□薛銳

海德格爾早在20 世紀30 年代就預言了世界圖像時代的到來，他指出：“世界圖像就本質(zhì)上來看，并非意指的是一幅關于世界的圖像，而是意指世界終將作為圖像來被理解，由此世界終被把握為圖像?！盵1]互聯(lián)網(wǎng)時代的到來與各種媒介技術的加持，使得海德格爾的預言向前邁進一步，本就先于文字傳播的圖像從邊緣地帶重新回到舞臺中央，再次得到大眾的偏愛。以圖像作為載體進行的信息傳播活動被稱為圖像傳播，圖像傳播已成為現(xiàn)代傳播中最有效的傳播方式，成為一種當下不可或缺的社會生產(chǎn)力，尤其在傳媒領域，例如新聞宣傳、國際傳播、信息交流、輿論引導等方面，圖像傳播發(fā)揮著重要的作用。[2]表情包經(jīng)歷了從顏文字到圖像的發(fā)展，顏文字時期的表情包本質(zhì)上還是一種語言文字符號，而在互聯(lián)網(wǎng)與媒介技術發(fā)展的大背景下，以圖像為主的表情包開始替代顏文字，成為了網(wǎng)絡社交中最為常見與廣泛使用的圖像符號。

表情包在網(wǎng)絡社交中的圖像傳播現(xiàn)狀

傳播內(nèi)容：使用與滿足下的個性圖像。1974 年，伊萊休·卡茨等人在《個人對大眾傳播的使用》中提出了“使用與滿足”過程的基本模式，該研究把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看作基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。[3]觀察表情包在網(wǎng)絡社交中的傳播過程，可以看到其傳播內(nèi)容呈現(xiàn)出個性化的特征。根據(jù)現(xiàn)有研究，表情包可分為原創(chuàng)型、借鑒型與組合型三種類型，而為了滿足用戶千變?nèi)f化的個性化需求，表情包往往會結(jié)合不同的主題進行創(chuàng)作。[4]例如，微信平臺中的專業(yè)表情包，用戶就會依據(jù)個人興趣或偏好，通過繪畫、PS 等方式制作表情包。而不同明星的粉絲群體或者追求熱點事件的用戶，則會借鑒明星的形象與動作或者是對熱點事件進行二次創(chuàng)作，生成表情包，以此來滿足自身的追星需求與對熱點事件的參與需求。如在明星粉絲群中，以明星形象創(chuàng)作的表情包在粉絲群中頻繁流通，可以滿足明星粉絲表情包傳播內(nèi)容的個性化。這正如約翰·菲斯克在《理解大眾文化》中提到的，人們在購買了工廠量產(chǎn)的牛仔褲后會自己DIY 挖洞，從而彰顯自己獨特的時尚。消費者在大眾時尚文化的基礎之上，通過加工改造，創(chuàng)造出屬于自己的個性文化。[5]在高度自由的網(wǎng)絡空間中，大眾都可生產(chǎn)、收藏、分享與發(fā)送自己感興趣的表情包。萌寵、偶像、搞笑等多種風格的表情包都能成為大眾網(wǎng)絡社交的個性標簽，具備個性化內(nèi)容的表情包也成為了個人間、群體間等多方進行網(wǎng)絡社交的重要傳播符號。

傳播過程：編碼與解碼的 “博弈”。 伯明翰學派學者斯圖亞特·霍爾提出編碼解碼理論，指出了信息傳遞的雙向互動過程。編碼是對信息進行加工，以符號的形式傳播出去的過程；解碼則是接收符號，并將其意義進行解讀，讀取其意義的活動。編碼解碼理論指出了傳播過程并不是被動的從傳播——接收的單向模式，而是將受眾的能動性考慮到傳播過程中，確立了受眾的本體地位。同時，霍爾還就此提出了偏好式解讀、協(xié)商式解讀、對抗式解讀三種解碼方式。這種“編碼+ 解碼”的傳播過程在表情包在網(wǎng)絡社交上的傳播中更為常見。表情包是蘊藏多種信息的圖像符號，需要經(jīng)過用戶的主動加工才能以表情包的形式進行傳播，而接收者則會依據(jù)自身的傾向、經(jīng)驗對表情包進行理解。因此，在網(wǎng)絡社交中也存在著雙方用戶間或多方用戶間對對方所發(fā)送的表情包含義的贊同、妥協(xié)或誤讀。如以“微笑”表情包為例，最初的“微笑”表情包的產(chǎn)生僅僅是為了向交流對象示好、表示禮貌等，但隨著文化與用戶群體等的轉(zhuǎn)變，其含義也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)向?！拔⑿Α北砬榘诋斚赂嗟氖潜毁x予了一種嘲諷的含義，是一種負面情緒的表達。而隨著數(shù)字時代到來而產(chǎn)生的代際數(shù)字鴻溝則讓父輩與子輩之間對諸如“微笑”表情包的理解產(chǎn)生差異，父輩更能理解其原本的含義，子輩則多使用其嘲諷的含義，當兩代人與兩種不同的思想碰撞在一起時，勢必一方接納另一方或者雙方都“各執(zhí)己見”僵持到底，因而表情包的傳播過程是網(wǎng)絡社交中的一場編碼與解碼的“博弈”。

傳播效果：狂歡式的文化消費。黑格爾認為在人的所有感官中，只有視覺與聽覺是認識性的感官，因此他提出把握世界的方式不是通過視覺就是通過聽覺，亦或兩者兼之。威爾士認為視覺與聽覺代表了兩種不同的文化，并且通過比較它們的差異得出結(jié)論：視覺成為我們文化的“主因”。[6]因此，當下作為視覺文化符號的表情包相比文字無疑是更為用戶接受與使用的，大眾從表情包中獲取視覺快感，專注于感性的愉悅，其本質(zhì)是一種對視覺文化符號的消費。網(wǎng)絡社交中的“斗圖”“表情包出征”現(xiàn)象都表現(xiàn)出反抗性、全民性與儀式性的特點，因而表情包的傳播同樣也是一場狂歡式的文化符號消費。如在“帝吧出征Facebook”事件中，每個人都參與到了視覺文化符號的消費之中，他們紛紛制作與中國相關的美食、風景、詩歌、明星、漫畫的表情包在Facebook 平臺進行傳播與“較量”，抒發(fā)愛國情懷，釋放正義情感，傳達群體訴求。在這場表情包大戰(zhàn)中，表情包在生產(chǎn)和傳播過程中將民族主義塑造成了娛樂性、戲謔化的符號性存在，給大眾構(gòu)建出了一個關于網(wǎng)絡戰(zhàn)爭的具象化想象空間，同時政治問題的嚴肅性也在這場“表情包大戰(zhàn)”中被消解。在這個“舞臺”上，人們操著日常生活所不允許的粗言穢語，用低級趣味的尋歡方式挑戰(zhàn)著政治的權威性，尋求著生活中所缺失的自由與快樂。因此，這場“表情包大戰(zhàn)”逐漸超越愛國運動，超越網(wǎng)絡民族主義行動本身，成為了一場網(wǎng)絡社交中的集體狂歡活動。表情包社交就正如鮑德里亞所言，后現(xiàn)代是一場“沒有意義附著”的符號狂歡。[7]

表情包在網(wǎng)絡社交中的傳播優(yōu)勢

直觀可視，促進網(wǎng)絡人際交流。 表情包將信息以視覺化的形式進行展示，并用于網(wǎng)絡社交，將信息簡化、直觀化，使語義更加容易理解，使信息能觸達更多用戶。在圖像時代，純文字的網(wǎng)絡社交會使用戶感到枯燥，無法持續(xù)激發(fā)用戶的互動興趣，因此需要將文字圖像化，圖像或“圖像+ 文字”的表情包可以增強用戶間的接近性，可以促成不同認知層次用戶的互動，盡管仍然存在認知程度高低的差別，但是表情包的視覺信息相比文字信息是更容易讓用戶理解的，[8]而表情包直觀可視的優(yōu)勢又可進一步拓展表情包的傳播優(yōu)勢，使表情包在網(wǎng)絡社交中的功能遠遠超過文字。在網(wǎng)絡社交中，用戶通過表情包你來我往進行“斗圖”，一張張能表達情緒的表情包能夠帶動聊天氣氛，并充分將面部表情、肢體語言等在面對面交往才可見的行為以表情包的形式展現(xiàn)，進一步增強網(wǎng)絡社交中用戶之間的互動性，使網(wǎng)絡人際交往更有趣味。從小就受儒家思想熏陶的中國人的情感表達往往都十分含蓄，而常發(fā)送一些帶有心形圖像或者祝福圖像的表情包能夠更加明了而不失內(nèi)斂地表達人們發(fā)自內(nèi)心的情感。例如，每逢中國傳統(tǒng)節(jié)日或者家人生辰，人們之間都會通過微信平臺等社交平臺發(fā)送表情包來傳達祝福，既能讓傳達的祝福一目了然，又可順暢地敞開心扉、吐露心聲。

自我呈現(xiàn)，構(gòu)建身份與群體認同。歐文·戈夫曼在著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出擬劇論，認為社會交往是一種在他人那里建立良好印象的“表演”。在網(wǎng)絡社交中，同樣也存在著“表演”。社交平臺是進行表演的前臺，而表情包則是道具，對“表演”進行協(xié)助。作為用戶“化身”或“替身”的表情包能夠幫助用戶在網(wǎng)絡社交中實現(xiàn)“擬在場”，[9]在進行自我呈現(xiàn)時能夠幫助用戶在網(wǎng)絡社交中扮演新的“角色”，來達到對自身身份的實現(xiàn)與認同，緩解對身份迷失的焦慮與不安。當在進行網(wǎng)絡社交的用戶傾向于使用某些類型的表情包時，則會拋棄現(xiàn)實生活中的“本我”，在網(wǎng)絡空間中塑造一個全新印象的“自我”，而頻繁使用同類型表情包的用戶們實則是對同種文化價值觀念的共同認同。因此，利用表情包在網(wǎng)絡社交中塑造的這種全新的“自我”，也能在網(wǎng)絡社交中獲得群體認同。這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡粉絲群體中最為常見，當用戶作為某藝人的粉絲在網(wǎng)絡社交中使用以其為主題的表情包時，實現(xiàn)了對個人身份即作為粉絲的自我身份認同。另外，用戶在網(wǎng)絡社交中可以通過使用該藝人表情包遇見志趣相投的人，能夠得到同類人群的共鳴、認可，甚至獲得粉絲群體的認同。

表情包在網(wǎng)絡社交中存在的問題與反思

語言文字交際能力退化。 在當下快節(jié)奏的社會中，大眾多是在碎片化的時間中尋得一絲放松，但大眾在傳統(tǒng)社交中表達信息時，是需要經(jīng)過理性思考的，再形成文字語言傳達給對方。而在當下大量碎片化的時間里，相較于冗長、繁雜的文字語言，表情包的圖像語言更能以最便捷、最快速的方式傳達出人們的想法、觀點。尤其是在網(wǎng)絡社交中，表情包能夠?qū)⑽淖终Z言以及用戶的情感、動作、表情等集于一體，補充文字所不能傳達的部分。此現(xiàn)象在整個視覺文化大環(huán)境下中都可以看到，當文學作品改編為影視劇后，就鮮有人再去讀它，并一字一句去體會它。這種“斗圖”式的網(wǎng)絡社交久而久之會使大眾逐漸喪失了語言文字的交際能力，而原本對網(wǎng)絡社交起輔佐作用的表情包會造成異化現(xiàn)象。馬克思將異化看作是客體反過來控制、操縱主體，而當下網(wǎng)絡社交中的“懶得打字”“不使用標點符號”等現(xiàn)象，就是表情包異化人的顯著表現(xiàn)，使得用戶變成線下情感冷漠、線上娛樂至死的物種。[10]傳播學發(fā)現(xiàn)受眾經(jīng)歷了從被動到能動的漫長階段，圖像時代表情包的流行不可避免，但大眾也應該意識到自身的能動性，熱衷于表情包社交的同時也要警惕表情包對人的異化，并回歸對語言文字的重視。

內(nèi)容走向低俗化。表情包可通過原創(chuàng)、借鑒、組合的方式生產(chǎn)，除了原創(chuàng)型需要專門門檻，借鑒型與組合型的表情包在媒介技術發(fā)展日益成熟的今天，人人都可采用制圖軟件智能生成所需的表情包，但由于媒介素養(yǎng)程度不一，存在著部分用戶生產(chǎn)軟色情、暴力等低俗表情包，這類表情包具有強烈的視覺刺激性，因而很容易在網(wǎng)絡社交中傳播，使得低級趣味內(nèi)容在網(wǎng)絡社交中泛濫成災。而網(wǎng)絡空間不僅是成人的“領地”，也是青少年甚至是未成年人的休閑空間，低俗化的表情包在社交平臺中傳播時更容易吸引他們的目光，甚至腐蝕他們的思想，產(chǎn)生負面的導向作用。因此，表情包的生產(chǎn)與傳播需要用戶與平臺合力，用戶自身需要提高媒介素養(yǎng)與道德修養(yǎng)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源生產(chǎn)正能量的表情包，杜絕低俗表情包，遇見時要及時舉報反饋給平臺。同時，平臺也需要加強審核，對經(jīng)常使用違規(guī)表情包的用戶進行懲罰。而隨著“擦邊球”類表情包的不斷出現(xiàn)，AI 難以對其是否違規(guī)進行判定，因此平臺也需及時更新AI 審核機制，強化對新型“擦邊”低俗化表情包及用戶的封禁，確保營造一個風清氣正的網(wǎng)絡環(huán)境。

侵權行為屢禁不止。通過借鑒、組合而來的表情包，會對他人原創(chuàng)作品、個人形象等進行挪用，因此表情包在網(wǎng)絡中的社交與傳播都會涉及到版權與人格權的問題。若涉及到的是真實的個人人物形象，則必須尊重其肖像權。[11]而涉及到的若是原創(chuàng)繪畫作品，就必須尊重作者的知識產(chǎn)權。但在實際情況中，用戶往往無視法律問題，進行惡搞甚至抹黑原創(chuàng)作品或人物形象，并在網(wǎng)絡中肆無忌憚地進行傳播，以達到自身的網(wǎng)絡社交目的。例如，藝人蔡徐坤在參加選秀節(jié)目《偶像練習生》時的打籃球視頻就被網(wǎng)民進行裁剪，制作成GIF 表情包，通過P圖將其臉部換成“滑稽”圖像，或?qū)⑵涫种谢@球換為煤氣罐等具有諷刺意味的物品來抹黑本人并在網(wǎng)絡中使用，以此來獲得蔡徐坤黑粉群體的身份認同。類似此種侵權行為一直都在網(wǎng)絡中發(fā)生，本質(zhì)上是用戶對法律無知與漠視的體現(xiàn)。網(wǎng)絡的準入門檻十分低，用戶的素養(yǎng)程度也不一，網(wǎng)絡空間也并不是“法外之地”，用戶在進行網(wǎng)絡社交時同樣要尊重他人及其成果，遵守法律，同時相關部門也要加強對網(wǎng)絡普法的重視程度，提升網(wǎng)民的法律素養(yǎng)。

結(jié)語

正如海德格爾所言，讀圖時代的來臨不可阻擋，視覺文化的興起也是必然，表情包借此“東風”也在網(wǎng)絡社交中占據(jù)了一席之地。當大眾沉溺于表情包的社交狂歡中時，并未意識到表情包的弊端，而是迷失在表情包的狂歡之中。當然，也不能因為其弊端將其棄而遠之。麥克盧漢認為媒介是人的延伸，表情包同樣作為一種媒介，亦是人視覺、肢體、思想等的延伸，在網(wǎng)絡社交中發(fā)揮著至關重要的作用。并且，表情包只是當前視覺文化的縮影，人們徜徉在更廣闊的視覺文化海洋中，電影、直播等同樣作為圖像的代表使大眾無法自拔。對此，摒棄對視覺文化的過度沉溺，回歸理性與思考，理應是讀圖時代下對大眾的正確引導方向。