□崔潔

研究背景

當(dāng)代法國(guó)著名思想家、實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師居伊·德波在《景觀社會(huì)》中提出了“景觀社會(huì)”的概念。不過他并未對(duì)這一概念作直接的界定，而是通過書中清晰的邏輯闡述來論證景觀社會(huì)的呈現(xiàn)方式、存在基礎(chǔ)與本質(zhì)特征。他指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，無所不在的社會(huì)生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚，直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為表象。”[1]

作為德波社會(huì)批判理論的關(guān)鍵詞，景觀除了指景象、景色之外，更表現(xiàn)為一種被展現(xiàn)出來的具有迷惑性質(zhì)的演出圖景。[2]沉迷在景觀演出中的觀眾在景觀制造的幻象中逐漸喪失對(duì)真實(shí)生活的渴望，而與之相應(yīng)的資本則躲在景觀背后操縱著整場(chǎng)演出的走向。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，最為突出的便是資本景觀對(duì)大眾娛樂的控制，尤其是對(duì)影視娛樂中飯圈的景觀控制。這種控制并不是直接的，而是通過尋找景觀代理人的方式來代替自己執(zhí)行演出的任務(wù)，而明星作為最好的“景觀代理人”，他們所生產(chǎn)的物料——飯圈中的“物料”是指涉及相關(guān)合作的照片、文字、視頻、文件、錄音等資料，或者明星錄制的新歌、拍攝的新劇、拍攝的雜志照片等，都屬于“物料”的范疇——即是最有說服力的景觀。在景觀社會(huì)中，觀眾是演出的重要組成部分，他們通常由普通大眾組成，他們以群體的形式觀賞演出，并在社交網(wǎng)絡(luò)和其他組織中傳播。景觀的影響可以被視為一種隱性控制，因?yàn)樗⒎菑?qiáng)制性的，但能在人們無意識(shí)中逐漸影響他們的行為和思想。這種影響可能會(huì)讓人們逐漸沉溺于景觀之中，成為景觀的信徒，這一現(xiàn)象被稱為景觀拜物教。研究飯圈文化建構(gòu)的過程，對(duì)于如何理解和消解這種飯圈景觀給人帶來的負(fù)面性具有重要意義。

飯圈景觀建構(gòu)過程

景觀制造：塑造媒介形象。 一、互聯(lián)網(wǎng)文化場(chǎng)域的形成與發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種技術(shù)工具，也是重要的經(jīng)濟(jì)體和基礎(chǔ)設(shè)施，更是一種塑造社會(huì)的不容忽視的力量，是培育和發(fā)展新興文化的絕佳場(chǎng)域。在互聯(lián)網(wǎng)文化場(chǎng)域之中，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和以互聯(lián)網(wǎng)為核心的媒介變革，極大地影響了當(dāng)下的社會(huì)思想，催生了新型的社會(huì)關(guān)系，促成了當(dāng)下參與式文化的流行，而互聯(lián)網(wǎng)文化場(chǎng)域的景觀化、表征化特征，也使視覺成為了人們認(rèn)知和了解事物最直觀的方式。伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的迭代更新，視覺文化的優(yōu)勢(shì)愈發(fā)凸顯，景觀與視覺的聯(lián)系愈加緊密，人們進(jìn)入了以視覺為主導(dǎo)的傳播時(shí)代，各類景觀的出現(xiàn)和壯大都是互聯(lián)網(wǎng)及平臺(tái)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果。

二、互聯(lián)網(wǎng)打破時(shí)空區(qū)隔，提供自由創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。德波在《景觀社會(huì)》一書中指出現(xiàn)代生產(chǎn)條件下的社會(huì)生活本身成為了景觀的大量堆積，一切事物都被轉(zhuǎn)化為表象。當(dāng)下，飯圈和追星族的生活正是由物質(zhì)的積累所構(gòu)成。明星作為景觀的制造者，不斷將生活變成一場(chǎng)龐大的秀。在德波的理論中，“秀”是景觀的堆積，也是德波新社會(huì)批判理論的關(guān)鍵詞，原意是指一種可視的客觀景色、景象，同時(shí)也指一種主體性的、有意識(shí)的表演和做秀，是一種被展現(xiàn)的圖景。然而，人們因?yàn)閷?duì)景觀的迷戀而喪失了對(duì)真實(shí)生活的渴望和追求，同時(shí)資本家也依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個(gè)社會(huì)生活。飯圈和追星族的生活形成了一個(gè)龐大的景觀，明星及其生活成為了這個(gè)景觀的重要組成部分，而這個(gè)景觀也成為了人們認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的一種途徑。因此，人們需要審視景觀社會(huì)下的生活和文化，反思人們對(duì)景觀的盲從和崇拜，以及資本對(duì)社會(huì)生活的控制和操縱。

三、明星本人生產(chǎn)，打造媒介人設(shè)。從某種程度上來說，生產(chǎn)物料的過程實(shí)際上對(duì)明星建構(gòu)自己動(dòng)態(tài)立體的視覺形象的過程。在這個(gè)建構(gòu)過程中，明星完成了對(duì)自我形象的視覺表征的“包裝”，從“客我”身份審閱調(diào)整為“主我”塑造，其中既蘊(yùn)含著對(duì)自我表達(dá)的滿足、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的個(gè)人心理動(dòng)機(jī)，也包含著維持高頻曝光、吸引粉絲持續(xù)關(guān)注的隱藏目的。[3]

明星產(chǎn)出物料的首要?jiǎng)訖C(jī)就是對(duì)自我表達(dá)的需求滿足。物料作為人類表達(dá)分享欲與傾訴欲的載體，賦予了明星及時(shí)記錄、表達(dá)當(dāng)下情緒和想法的主動(dòng)權(quán)，它就如同個(gè)人日記，用戶可以隨時(shí)隨地記錄生活中的片段并發(fā)表，還可以通過后期剪輯展現(xiàn)個(gè)人意圖。

在飯圈的構(gòu)建過程中，粉絲往往采用一系列特定的行為方式和語言符號(hào)，以體現(xiàn)他們對(duì)偶像的喜愛和支持。例如，粉絲會(huì)在社交媒體上發(fā)布與偶像相關(guān)的話題、圖片、視頻等，同時(shí)利用標(biāo)簽和關(guān)鍵詞等手段，讓更多的人能夠關(guān)注和參與進(jìn)來。此外，粉絲還會(huì)在線下舉辦各種活動(dòng)，如見面會(huì)、生日會(huì)等，以更直接、更親密的方式表達(dá)對(duì)偶像的愛。這些行為和符號(hào)在粉絲群體中得到了共同的認(rèn)同和傳播，并逐漸形成了一種獨(dú)特的飯圈文化。這種文化不僅在粉絲圈子中發(fā)揮了重要的凝聚力和組織力，還對(duì)外部世界產(chǎn)生了一定的影響。

總之，飯圈不僅僅是一個(gè)娛樂消費(fèi)的產(chǎn)物，更是一種反映了當(dāng)代青年審美觀念和價(jià)值觀的文化現(xiàn)象，它既具有自身的內(nèi)在邏輯和運(yùn)行規(guī)律，又與外部社會(huì)和文化環(huán)境存在各種聯(lián)系和交互。但是，人們也需要意識(shí)到飯圈的發(fā)展和變化是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，需要不斷跟進(jìn)和調(diào)整研究方法和視角，以更好地把握和解釋這個(gè)充滿青春和活力的文化現(xiàn)象。自日韓“養(yǎng)成式”偶像模式引入我國(guó)以來，粉絲群體的權(quán)利得到擴(kuò)大，他們可以通過投票、打榜等方式?jīng)Q定偶像的去留，粉絲的行為甚至在一定程度上關(guān)乎偶像們的命運(yùn)。因此，粉絲會(huì)竭盡全力積極為偶像助力，建構(gòu)當(dāng)下能被大眾接受和喜愛的偶像形象。

我國(guó)的粉絲群體建構(gòu)偶像形象的主要方式是基于偶像的碎片化文本和符號(hào)，對(duì)偶像的照片進(jìn)行精心修圖上傳，制作精良的短視頻并在社交媒體平臺(tái)廣泛傳播擴(kuò)散，為偶像樹立各種人設(shè)等。現(xiàn)如今，新時(shí)代偶像的媒介形象除了經(jīng)紀(jì)公司的包裝和偶像自身對(duì)形象的塑造以外，在很大程度上都是粉絲群體基于對(duì)偶像想象的積極建構(gòu)——即參與式、陪伴式“造星”的結(jié)果。在以往，偶像的媒介形象基本是由偶像作品來呈現(xiàn)的，而如今，可能大眾對(duì)于某些偶像的印象僅僅停留于一些單一的碎片化的印象，因?yàn)檫@在一定程度上是由于大量粉絲群體在社會(huì)各種力量下自發(fā)對(duì)偶像建構(gòu)的媒介形象，以此來增加偶像的流量和人氣。粉絲群體對(duì)偶像媒介形象進(jìn)行積極建構(gòu)，的確能夠?yàn)樽约旱呐枷駹?zhēng)取一定的曝光度、流量甚至代言等，但是飯圈對(duì)偶像的媒介形象的長(zhǎng)時(shí)間樹立會(huì)在受眾心理產(chǎn)生標(biāo)簽化認(rèn)知，甚至?xí)：摂M現(xiàn)實(shí)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)的差異，一旦偶像的人設(shè)崩塌，受眾可能會(huì)難以承受巨大的心理落差。

景觀消費(fèi)：視覺與情感的雙重消費(fèi)。 一、視覺消費(fèi)。景觀被看作是感性的可觀看性建構(gòu)起來的幻象，甚至可以說視覺表象直接建構(gòu)了景觀，因此從某種層面上來說，景觀社會(huì)就是一種基于視覺傳播機(jī)制的現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治形式。在德波的景觀社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫認(rèn)為視覺文化和消費(fèi)社會(huì)的共同作用“使景觀已經(jīng)占領(lǐng)了后現(xiàn)代社會(huì)的日常生活，個(gè)體處于視覺盛行的社會(huì)并迷失在景觀之中”?；ヂ?lián)網(wǎng)和高科技的發(fā)展讓人們的日常生活充滿了視覺文化，這種視覺認(rèn)知給人們帶來了心理上的滿足和體驗(yàn)。在消費(fèi)文化和大眾媒介的雙重作用下，人們對(duì)于景觀社會(huì)的消費(fèi)，首要體現(xiàn)在視覺方面。作為景觀中的核心要素，明星的身體成為吸引受眾的第一原因。景觀中豐富的流動(dòng)空間，滿足了受眾視覺上的虛擬體驗(yàn)，使得明星的視覺消費(fèi)主要集中在對(duì)明星身體的凝視和現(xiàn)實(shí)空間的消費(fèi)上。受眾通過觀看明星的身體，感受到了身體的美麗與魅力，同時(shí)通過虛擬的現(xiàn)實(shí)空間也能夠感有一種身臨其境的視覺體驗(yàn)。這種消費(fèi)行為既是人們對(duì)于個(gè)體美的追求，也是對(duì)于社會(huì)環(huán)境中景觀化的回應(yīng)。

二、情感消費(fèi)。飯圈的受眾在觀看視覺影像的過程中，通過對(duì)其中所呈現(xiàn)的身體景觀和流動(dòng)空間進(jìn)行消費(fèi)而獲得快感，他們進(jìn)一步參與到這場(chǎng)景觀狂歡的建構(gòu)和解讀中，以實(shí)現(xiàn)情感滿足、獲得情感安慰和依賴的需求。在物質(zhì)已高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，人們不再停留在生理等低層次需求上，轉(zhuǎn)而開始追求情感需求方面的滿足。在消費(fèi)文化的語境下，情感需求可以通過具體的、形式多樣的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，而對(duì)新型媒介場(chǎng)域中的受眾來說，他們有著最直觀、最快捷同時(shí)也是消耗最少的時(shí)間、空間和金錢成本的消費(fèi)對(duì)象，那就是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播的視覺影像。短視頻作為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)而誕生的互聯(lián)網(wǎng)媒介形態(tài)，擁有特定主題的明星物料，更有著獨(dú)特的審美情趣和生成意義，其所具有的情感特征不僅能夠滿足受眾的好奇心和窺視欲，也成為受眾消解孤獨(dú)和實(shí)現(xiàn)角色替代，最終建立新型親密關(guān)系的重要方式。

人類對(duì)他人的生活有天然的好奇心，希望通過“看”來獲得他人的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)。但由于受到社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范的約束，人們不能直接、大膽地關(guān)注他人的生活，“窺視” 表現(xiàn)的正是人們對(duì)他人生活的隱秘觀看行為，在“窺”中獲得滿足與快感。明星的物料包括明星的生活和工作場(chǎng)景、日常行為、愛好、人際交往等多方面的展示，直接滿足了受眾對(duì)明星生活的窺視欲望，進(jìn)入到明星的私人領(lǐng)域。

首先，明星作為消費(fèi)社會(huì)的偶像式符碼，其私生活更具有吸引力，也更容易成為他人觀看的對(duì)象。從明星本人來說，他們?yōu)楸Ｗo(hù)隱私而做的斗爭(zhēng)似乎從未停止，性格火爆的明星甚至?xí)c狗仔或粉絲發(fā)生正面沖突，但是明星適當(dāng)讓渡部分隱私生活在一定程度上提高他們的知名度和曝光率?，F(xiàn)代媒介所營(yíng)造的景觀使明星陷入一個(gè)怪圈之中：他們一方面拒絕別人過度關(guān)注自己的隱私生活，一方面又主動(dòng)公開自己的部分隱私生活。明星在個(gè)人生產(chǎn)的物料中往往會(huì)將一向諱莫如深的私生活公之于眾，從被動(dòng)爆料、當(dāng)面否認(rèn)變成了主動(dòng)公開，這種反操作無形中激發(fā)了受眾的觀看快感。

其次，明星的物料為受眾提供了觀看明星私人生活的窗口，使他們擁有了正大光明窺視他人生活的理由，使原本隱秘的窺視行為成為合理的存在。從本質(zhì)上講，大眾窺視的過程 “就是影像作為消費(fèi)品被消費(fèi)的過程，符合生產(chǎn)—消費(fèi)—快感這樣的商品邏輯模式”，明星的主動(dòng)展示無疑鼓勵(lì)了受眾的窺視行為。

受眾在對(duì)明星物料的消費(fèi)中，將明星視為欲望的投射對(duì)象，滿足了他們窺視和獵奇的心理需求。明星作為公眾人物，他們的私生活常常成為受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。通過追蹤明星的日常生活、社交媒體上的動(dòng)態(tài)以及媒體對(duì)明星的報(bào)道，可以滿足受眾對(duì)于明星生活的好奇心。這種消費(fèi)行為部分源于受眾對(duì)于明星的崇拜和追捧，同時(shí)也反映了人們對(duì)于名人生活的向往和對(duì)于名人身份的認(rèn)同。明星私生活的消費(fèi)不僅僅是對(duì)于個(gè)體明星的關(guān)注，更是一種社會(huì)文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，它反映了受眾對(duì)于明星身份的認(rèn)同和對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的追求。這種消費(fèi)行為在一定程度上滿足了受眾的情感需求和社交需求，也為娛樂產(chǎn)業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)效益。

三、社會(huì)認(rèn)同促進(jìn)景觀消費(fèi)。社會(huì)認(rèn)同理論是由泰弗爾及其弟子特納等人創(chuàng)立并發(fā)展起來的，該理論認(rèn)為個(gè)體通過社會(huì)分類而對(duì)自身所屬的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并由此產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。該理論指出，社會(huì)認(rèn)同包含三個(gè)過程：社會(huì)類化、社會(huì)比較和積極區(qū)分。個(gè)體通過獲得和維持積極的社會(huì)認(rèn)同來提升自尊，這種積極的認(rèn)同很大程度上來自于與內(nèi)外群體的比較。社會(huì)認(rèn)同理論將認(rèn)同分為個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩種類型，個(gè)人認(rèn)同是指根據(jù)個(gè)人的獨(dú)特素質(zhì)來建構(gòu)的認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同是指根據(jù)社群成員的身份來建構(gòu)的認(rèn)同。在社會(huì)生活中，人們會(huì)自動(dòng)將事物進(jìn)行分類，當(dāng)將他人進(jìn)行分類時(shí)，也會(huì)自動(dòng)地區(qū)分內(nèi)群體和外群體。個(gè)體的這種自我認(rèn)同會(huì)加大內(nèi)外群體之間的界限，熱衷于自己所屬的群體，并認(rèn)為它比其他群體更好。此外，從尋求積極的社會(huì)認(rèn)同中體驗(yàn)群體之間的差異，也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體偏向于自己所屬的群體。

時(shí)代少年團(tuán)粉絲在基于興趣的弱關(guān)系社交中，尤其是在粉絲群體中身份認(rèn)同是維系社群關(guān)系的紐帶。圍繞偶像而形成的粉絲群體內(nèi)部的身份認(rèn)同能加強(qiáng)群體的凝聚力，粉絲和偶像間的互動(dòng)也能加強(qiáng)彼此間的社會(huì)認(rèn)同，強(qiáng)化粉絲群體內(nèi)部的情感紐帶。飯圈作為一種文化現(xiàn)象的確是短暫的，但其背后的力量和影響卻是不容忽視的。在當(dāng)前的去中心化時(shí)代，人們的認(rèn)同建構(gòu)和強(qiáng)化機(jī)制正在發(fā)生著深刻的變化，這種變化既受到了新媒體技術(shù)的推動(dòng)，又受到了個(gè)體與群體認(rèn)同的交織影響。在這個(gè)背景下，飯圈作為一種集體認(rèn)同和互動(dòng)的載體，不僅僅是一個(gè)個(gè)體與偶像之間的情感連接，更是一個(gè)群體與社會(huì)之間的認(rèn)同建構(gòu)。通過在社交媒體平臺(tái)的互動(dòng)和共享，粉絲群體能夠自主構(gòu)建偶像和粉絲共同體，并通過這種方式加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和認(rèn)同。這種認(rèn)同和互動(dòng)，不僅僅在飯圈內(nèi)部產(chǎn)生重要的影響，更在社會(huì)和文化層面上體現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量。

結(jié)語

凡益之道，與時(shí)偕行。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)文化語境中，面對(duì)新建構(gòu)的飯圈景觀以及勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)的“景觀異化”現(xiàn)象，引導(dǎo)和推動(dòng)飯圈健康、有序發(fā)展需要我們?cè)诙鄠€(gè)方面積極作為。[4]在建構(gòu)前就要強(qiáng)化明星自我約束，打擊違法違規(guī)行為，限制未成年人非理性追星，在景觀的生產(chǎn)和消化過程中，防止過度凝視，探尋破解景觀異化的策略，減少飯圈景觀的負(fù)面影響，求得良性發(fā)展。