(jié)合創(chuàng)造出具有日本本土特色的儒學(xué)。這一時(shí)期的儒學(xué)主要是散落在日本的政治文獻(xiàn)、律令等法律條文中，其中，最顯著的體現(xiàn)就是在圣德太子的推古朝改革之中。603—604年間，圣德太子面對內(nèi)憂外患的局面，提出了推古朝改革，改革的內(nèi)容包括了制定《十七條憲法》、設(shè)置“冠位十二階”制度、與中國建立平等外交的政策等的，其目的就在于發(fā)展日本文化，挽救日本內(nèi)憂外患的局面，以及提升自身在東亞的國際影響力。其中，圣德太子就將中國儒家思想完美融入其制定的《十七條憲法》中。除了上述為了說明土地國有合理性的“王土王民”制中運(yùn)用了中國的儒家思想外，《十七條憲法》中還出現(xiàn)了許多其他的中國儒家思想的摹寫，比如為了維護(hù)中央集權(quán)制王權(quán)一元論的政治理念，圣德太子提出了“禮”的思想?！妒邨l憲法》第四條中寫道：“群卿百僚，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下不齊，下無禮以必有罪，是以君臣有禮位次不亂，百姓有禮國家自治?！边@里提出的“禮”這一思想原本出自中國的儒家思想的核心和基礎(chǔ)，圣德太子《十七條憲法》的“禮”就是為了維護(hù)封建等級(jí)制度，想要群臣以及百姓對天皇絕對的忠誠與服從，但是遺憾的是由于當(dāng)時(shí)的改革派勢力太過微弱，圣德太子的推古朝改革并沒有得以實(shí)現(xiàn)。并且到了9世紀(jì)后期外戚藤原氏壟斷朝政，天皇的中央集權(quán)削弱，原本以儒學(xué)經(jīng)典位考試內(nèi)容的選拔官員的考試制度也遭到了破壞，早期儒學(xué)也隨之開始衰蔽。

（三）儒學(xué)艱難發(fā)展時(shí)期

12世紀(jì)末至江戶時(shí)代（1603—1867）之前，也就是日本鐮倉時(shí)代（1185—1333）和室町時(shí)代（1336—1673），此階段的日本儒學(xué)是以禪宗的附庸走在前進(jìn)之路，沒能得到獨(dú)立的發(fā)展，所以該階段的日本儒學(xué)發(fā)展較為艱難。

平安時(shí)代末期，日本皇室衰微，武士階層的勢力逐漸擴(kuò)大，此后的鐮倉幕府和室町幕府掌握著日本的中央封建權(quán)利，天皇已經(jīng)形同虛設(shè)。日本的僧侶們敏感地感覺到了政治局勢的動(dòng)蕩不安，于是就有了榮西等僧侶前往南宋學(xué)法一事。榮西將禪宗帶回了日本，雖然在傳播過程中受到了佛教的打壓和沖擊，但是由于受到了當(dāng)時(shí)的幕府的支持，禪宗也隨著幕府的勢力逐漸實(shí)現(xiàn)了在全國范圍內(nèi)的傳播。

當(dāng)時(shí)禪宗得以流行無外乎是因?yàn)榉衔涫侩A層的政治需求以及心理需求。在禪宗受到佛教打壓之際，榮西法師提出了《興禪護(hù)國論》，幕府和武士階層就認(rèn)為可以利用禪宗去對抗天皇制封建統(tǒng)治階層。禪宗不同于中國和印度的佛教流派，它不需要苦修而是提倡簡單的立地成佛和頓悟，這就很符合武士階層文化水平低且無時(shí)間讀經(jīng)禮佛的狀態(tài)。此外，對于生死之事，禪宗認(rèn)為生死如一，這也與武士階層經(jīng)常游離于死亡邊緣的戰(zhàn)爭狀態(tài)十分符合。

禪宗的流行也帶來了宋學(xué)在日本的傳播。當(dāng)時(shí)的禪僧們兼習(xí)禪宗和宋學(xué)。他們先說明宋學(xué)和禪宗的共同性，然后又說到禪宗比儒學(xué)更高明，使統(tǒng)治者皈依禪宗。也就是說，禪僧們兼習(xí)和傳播宋學(xué)是為了更方便興禪，是懷有功利心理的，這也就限制了他們對宋學(xué)的理解和研究。宋學(xué)作為新儒學(xué)尚未成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，也還沒能找到獨(dú)立的負(fù)載者，最后只能作為佛教禪宗的附庸走上了前進(jìn)之路。

然而事情在室町時(shí)代的“應(yīng)仁之亂”后發(fā)生了改變。“應(yīng)仁之亂”后，戰(zhàn)亂頻繁，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，地方領(lǐng)主和武士趁機(jī)爭奪主家的權(quán)利和領(lǐng)地，成為“戰(zhàn)國大名”。幕府將軍的權(quán)力名存實(shí)亡。公卿、博士、禪僧為了躲避戰(zhàn)亂帶來的不安和貧困紛紛離開京都去依靠地方大名。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，提倡信佛即可得救的禪宗已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，地方大名為了鞏固統(tǒng)治，需要宋學(xué)為他們提供現(xiàn)實(shí)的世俗政治規(guī)范。于是就開始保護(hù)禪僧在地方講宋學(xué)、建禪寺，于是儒學(xué)就此逐漸普及于地方。

（四）儒學(xué)鼎盛發(fā)展時(shí)期

進(jìn)入江戶時(shí)代（1603—1867）以后，儒學(xué)擺脫對于佛教禪宗的從屬，統(tǒng)治階級(jí)把儒學(xué)上升到了官學(xué)的地位，從此日本儒學(xué)進(jìn)入了鼎盛發(fā)展時(shí)期。

儒學(xué)得以獨(dú)立發(fā)展就不得不提起一位人物——藤原惺窩。藤原惺窩曾在五山學(xué)習(xí)禪儒，他深受朱子學(xué)的影響，認(rèn)為“人倫皆真”，應(yīng)當(dāng)像中國儒學(xué)家一樣批判佛教無視人倫綱常，主張脫離現(xiàn)世的出世思想。不久，他還俗結(jié)婚了，在個(gè)人生活上也脫離佛教。藤原惺窩這樣的名儒脫禪入儒在當(dāng)時(shí)的影響非常大，標(biāo)志著日本思想界新時(shí)代的到來。其中，藤原惺窩的學(xué)生林羅山也是從批判佛教逐漸走向朱子學(xué)的。他十分重視儒家的名分說，“將儒家的忠君愛國思想與日本的武士道精神相結(jié)合，運(yùn)用朱子學(xué)思想來整頓日本政治機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，今兒影響德川時(shí)代人民生活的一切領(lǐng)域，使朱子學(xué)取得了這一時(shí)代官學(xué)獨(dú)尊的地位”。從這段話中我們也可以看出朱子學(xué)中的忠君愛國思想是有利于維護(hù)幕府的封建統(tǒng)治地位的，恰好適宜當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的需要，這也是為何朱子學(xué)在江戶時(shí)代成為官學(xué)的重要原因。

但是，朱子學(xué)過分追求教條、拘泥于形式主義這一特點(diǎn)也引起了不少學(xué)者的不滿。這時(shí)候便出現(xiàn)了與朱子學(xué)站在對立面的陽明學(xué)派。以中江藤樹為代表的陽明學(xué)者們更加注重人的內(nèi)心感性色彩，注重人的主觀精神和意志，從而降低了外在禮儀規(guī)范和圣賢先哲的既成思想教條的權(quán)威地位，這種反體制精神受到了統(tǒng)治階層的批判，而且當(dāng)時(shí)很多的陽明學(xué)家其實(shí)是處于在野地位，并沒有在政府的說話權(quán)，這也就使得其在日本發(fā)展困難。

陽明學(xué)注重人的內(nèi)心并提倡反體制精神，這與朱子學(xué)的維護(hù)封建統(tǒng)治的主張產(chǎn)生了對立，兩者的對立不禁讓人們產(chǎn)生疑問，他們都自稱正統(tǒng)，那到底什么才是真的儒學(xué)正統(tǒng)呢？這些人認(rèn)為朱子學(xué)或陽明學(xué)等儒學(xué)或多或少都受到佛教或老莊的影響，主張應(yīng)該直接回到孔孟或孔孟之前到先王之教那里去探求儒學(xué)真諦，這就是古學(xué)派。這些古學(xué)派學(xué)者們生活狀況也比較平穩(wěn)幸福，當(dāng)時(shí)的江戶幕府大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、町人文化興起，整個(gè)社會(huì)都洋溢著追求現(xiàn)世幸福的生活情趣。在這樣的文化氛圍下，自然會(huì)產(chǎn)生肯定情欲與功利合理性的反朱子學(xué)思想。古學(xué)派的反朱子學(xué)學(xué)說在思維結(jié)構(gòu)上瓦解了宋學(xué)乃至儒學(xué)的思維方式，在客觀上導(dǎo)致了日本儒學(xué)的衰落與崩潰。

二、明治維新前日本儒學(xué)的特點(diǎn)

中國儒家思想自傳入日本后便不斷地與日本文化進(jìn)行融合、吸收、消化與發(fā)展，從而形成了獨(dú)具日本特色的儒學(xué)，下面分別從三個(gè)方面來闡述日本儒學(xué)的特點(diǎn)。

（一）日本儒學(xué)的官學(xué)化

儒學(xué)傳入日本后深受統(tǒng)治階層的重視和青睞。早期的日本儒學(xué)主要是在皇室以及貴族階層傳播，這就使得統(tǒng)治階層很早便受到了儒學(xué)思想的熏陶，因此他們的政治思想和決策中多見儒家思想的影子。從早期的圣德太子推古朝改革和孝德天皇的大化改新到“應(yīng)仁之亂”后地方大名們的建禪寺興宋學(xué)再到江戶時(shí)代甚至把朱子學(xué)上升為官學(xué)的位置，儒家的思想學(xué)說為封建統(tǒng)治階層提供了鞏固封建統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。

（二）日本儒學(xué)的包容性

日本儒學(xué)在整個(gè)本土化發(fā)展歷程中都十分注重吸收與融合。在日本儒學(xué)的早期發(fā)展時(shí)期中并沒有出現(xiàn)儒、佛、神道之間的思想對立，比如在圣德太子頒布的《十七條憲法》中除了吸收和運(yùn)用的儒家“禮”“天無二日，民無二主”等儒家思想之外，還運(yùn)用了佛教、法家的思想。到了鐮倉、室町時(shí)代雖然禪宗思想一開始占據(jù)主流地位，宋學(xué)只是處于一個(gè)附庸的位置，但是五山里的禪僧禪儒兼習(xí)，各家思想并沒有出現(xiàn)互相排擠的狀況。江戶時(shí)代的朱子學(xué)成了官學(xué)，處于至高無上的地位，但是仍未壓縮其他思想流派的生存空間。以上事實(shí)都反映了日本民族在接受外來文化時(shí)十分注意保存固有思想并將其相互融合的特性。

（三）日本儒學(xué)的庶民性

由于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和思維水準(zhǔn)有限，早期的日本儒學(xué)只是在統(tǒng)治階層流行，并沒有在平民階層傳播開來，平民百姓也沒有接觸到儒學(xué)的方式和渠道，但是到了平安時(shí)代末期五山禪僧們開始在地方大名的保護(hù)下建禪院興宋學(xué)，儒學(xué)開始從統(tǒng)治中心普及到了地方，民眾們開始漸漸了解到儒家的思想學(xué)說。到了江戶時(shí)代，儒學(xué)已經(jīng)在日本發(fā)展了1000余年，已經(jīng)深入老百姓的心中，甚至一說到學(xué)問第一個(gè)想到的就是儒學(xué)。儒學(xué)的忠、義、節(jié)、孝的倫理行為規(guī)范已經(jīng)滲透到民眾的日常生活以及政治生活中的方方面面，成了日本民眾的行為準(zhǔn)則。

綜上所述，身處在“儒教文化圈”的日本深受中國儒家文化的影響。但是日本在吸收中國儒學(xué)的過程中并沒有全盤吸收，而是采取有用則用之、無用則不用的態(tài)度，形成了獨(dú)具日本特色的儒學(xué)，由此可以看出這也已經(jīng)不是中國原本的儒學(xué)，而是經(jīng)過改造后適合日本社會(huì)發(fā)展的儒學(xué)，也正是這樣的儒學(xué)，在日本社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可比擬的作用，促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。

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作者簡介：

陳嘉嘉（1997-），女，漢族，廣東肇慶市人，哈爾濱師范大學(xué)東語學(xué)院碩士研究生，日語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：日本文化。