【摘要】《寒夜》是現(xiàn)代文學(xué)家巴金所創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說，作為巴金小說創(chuàng)作的巔峰之作，不僅講述了戰(zhàn)亂時(shí)期知識(shí)分子家庭生活的困境和命運(yùn)的不同走向，揭露出病態(tài)社會(huì)的黑暗腐朽，還以其獨(dú)特的角度和見解展現(xiàn)出對(duì)女性問題的關(guān)注以及女性生存狀況的思考。巴金在《寒夜》中塑造的女主人公曾樹生作為五四啟蒙和女性解放運(yùn)動(dòng)影響下的進(jìn)步知識(shí)分子，勇敢地從家中出走、熱切地追求自由、深切地渴望幸福生活，具有明顯的現(xiàn)代女性意識(shí)，在我國(guó)文學(xué)“女性形象解放”系列中有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和魅力。本文就曾樹生形象女性意識(shí)的自覺而進(jìn)行分析和闡述，探尋巴金筆下女性意識(shí)自覺的表現(xiàn)和出路，進(jìn)而思考女性意識(shí)覺醒的意義和價(jià)值、女性知識(shí)分子的命運(yùn)等問題。

【關(guān)鍵詞】《寒夜》；曾樹生；女性意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I246 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）14-0028-04

一、引言

隨著“五四運(yùn)動(dòng)”取得全面勝利，女性逐漸走向歷史前臺(tái)，在民主、科學(xué)、自由、平等、獨(dú)立的宣言下，女性解放運(yùn)動(dòng)不斷推廣。“五四運(yùn)動(dòng)”的契機(jī)，使有利于婦女成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)徐徐展開，男女平權(quán)的社會(huì)要求下新女性出現(xiàn)，女性的時(shí)代來臨，大批新女性首次在新中國(guó)誕生了。女性意識(shí)不斷覺醒，現(xiàn)代女性嘗試著用自己的思想大膽地與舊時(shí)代舊制度對(duì)話，具體即指女性能夠清晰地認(rèn)識(shí)自我，堅(jiān)定自己的理想、維護(hù)自我尊嚴(yán)，自覺地承擔(dān)社會(huì)及家庭責(zé)任，并以女性立場(chǎng)獨(dú)特地參與社會(huì)生活、實(shí)現(xiàn)自我意義和價(jià)值。

現(xiàn)代女性的發(fā)展不僅成為新的社會(huì)現(xiàn)象，也成為眾多作家探索的關(guān)鍵點(diǎn)。魯迅《傷逝》中的子君，大膽地挑戰(zhàn)封建父權(quán)專制、尋求戀愛和婚姻自由；曹禺《日出》中的陳白露，面對(duì)不幸，她勇敢地選擇“出走”去追求全新生活，她們二人皆是為爭(zhēng)取自身解放和進(jìn)步而與家庭、社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)幍牡湫?，但也是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性解放失敗的典型。而此后的巴金先生又產(chǎn)生了對(duì)新女性生存和發(fā)展?fàn)顩r的深刻認(rèn)識(shí)，最突出的現(xiàn)代女性意識(shí)的自覺便表現(xiàn)于其作品《寒夜》之中?！逗埂纷鳛楝F(xiàn)代文學(xué)家巴金先生創(chuàng)作于1946年底的一部長(zhǎng)篇小說，他筆下的曾樹生有著新女性意識(shí)的自覺，更是真正用行動(dòng)去踐行現(xiàn)代女性所想所感。

二、“戰(zhàn)勝自我”：

從個(gè)人選擇看曾樹生女性意識(shí)的自覺

（一）自覺接受高等文化教育

戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和黑暗社會(huì)背景下，對(duì)女性而言，尋求自身獨(dú)立和個(gè)人解放的捷徑便是教育，也就是說，自覺接受高等文化教育、學(xué)習(xí)先進(jìn)與科學(xué)的思想成為培養(yǎng)新女性精神的最佳途徑。于曾樹生而言，同樣如此。在女性解放潮流影響下，受西方先進(jìn)文化感染，她已不同于舊社會(huì)墻院之下、嬌弱矜持的女性，而是成為飽含自信和熱情，充滿活力和生命力的現(xiàn)代女性。

曾樹生自覺、主動(dòng)地接受了高等文化教育，這是其現(xiàn)代女性意識(shí)覺醒的前提和基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代知識(shí)女性，樹生勇敢地沖破封建藩籬，打破舊時(shí)代“女子無才便是德”的謬誤，毅然地選擇自己的道路，堅(jiān)定地走出家庭、走進(jìn)學(xué)堂、學(xué)習(xí)新思想。在高等教育影響下，曾樹生認(rèn)識(shí)到自己不再是家庭和丈夫的附庸，而是一個(gè)獨(dú)立的可以參與社會(huì)生活的個(gè)體，雖為女性，卻同樣可以堅(jiān)持個(gè)人的自由和獨(dú)立、追求自我的幸福和生活。同時(shí)，受社會(huì)“教育救國(guó)”思潮的影響，樹生選擇教育專業(yè)，希望同汪文宣一起創(chuàng)辦一所“鄉(xiāng)村化、家庭化的學(xué)堂”，通過奮斗和努力提高國(guó)民教育水平、推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展，這便是她的理想追求。盡管最終樹生對(duì)教育的憧憬和理想并未實(shí)現(xiàn)，但與傳統(tǒng)女性相比，接受文化教育使得樹生的女性意識(shí)逐漸覺醒。走向社會(huì)、有所理想和作為，這便是新時(shí)代女性意識(shí)自覺的初步表現(xiàn)，新女性已然意識(shí)到應(yīng)當(dāng)以“人”的身份融入社會(huì)，主動(dòng)地認(rèn)識(shí)并履行自身責(zé)任和義務(wù)，增強(qiáng)社會(huì)生活的參與感、追求個(gè)性解放和張揚(yáng)、實(shí)現(xiàn)女性自我的意義和價(jià)值。

（二）踐行戀愛自由和婚姻自主

曾樹生作為女性大膽地突破了封建舊制度藩籬，沖破“父母之命，媒妁之言”的禮教束縛，勇敢地追求戀愛自由和婚姻自主。

曾樹生與其丈夫是同學(xué)，二人的結(jié)合既無媒人也無正常的婚辦程序，僅因感情便同居建立家庭。曾樹生作為“五四”新文化影響下成長(zhǎng)起來的新時(shí)代知識(shí)女性，她有著深厚的現(xiàn)代女性意識(shí)，堅(jiān)定地反對(duì)封建意識(shí)，始終相信著生命歸屬于自我，個(gè)體自身有愛與被愛的權(quán)利和自由。因而，為了追求真愛、找尋志同道合的伴侶，樹生不拘世俗形式與汪文宣自由戀愛、建立家庭、生育兒子。組建家庭之后，樹生也保持自我而不成為家庭的附庸，這與其婆婆汪母形成鮮明的對(duì)照。汪母是長(zhǎng)期受封建思想束縛的舊式家庭女性，她是封建舊文化的代表，更是傳統(tǒng)父系社會(huì)法則的代言人，認(rèn)為自己作為婆母有權(quán)要求兒媳乖順聽話，且兒媳應(yīng)當(dāng)是侍奉公婆、傳宗接代的工具。這顯然與擁有現(xiàn)代意識(shí)的樹生有著極大的矛盾沖突，但樹生毫不低頭、更不選擇從屬于家庭。蔑視傳統(tǒng)禮教，堅(jiān)持戀愛自由、婚姻自主，追求家庭關(guān)系的自由、平等，大膽地奔向幸福生活，這是曾樹生作為現(xiàn)代女性所展現(xiàn)出來的極大的勇氣，更無愧是現(xiàn)代女性意識(shí)深入發(fā)展的結(jié)果。

（三）主動(dòng)尋求個(gè)人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

魯迅在《娜拉走后怎樣》的講演中談到經(jīng)濟(jì)權(quán)，即“錢”的重要性，他指出中國(guó)女性解放最重要的問題之一便是經(jīng)濟(jì)權(quán)的獨(dú)立。女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，正是女性免于男性附庸的重要前提。與以往女性最大的不同，便是樹生在大膽尋求戀愛和婚姻自由的同時(shí)，不囿于家庭生活、不滿足于妻子和母親的角色，而是走出家庭、走向社會(huì)，在社會(huì)中取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而尋找自己獨(dú)立的個(gè)體價(jià)值。

盡管樹生興辦學(xué)堂、促進(jìn)教育發(fā)展的理想破滅了，但她并未被現(xiàn)實(shí)壓垮，而是憑借自己的才干和魄力，找到了銀行職員的工作，獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，從而在社會(huì)和家庭中爭(zhēng)取到應(yīng)有的地位和權(quán)利。在家庭生活遇到困境如拿不出小宣的學(xué)費(fèi)時(shí)，汪文宣會(huì)說“找樹生商量，看她有沒有辦法”；在汪文宣工作失意時(shí)，樹生會(huì)說“你不做事我也可以養(yǎng)活你”，由此可見，樹生已成為家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要來源之一，這極大地挑戰(zhàn)了父權(quán)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系，也代表了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立下話語權(quán)的增加。正是因?yàn)闃渖鷵碛凶约邯?dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，才使得她確立了家庭生活中的地位，這也是她不屈于丈夫和婆婆，不附庸于家庭的底氣所在。正所謂經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)地位，曾樹生現(xiàn)代女性意識(shí)覺醒得最為成功和先進(jìn)的一面就在于她尋求到了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和物質(zhì)的自由，并以自身勇敢堅(jiān)強(qiáng)的面貌爭(zhēng)取到了個(gè)人思想上的解放，牢牢掌握住了基本的自主權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和生存權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體人格的獨(dú)立。

三、“反叛社會(huì)”：

從社會(huì)關(guān)系看曾樹生女性意識(shí)的自覺

（一）家庭生活中的人格獨(dú)立意識(shí)

在樹生與汪文宣結(jié)合共建家庭后，家庭生活便成為樹生生活中重要的一部分。作為新女性的樹生，已然認(rèn)識(shí)到個(gè)體“人”的價(jià)值，更是以行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了女性在家庭生活中新的突破。

在與汪文宣的夫妻關(guān)系中，曾樹生展示出了其個(gè)性解放意識(shí)和自由獨(dú)立的人格。舊式婚姻觀念皆是“以夫?yàn)榫V”“夫主外，婦主內(nèi)”，樹生與文宣的夫妻關(guān)系卻顛覆了此認(rèn)識(shí)。在二人的家庭生活中，似是角色顛倒置換了：為夫的文宣工作失意、遭遇排擠，為人軟弱、膽小怕事，處處委曲求全，更像是舊時(shí)女性的代表；而為婦的樹生充滿青春活力、對(duì)待工作游刃有余，憑借獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入自覺地承擔(dān)家庭責(zé)任，且大膽地追求愛與幸福、為爭(zhēng)取地位和權(quán)利而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，則顯現(xiàn)出男性毅力、剛強(qiáng)的一面。因而，樹生從不是丈夫的附屬，且逐漸成為家庭問題的解決者和家庭生活的支柱，擁有獨(dú)立的發(fā)言權(quán)和話語權(quán)；她從不做家庭的附庸，而是堅(jiān)定自己的理想和追求，不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

在與汪母的婆媳關(guān)系中，曾樹生展現(xiàn)出了其自尊自強(qiáng)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神面貌。樹生與汪母二人恰代表了新舊不同時(shí)代下的女性典型：汪母是一位極端自私而又頑固保守的婆母，她斥責(zé)樹生與文宣結(jié)合的不正當(dāng)、否認(rèn)樹生女主人的地位，也不愿兒媳有自我的思想、常對(duì)樹生冷嘲熱諷；而樹生則作為新時(shí)代年輕女性的代表，“愛動(dòng)、愛熱鬧、需要過熱情的生活”，她有著自己的社交和工作圈，渴望展現(xiàn)自我、尋求社會(huì)認(rèn)同。在婆媳二人的沖突下，樹生卻不屈從于家庭生活，而是保持清醒的認(rèn)知，選擇以激烈的、反抗的姿態(tài)同舊式權(quán)威力量抗?fàn)?，以此維護(hù)獨(dú)立自由的權(quán)利、捍衛(wèi)自我的人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)現(xiàn)代女性鮮明的斗爭(zhēng)精神。

（二）職業(yè)生活中的自我認(rèn)同意識(shí)

現(xiàn)代女性意識(shí)的自覺也突出表現(xiàn)在女性自我認(rèn)同意識(shí)上。女性的自我認(rèn)同指女性對(duì)自身思想態(tài)度、行為舉止、價(jià)值觀念等方面的認(rèn)可與自信。

《寒夜》中不僅描繪出樹生對(duì)自身外在形態(tài)的認(rèn)同，還展現(xiàn)出她在職業(yè)生活中的自我認(rèn)同和內(nèi)在自信。她背離傳統(tǒng)思想對(duì)女性的定位，大膽地走向社會(huì)、成為追求自我價(jià)值的職業(yè)女性。這很大程度上源于收入的獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)地位的上升也帶來樹生人格的獨(dú)立，使得其自我認(rèn)同感大為提升，逐漸以主人翁的姿態(tài)參與家庭和社會(huì)生活。同時(shí)，樹生在職場(chǎng)中表現(xiàn)出的交際能力、工作能力已遠(yuǎn)超文宣，使得她突破家庭生活的束縛，在自己的社交圈內(nèi)大放異彩，展現(xiàn)女性的魅力。盡管她的職業(yè)不被世俗接受，但她并未選擇退回家庭，而是堅(jiān)持工作、靠自己爭(zhēng)取到基本的生存權(quán)和自主權(quán)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代女性的自我價(jià)值。再者，工作生活中陳經(jīng)理對(duì)樹生的愛慕和追求更讓她體會(huì)到愛與被愛的自由，為樹生提供了選擇的自主權(quán)，而陳經(jīng)理也成為樹生擺脫沉悶家庭、真正獨(dú)立走向廣闊社會(huì)的踏板。但即使是陳經(jīng)理也沒能左右樹生的個(gè)人選擇和人生道路，樹生不愿成為任何人的附庸，因而她勇敢堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立自主，不斷尋求自我認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

四、曾樹生形象女性意識(shí)自覺的意義

巴金通過塑造曾樹生這個(gè)女性形象，深刻展示了女性在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂和黑暗社會(huì)下的生活和命運(yùn)，更是用發(fā)展進(jìn)步的眼光闡明了女性主義意識(shí)，同樣呼吁著現(xiàn)代女性追求人格的獨(dú)立、自我的發(fā)展和平等的家庭地位。

（一）樹立男女平等意識(shí)

樹生的生活使越來越多的女性們提倡男女平等的地位。正是認(rèn)識(shí)到腐朽黑暗的社會(huì)環(huán)境對(duì)女性地位和人格的侵害，樹生才堅(jiān)定地選擇接受高等教育，熱愛生活、向往美好，大膽地追求男女平等的權(quán)利和地位、追求人格的解放和獨(dú)立。這正是巴金先生筆下的樹生形象所展現(xiàn)的進(jìn)步女性的個(gè)性特征，也是巴金先生對(duì)女性解放問題深入透徹的思考。這樣的反思，時(shí)至今日，仍激勵(lì)并鼓舞著許多是我知識(shí)女性。當(dāng)今社會(huì)仍存在有性別觀念、職業(yè)歧視等現(xiàn)象，所以更應(yīng)當(dāng)牢固樹立男女平等的觀念，通過法律政策、信息輿論等方式切實(shí)地保障全體人民的合法權(quán)益和地位，努力營(yíng)造良好的男女平等的社會(huì)環(huán)境，真正保障女性個(gè)人成長(zhǎng)和自我發(fā)展。

（二）促進(jìn)女性自我家庭地位的認(rèn)識(shí)

女性同樣是家庭的一分子，理應(yīng)得到丈夫的尊重，擁有獨(dú)立而自主的家庭地位且享有同等的參與家庭事務(wù)的權(quán)利。正如樹生一樣，正確認(rèn)識(shí)到自己在家庭生活中的地位。作為家庭中的女主人，作為經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、精神上自主的職業(yè)女性，樹生在惡劣的社會(huì)環(huán)境下，努力奮斗、與生活和命運(yùn)抗?fàn)?，積極參與家庭事務(wù)并負(fù)擔(dān)家庭生活支出和兒子學(xué)習(xí)的費(fèi)用，供養(yǎng)著四口之家的生活，一改女性在家庭生活的劣勢(shì)地位。而對(duì)于現(xiàn)代女性而言，更應(yīng)當(dāng)提高自我對(duì)家庭生活的認(rèn)識(shí)，敢于同不平等的家庭地位作斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)自己應(yīng)有的權(quán)利和地位，互相尊重、互相扶持，與家庭成員一起共同承擔(dān)家庭責(zé)任，共建和諧、美好的家庭。

（三）鼓勵(lì)女性主動(dòng)追求進(jìn)步

主動(dòng)追求進(jìn)步，是女性意識(shí)自覺的突出表現(xiàn)。巴金先生筆下的曾樹生形象就是主動(dòng)追求進(jìn)步的代表人物，樹生勇敢地同舊封建思想作斗爭(zhēng)，自覺接受高等文化教育，踐行戀愛自由和婚姻自主，主動(dòng)地尋求個(gè)人經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。這使得樹生的自我意識(shí)逐漸發(fā)展，終于在家庭生活和職業(yè)生活中尋到了獨(dú)立人格和自我的認(rèn)同。相反的，以《玩偶之家》中的娜拉形象為例，娜拉受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為女性要依靠丈夫養(yǎng)活，而自己只需要照顧孩子并處理家庭瑣事。這使得娜拉沒有經(jīng)濟(jì)來源，成為丈夫的玩偶，更沒有家庭地位可言。后來，娜拉意識(shí)到自己在家庭中的玩偶角色時(shí)，毅然離開丈夫和家庭，決定自己去工作，獲得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并借此實(shí)現(xiàn)女性自我的獨(dú)立。樹生與娜拉的對(duì)比正是對(duì)現(xiàn)代女性的啟迪，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)爭(zhēng)取人格獨(dú)立，發(fā)展進(jìn)步意識(shí)，從而得到他人對(duì)自我人格的尊重、實(shí)現(xiàn)女性自我的獨(dú)立和人生的價(jià)值。

《寒夜》作為巴金先生的最后一部長(zhǎng)篇小說，作為巴金先生的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之作，他所塑造的曾樹生形象就是現(xiàn)代女性意識(shí)自覺的典型，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值。巴金先生曾說這是一部“悲觀而又絕望”的小說，因?yàn)樗錆M了“憂郁”和“感傷”，但同時(shí)這也是充滿“希望”的，因?yàn)樵鴺渖蜗缶褪悄恰皯n郁”中的“希望”，作者巴金先生正是通過該形象展開了他對(duì)女性解放的時(shí)代命題的思考，并用這一束光予以啟示，即女性應(yīng)當(dāng)擁有獨(dú)立的人格和自由的思想，在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的指引下，實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正的解放和自我的價(jià)值。

五、結(jié)語

從女性主義的視角來看，曾樹生真實(shí)地反映了20世紀(jì)中期中國(guó)社會(huì)下普通職業(yè)女性的生活，作為現(xiàn)代知識(shí)女性的典型，樹生真正邁出了女性解放的步伐，贏得了女性基本的生存和發(fā)展權(quán)，向世人展現(xiàn)了其光彩奪目的女性意識(shí)。在社會(huì)生活中，盡管飽受爭(zhēng)議，樹生仍堅(jiān)定地追求幸福生活、勇敢地同命運(yùn)抗?fàn)?、不懈地尋求人格的?dú)立和自我的認(rèn)同，如她所言“我并不是一個(gè)壞女人，我的錯(cuò)只有一個(gè)：我追求自由和幸?！?，樹生正是在戰(zhàn)勝自我、反叛社會(huì)中完成了自我女性意識(shí)的覺醒。這也激勵(lì)著后來的女性為尋求個(gè)人解放和人格獨(dú)立而繼續(xù)奮斗。

但同時(shí)，由于舊社會(huì)下封建倫理道德的束縛，以樹生為代表的新女性并沒有也不可能找到一條真正獨(dú)立和自由的出路，既是因?yàn)榕詢?nèi)心新舊觀念沖突帶來的困惑，更是由于當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)女性而言沒有出路可言，這正是巴金先生借樹生形象對(duì)女性知識(shí)分子生存狀況的深切思考。

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作者簡(jiǎn)介：

崔培荻（2002.10-），女，漢族，山東德州人，學(xué)生，本科，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、漢語國(guó)際教育。