楊通進(jìn)，李家嘉

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

我國環(huán)境倫理學(xué)研究與我國環(huán)境保護(hù)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展主題密不可分。根據(jù)其研究的核心主題與關(guān)注焦點(diǎn)，我國環(huán)境倫理學(xué)研究大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即環(huán)境保護(hù)階段（20世紀(jì)80 年代中期至2007 年黨的十七大召開）、生態(tài)文明建設(shè)階段（2007 年至2022 年）和中國式現(xiàn)代化建設(shè)階段（2022年黨的二十大以來）。在環(huán)境保護(hù)階段，我國環(huán)境倫理學(xué)在理論上的研究重心是引進(jìn)、消化和吸收西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，深入挖掘和闡釋中西環(huán)境倫理思想資源，實(shí)踐研究關(guān)注的重點(diǎn)則是與我國的基本國策之一“保護(hù)環(huán)境”有關(guān)的倫理問題。在生態(tài)文明建設(shè)階段，我國環(huán)境倫理學(xué)在理論研究致力于在整合中西方環(huán)境倫理思想資源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)的本土化，重建環(huán)境倫理學(xué)的中國流派，實(shí)踐研究關(guān)注的重心是與生態(tài)文明建設(shè)有關(guān)的環(huán)境倫理問題。2022年黨的二十大以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化的新時(shí)代，我國環(huán)境倫理學(xué)研究也進(jìn)入了一個(gè)關(guān)注中國式現(xiàn)代化的環(huán)境倫理問題的新階段。在這一階段，我國環(huán)境倫理學(xué)研究前兩個(gè)階段的“環(huán)境保護(hù)視域”和“生態(tài)文明建設(shè)視域”將融入更為宏大的“中國式現(xiàn)代視域”之中，增強(qiáng)環(huán)境倫理學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的自主能力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)的本土化和中國化，將是這一階段我國環(huán)境倫理學(xué)研究的核心主題。

2022年是我國環(huán)境倫理學(xué)研究從第二階段發(fā)展到第三階段的過渡年代。這一年，我國的環(huán)境倫理學(xué)研究在應(yīng)對(duì)新冠疫情的嚴(yán)峻形勢(shì)下穩(wěn)步前行，圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理維度、西方環(huán)境倫理學(xué)的最新進(jìn)展、生態(tài)正義與環(huán)境正義、動(dòng)物倫理與動(dòng)物正義、人類中心主義與非人類中心主義之爭等主題展開了深入的研究，為促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)、繁榮我國的倫理學(xué)研究做出了自己的貢獻(xiàn)。

一、2022年研究概況

我國的環(huán)境倫理學(xué)（亦稱“生態(tài)倫理學(xué)”；無論在中國還是西方學(xué)術(shù)界，這兩個(gè)術(shù)語是等同的）研究開始于20世紀(jì)80年代中期。余謀昌先生是我國環(huán)境倫理學(xué)研究的開拓者和引領(lǐng)者。我國學(xué)者撰寫的、題目中包含“生態(tài)倫理學(xué)”字段的論文出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中后期，如張?jiān)骑w（1986）①張?jiān)骑w.生態(tài)倫理學(xué)初探［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1986（4）：47-51.、楊通進(jìn)（1988）②楊通進(jìn).要重視生態(tài)倫理學(xué)的研究［J］.道德與文明，1988（3）：19-20.、余謀昌（1988）③余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)是新時(shí)代的潮流［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1988（10）：31-33.、葉平（1989）④葉平.生態(tài)倫理學(xué)的現(xiàn)狀［J］.東北林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（S1）：95-97.等。20世紀(jì)90年代前期，我國環(huán)境倫理學(xué)研究的第一批著作開始出版，如劉湘溶（1992）⑤劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1992.、李春秋（1994）⑥李春秋，陳春花.生態(tài)倫理學(xué)［M］.北京：科學(xué)出版社，1994.、葉平（1994）⑦葉平.生態(tài)倫理學(xué)［M］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，1994.、余謀昌（1995）⑧余謀昌.懲罰中的覺醒：走向生態(tài)倫理學(xué)［M］.廣州：廣東教育出版社，1995.等。

根據(jù)中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，20世紀(jì)80年代初以來，我國中文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的以“環(huán)境倫理”為主題的論文(總數(shù)近萬篇）逐年增加，在2014年達(dá)到高峰（約582篇），此后逐年下滑。2022年（285篇）檢索到的論文數(shù)量與2005年大致持平（圖1）。2021年環(huán)境倫理學(xué)研究的焦點(diǎn)集中于我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理思想；探討和闡釋儒釋道的環(huán)境倫理思想也是該年5月在北岳恒山舉行的“2021年中國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)”的重要主題之一。與2021年相比，我國2022年的環(huán)境倫理學(xué)研究較多集中于環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、西方環(huán)境倫理思想、生態(tài)（環(huán)境）正義（包括習(xí)近平生態(tài)文明思想中的正義理念）三個(gè)主題，同時(shí)，展現(xiàn)出關(guān)注動(dòng)物正義、構(gòu)思后疫情時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)研究動(dòng)向。

圖1 以“生態(tài)倫理（環(huán)境倫理）”為主題的論文發(fā)表趨勢(shì)

2022年6月5日，適逢聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議召開、《人類環(huán)境宣言》發(fā)表50周年。為紀(jì)念人類環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)史上這個(gè)具有里程碑意義的重大事件，緬懷為人類環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)做出重要貢獻(xiàn)的先賢，重溫和強(qiáng)化全人類團(tuán)結(jié)一致、共同應(yīng)對(duì)全球氣候變暖等嚴(yán)峻全球環(huán)境問題的決心和信心，中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中智科學(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)中心于6月5日聯(lián)合舉辦了“后疫情時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)暨紀(jì)念聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議召開50周年學(xué)術(shù)論壇”線上會(huì)議。與會(huì)代表圍繞中西方環(huán)境倫理思想、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐等主題展開了深入的交流和研討。12月17—18日，由中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專委會(huì)、中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)和廣西自然辨證法研究會(huì)共同主辦的“后疫情時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和倫理規(guī)范學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2022年中國環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)”線上-線下會(huì)議在廣西大學(xué)舉行。會(huì)議圍繞環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)前沿研究、生態(tài)文明和中國式現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化和中國綠色發(fā)展研究、國外環(huán)境倫理研究動(dòng)態(tài)、氣候變化等主題展開了深入的學(xué)術(shù)研討，把2022 年我國環(huán)境倫理學(xué)的研究推向高潮。

2022 年還出版了一些值得關(guān)注的環(huán)境倫理學(xué)著作。曹孟勤的《人對(duì)自然界的身份與責(zé)任》探討了人類在面對(duì)自然時(shí)的兩種不同的自我身份定位：主人與看護(hù)者。近現(xiàn)代人錯(cuò)誤地把自己認(rèn)定為自然的主人，造成了生態(tài)危機(jī)。人類要想擺脫生態(tài)危機(jī)，就必須從人與自然本質(zhì)一體的本體論原則出發(fā)，重新把自己界定為自然的看護(hù)者，承擔(dān)起看護(hù)和守衛(wèi)自然的道德責(zé)任。①曹孟勤.人對(duì)自然界的身份與責(zé)任［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2022.王云霞的《環(huán)境正義研究》在梳理和考察“環(huán)境正義”這一概念內(nèi)涵之流變的基礎(chǔ)之上，從分配、承認(rèn)、參與和能力四個(gè)維度對(duì)環(huán)境正義進(jìn)行了重構(gòu)，并對(duì)我國的環(huán)境正義問題進(jìn)行了關(guān)照和反思；該書深化了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于環(huán)境正義問題的研究和思考。②王云霞.環(huán)境正義研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2022.徐春的《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》從自然觀、歷史觀和價(jià)值觀三個(gè)維度較為深入地闡述了生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。③徐春.生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2022.李世雁的《生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論》從生態(tài)本體論、哲學(xué)史、倫理學(xué)三個(gè)維度探討和解讀了生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。張貝麗的《巖佐茂環(huán)境倫理思想研究》從人與自然共生、環(huán)境正義、可持續(xù)發(fā)展等幾個(gè)方面系統(tǒng)地梳理了日本馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)者巖佐茂的的環(huán)境倫理思想。④張貝麗.巖佐茂環(huán)境倫理思想研究［M］.上海：上海人民出版社，2022.

在西方環(huán)境倫理學(xué)作品的譯介方面，有三本著作值得關(guān)注。英國著名環(huán)境倫理學(xué)家阿特菲爾德為牛津通識(shí)讀本撰寫的《環(huán)境倫理學(xué)》簡明扼要地追溯了環(huán)境倫理學(xué)的起源與發(fā)展，并結(jié)合環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐高屋建瓴地闡釋了環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)鍵概念和相關(guān)理論；該書的一個(gè)創(chuàng)新之處是專辟一章來探討“氣候變化的倫理學(xué)”，這在國外的環(huán)境倫理學(xué)導(dǎo)論性著作中還是首次。①阿特菲爾德.環(huán)境倫理學(xué)［M］.毛興貴，譯.南京：譯林出版社，2022.唐納森和金里卡的《動(dòng)物社群：政治性的動(dòng)物權(quán)利論》從政治哲學(xué)的角度深化和發(fā)展了動(dòng)物權(quán)利理論；該書的出版將有助于推動(dòng)我國動(dòng)物倫理、尤其實(shí)動(dòng)物正義問題的研究。②唐納森，金里卡.動(dòng)物社群：政治性的動(dòng)物權(quán)利論［M］.王珀，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2022.羅齊等人主編的論文集《變化世界中的生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)之關(guān)聯(lián)：價(jià)值觀、哲學(xué)與行動(dòng)》集中展現(xiàn)了西方學(xué)者從跨學(xué)科角度研究環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)成果。③羅齊，皮克特，帕爾默，等.變化世界中的生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)之關(guān)聯(lián)：價(jià)值觀、哲學(xué)與行動(dòng)［M］.葛永林，丁嵐，譯.北京：科學(xué)出版社，2022.

二、重要主題

2022年的環(huán)境倫理學(xué)研究主要圍繞以下三個(gè)重要主題展開。與生態(tài)文明建設(shè)和習(xí)近平生態(tài)文明思想有關(guān)的環(huán)境倫理問題雖然一直是近年環(huán)境倫理學(xué)研究的重要議題之一，但是，它們都可以納入以下三個(gè)主題中來加以梳理。

（一）環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)理論

在環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究方面，2022年的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者主要圍繞人類中心主義與非人類中心主義糾結(jié)，以及中國式現(xiàn)代化的環(huán)境倫理意涵兩個(gè)議題展開。

1.人類中心主義與非人類中心主義的糾結(jié)

1994年，余謀昌先生發(fā)表的“走出人類中心主義”一文在我國學(xué)術(shù)界引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于人類中心主義的大討論。自那以來，人類中心主義與非人類中心主義之爭一直是環(huán)境倫理學(xué)爭論的研究話題之一。王雨辰與周宜指出，盡管西方非人類中心主義和人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)存在著理論分歧和爭論，但是它們?cè)诶碚撋弦泊嬖诠餐c(diǎn)，即割裂自然觀與歷史觀、人類和自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因而具有抽象文化價(jià)值決定論和西方中心主義價(jià)值立場(chǎng)的缺陷。④王雨辰，周宜.論西方環(huán)境倫理學(xué)對(duì)我國生態(tài)文明理論研究的影響［J］.倫理學(xué)研究，2022（1）：70-78.馬成慧主張從代際倫理和代際生態(tài)正義的角度來協(xié)調(diào)人類中心主義與非人類中心主義的矛盾，用代際意義的幸福觀來引導(dǎo)環(huán)境倫理思考走向共時(shí)性和歷時(shí)性的人類整體觀。⑤馬成慧.環(huán)境倫理的代際維度——“人類世”中完善環(huán)境倫理責(zé)任的可能性［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2022（1）：70-77.胡斌從歷史哲學(xué)的角度分析和考察了“人類中心主義”向“敬畏生命”倫理學(xué)轉(zhuǎn)變的歷程；生態(tài)議題中人類中心主義與非人類中心主義兩種倫理學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立體現(xiàn)的不是歷史發(fā)展總體方向上的爭議，而是不同人群就具體實(shí)踐機(jī)制變革產(chǎn)生的分歧。⑥胡斌.生態(tài)議題的歷史哲學(xué)闡釋——以施韋澤“敬畏生命”倫理學(xué)為例［J］.世界哲學(xué)，2022（4）：57-67.王珈榕認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)要想獲得進(jìn)一步發(fā)展，就必須揚(yáng)棄和超越傳統(tǒng)的人類中心主義和生態(tài)中心主義價(jià)值立場(chǎng)，并立足于人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，從人與自然的兩極對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)嵺`領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)的人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建相對(duì)可行的倫理關(guān)系和道德框架。⑦王珈榕.西方生態(tài)倫理學(xué)的形而上學(xué)困境及價(jià)值轉(zhuǎn)向［J］.道德與文明，2022（4）：147-156.

2.中國式現(xiàn)代化的環(huán)境倫理意涵

人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要特征。從不同的角度探討中國式現(xiàn)代化的環(huán)境倫理意涵，是2022年我國環(huán)境倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。曾建平認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的邏輯設(shè)定，堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義和社會(huì)正義的辯證統(tǒng)一；中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)代際和解共享，推進(jìn)代內(nèi)正義與代際正義的有機(jī)結(jié)合；中國式現(xiàn)代化突出人類和合與共，使得民主責(zé)任與全球正義相得益彰，涵蓋了人與自然和諧共生、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等內(nèi)容，彰顯了“兩個(gè)和解”思想的時(shí)代價(jià)值。①曾建平教授在2022年環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)上的主旨發(fā)言《中國式現(xiàn)代化對(duì)“兩個(gè)和解”思想的彰顯》。王國聘認(rèn)為，以生命共同體為基礎(chǔ)的人與自然和諧共生之核心價(jià)值觀的確立標(biāo)志著中國環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科的主要理論建構(gòu)已經(jīng)相對(duì)成熟，環(huán)境倫理學(xué)的重心應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到實(shí)踐的運(yùn)用中。②王國聘教授在2022年環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)上的主旨發(fā)言《環(huán)境倫理核心價(jià)值觀的確立與實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向》。朱國芬和柏振平認(rèn)為，人與自然既是生命共同體，又是利益共同體，還是發(fā)展共同體。③朱國芬，柏振平.人與自然和諧共生：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)要義［C］//“后疫情時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理規(guī)范”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2022中國倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)論文集.南寧：廣西大學(xué)，2022：166-172.夏承伯、姜名赫從唯物史觀角度探討了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵和終極目標(biāo)：自然和諧優(yōu)美，社會(huì)有序順美，政治清廉凈美。④夏承伯，姜名赫.人與自然和諧共生現(xiàn)代化的唯物史觀闡釋［C］//“后疫情時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理規(guī)范”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2022中國倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)論文集.南寧：廣西大學(xué)，2022：173-183.李景源和余玉湖認(rèn)為，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有別于資本主義的現(xiàn)代化之路；中國式現(xiàn)代化道路是人與自然的和解之路，是人與自然和諧共生的發(fā)展之路。⑤余玉湖，李景源.人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)圖景［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2022（5）：42-48.在王冠文和賈磊看來，要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就必須堅(jiān)持人與自然是生命共同體的理念，滿足人民的美好生態(tài)環(huán)境需求。⑥王冠文，賈磊.人與自然和諧共生現(xiàn)代化的衍生邏輯、價(jià)值超越及現(xiàn)實(shí)指向［C］//“后疫情時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理規(guī)范”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2022中國倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)論文集.南寧：廣西大學(xué)，2022：257-266.葉冬娜探討了我國國家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理意涵，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生是馬克思主義生態(tài)倫理思想的鮮明特征，也是中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理思想、致力于解決人和自然之間生態(tài)倫理問題的重要實(shí)踐。⑦葉冬娜.我國國家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理探析［J］.東南學(xué)術(shù)，2022（5）：13-23.

（二）西方環(huán)境倫理思想研究

歐洲環(huán)境倫理學(xué)的理論體系是西方環(huán)境倫理學(xué)重要組成部分，回溯和總結(jié)歐洲環(huán)境倫理學(xué)的歷史發(fā)展過程有助于深化我們對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。楊通進(jìn)指出，歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究最顯著的特征之一是思想體系的建構(gòu)具有較大的包容性與開放性。在理論體系建構(gòu)方面，歐洲環(huán)境倫理學(xué)貢獻(xiàn)了許多對(duì)當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)研究產(chǎn)生持續(xù)影響的理論體系與思想范式：史懷哲的敬畏生命的倫理，奈斯的深層生態(tài)學(xué)，約納斯的責(zé)任倫理，阿特菲爾德的后果主義的生物中心主義，米蕾的弱式動(dòng)物權(quán)利論，拉伍洛克的“蓋婭”理論。他認(rèn)為，在后疫情時(shí)代，由于人與動(dòng)物在面對(duì)諸多流行病時(shí)將成為健康命運(yùn)共同體，而氣候變遷與人類（以及動(dòng)物）的健康又緊密相關(guān)，因而，動(dòng)物正義問題與氣候正義問題在未來將持續(xù)成為歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)與重點(diǎn)問題。⑧楊通進(jìn).歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展：回顧與前瞻［J］.中州學(xué)刊，2022（1）：106-113.

其他學(xué)者從多個(gè)角度探討了西方的環(huán)境倫理思想及其時(shí)代價(jià)值。郇慶治在梳理生態(tài)主義發(fā)展的三個(gè)歷史階段的基礎(chǔ)上指出，生態(tài)主義在哲學(xué)層面的重要主張是，認(rèn)可自然的內(nèi)在價(jià)值，倡導(dǎo)整體主義思維，強(qiáng)調(diào)尊重自然的倫理觀和可持續(xù)性原則；在政治層面，生態(tài)主義格外關(guān)注和青睞基層社區(qū)，以及共同體形式的經(jīng)濟(jì)、政治與文化；在經(jīng)濟(jì)層面，生態(tài)主義不僅批判資本主義，還批判工業(yè)主義意識(shí)形態(tài)和工業(yè)文明。①郇慶治.生態(tài)主義及其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界政治的影響［J］.世界政治研究，2022（1）：26-32.周國文和胡丹認(rèn)為，“從自然到文化”與“從文化到自然”是羅爾斯頓環(huán)境倫理觀的雙重線索，也是羅爾斯頓建構(gòu)其環(huán)境倫理學(xué)的理論骨架；羅爾斯頓正確地指出了自然與文化之間的緊密聯(lián)系，但是，在談?wù)摗笆恰睍r(shí)，他對(duì)自然創(chuàng)造與文化創(chuàng)造之間的界定具有一定的模糊性，同時(shí)，他也忽略了“是”與“應(yīng)該”之間聯(lián)系的歷史性和具體性。②周國文，胡丹.羅爾斯頓環(huán)境倫理觀的雙重邏輯線索［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（6）：12-19.賈向桐與劉琬舒探討了彼得·溫茨的環(huán)境協(xié)同論倫理思想，認(rèn)為環(huán)境協(xié)同論主張人與自然、人與環(huán)境之間的協(xié)同進(jìn)化和共同發(fā)展，尋求人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)走向綜合發(fā)展的趨勢(shì)。③賈向桐，劉琬舒.人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)——析彼得·溫茨的環(huán)境協(xié)同論［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，51（1）：28-36.柴艷萍和苗新雨介紹了溫茨的廣義環(huán)境正義理論，該理論認(rèn)為，環(huán)境正義的核心關(guān)切是如何在種際、代際和代內(nèi)群體之間分配環(huán)境善物（環(huán)境利益）與環(huán)境惡物（環(huán)境負(fù)擔(dān)）。④柴艷萍，苗新雨.彼得·S.溫茨環(huán)境正義的分配維度探析［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2022，43（2）：95-101.魏犇群較為系統(tǒng)地梳理和闡釋了英國哲學(xué)家威廉斯的物種（歧視）主義思想，認(rèn)為威廉斯從“人類視角”的角度對(duì)物種主義的辯護(hù)不僅能夠駁斥道德個(gè)體主義的立場(chǎng)，還能夠回答人們對(duì)物種主義的兩個(gè)常見的詰難：（1）如果基于性別或種族的歧視是錯(cuò)誤的，那么，基于物種的歧視為什么是正確的；（2）人類的物種身份為什么會(huì)具有道德相關(guān)性。⑤魏犇群.物種主義是一種人道主義：論威廉斯對(duì)“人類偏見”的辯護(hù)［J］.世界哲學(xué)，2022（2）：115-124.王鵬偉和賀蘭英從從生物共同體、同情和固有價(jià)值三個(gè)維度梳理了卡利科特對(duì)利奧波德的大地倫理學(xué)所進(jìn)行的捍衛(wèi)和闡發(fā)。⑥王鵬偉，賀蘭英.論卡利科特對(duì)利奧波德大地倫理的捍衛(wèi)和闡發(fā)［J］.鄱陽湖學(xué)刊，2022（6）：99-106.

（三）生態(tài)正義與環(huán)境正義

生態(tài)正義與環(huán)境正義問題是2022年我國環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者最為關(guān)注的問題。學(xué)者們就這一主題發(fā)表的論文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他兩個(gè)主題。生態(tài)（環(huán)境）正義的內(nèi)涵及其實(shí)踐、習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)（環(huán)境）正義理念、氣候正義等是學(xué)者們較為關(guān)注的論題。

1.生態(tài)正義的內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)正義與環(huán)境正義這兩個(gè)概念，學(xué)界大體存在兩種立場(chǎng)。一種立場(chǎng)認(rèn)為，正義概念只適用于人際內(nèi)部，因而，只存在用于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、且與環(huán)境或生態(tài)有關(guān)的正義；因而，我們應(yīng)當(dāng)使用環(huán)境正義（而非生態(tài)正義）這個(gè)概念。另一種立場(chǎng)認(rèn)為，生態(tài)正義概念的內(nèi)涵比嚴(yán)格意義上的環(huán)境正義概念的內(nèi)涵更為寬廣，既包括適用于調(diào)節(jié)人與自然界其他存在物之關(guān)系的、非人類中心主義意義上的種際正義，也包括只適用于人際內(nèi)部的、人類中心主義意義上的環(huán)境正義；因而，生態(tài)正義概念可以涵蓋環(huán)境正義概念。越來越多的學(xué)者傾向于接受這種廣義的生態(tài)正義概念。

湯劍波認(rèn)為，生態(tài)正義概念可以很好地替代環(huán)境正義概念，其原因在于生態(tài)正義具有多元化的概念內(nèi)涵：生態(tài)正義的主體包括當(dāng)代人、未來的后代與非人類自然；生態(tài)正義的類型包括分配正義、承認(rèn)的正義、參與的正義；生態(tài)正義的原則包括人際正義原則、代際正義原則、全球環(huán)境正義原則、人類與非人類之間的正義原則。①湯劍波.多元的生態(tài)正義［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2022（2）：39-49.劉潔從種際主體正義、人際代際正義、空間正義、實(shí)踐正義和文化正義五個(gè)維度對(duì)生態(tài)正義的含義進(jìn)行了解讀。②劉潔.論生態(tài)正義的五個(gè)維度［J］.長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，45（6）：65-70.李慶梳理和闡釋了“作為一種生態(tài)政治構(gòu)想的多物種正義”的核心理念及其價(jià)值關(guān)切。③李慶.作為一種生態(tài)生態(tài)政治構(gòu)想的多物種正義［J］.鄱陽湖學(xué)刊，2022（3）：21-33.王巖認(rèn)為，生態(tài)正義包括三個(gè)維度，即（跨越地域、國家、民族的）代內(nèi)主體正義、（在場(chǎng)各代與尚未出場(chǎng)各代之間的）代際主體正義以及（人與自然之間的）種際正義；生態(tài)正義秉持生命共同體的基本原則，以構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園為價(jià)值旨?xì)w，以生態(tài)系統(tǒng)的整體性與互動(dòng)性為實(shí)踐方略，是生態(tài)價(jià)值體系的核心范疇。就其理論形態(tài)而言，生態(tài)正義超越了傳統(tǒng)人類中心主義的價(jià)值視野，昭示著人類政治實(shí)踐的生態(tài)考量，為人與自然之間的整體聯(lián)動(dòng)與和諧共生尋找理性依據(jù)，是引領(lǐng)人類社會(huì)走向生態(tài)文明的價(jià)值坐標(biāo)和制度準(zhǔn)則。當(dāng)代中國生態(tài)正義的愿景是踐行“兩山論”。④王巖.生態(tài)正義的中國意涵與邏輯進(jìn)路［J］.哲學(xué)研究，2022（5）：5-14.黃曉云在歷史唯物主義視野中對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的生態(tài)正義話語、“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”的生態(tài)正義話語和生態(tài)馬克思主義的生態(tài)正義話語三種主要生態(tài)話語體系進(jìn)行了探討，提出了要堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)理論、滿足人民的美好生態(tài)需求和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡等主張。⑤黃曉云.歷史唯物主義視域中的生態(tài)正義話語研究［J］.長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，45（6）：71-76.

2.生態(tài)（環(huán)境）正義的實(shí)踐路徑

王巖認(rèn)為，就其實(shí)踐形態(tài)而言，生態(tài)正義以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以紓解人類社會(huì)共同面臨的生態(tài)問題為訴求；公共權(quán)力與生態(tài)權(quán)利的均衡配置是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國生態(tài)正義的必由之路；協(xié)同推進(jìn)美麗中國與綠色家園，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，是當(dāng)代中國生態(tài)正義的題中之義。劉莉認(rèn)為，生態(tài)正義是新時(shí)代共同富裕的基本遵循和必然要求；新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯融合了“淺綠”、“深綠”和“紅綠”的生態(tài)正義元素，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)正義理論在中國情境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在探尋新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)要堅(jiān)持全面導(dǎo)向，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)維護(hù)種際生態(tài)正義；堅(jiān)持全民立場(chǎng)，推動(dòng)代內(nèi)生態(tài)正義成果高質(zhì)量共享；堅(jiān)持漸進(jìn)手段，構(gòu)建動(dòng)態(tài)接續(xù)的代際生態(tài)正義共同體。⑥劉莉.新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑［J］.社會(huì)主義研究，2022（5）：25-32.

一些學(xué)者還探討了狹義的環(huán)境正義的實(shí)踐路徑。王云霞從分配、承認(rèn)、參與和能力四個(gè)維度對(duì)環(huán)境正義的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并從三個(gè)角度闡釋了實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的中國道路：在政府層面要優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)制度建設(shè)；在企業(yè)層面要進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，積極承擔(dān)起綠色環(huán)保的責(zé)任；在公眾層面要塑造正義品格，倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)，理性維護(hù)自身權(quán)益。⑦王云霞.人類環(huán)境正義建構(gòu)的中國道路［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，51（1）：37-45.戴小俊則認(rèn)為，推動(dòng)環(huán)境正義要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三效益相統(tǒng)一的價(jià)值理念，加強(qiáng)生態(tài)法制和擴(kuò)大公民參與。①戴小俊.環(huán)境正義的理論詮釋與踐履路徑［J］.社會(huì)科學(xué)家，2022（10）：24-31.

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)（環(huán)境）正義理念

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)正義與環(huán)境正義理念；梳理和闡釋這些生態(tài)（環(huán)境）正義理念一直是近年來我國環(huán)境倫理學(xué)研究的重要主題之一。王雨辰和陳麥秋認(rèn)為，堅(jiān)持以“生態(tài)優(yōu)先”為價(jià)值導(dǎo)向的“和”文化價(jià)值觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)價(jià)值觀上的特質(zhì)。從人與自然關(guān)系的維度看，“和”文化價(jià)值觀要求我們必須承認(rèn)，人與自然是生命共同體；從人與人關(guān)系的維度看，“和”文化價(jià)值觀要求我們堅(jiān)持“環(huán)境正義”的價(jià)值取向，即建立科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度，合理協(xié)調(diào)人們之間的生態(tài)利益關(guān)系，保障人們的生態(tài)權(quán)益，最終建立一個(gè)人與人和諧共處的和諧社會(huì)；從不同民族國家的維度看，“和”文化價(jià)值觀要求我們遵循“共同但有差別”的環(huán)境正義原則，合理協(xié)調(diào)不同民族國家的生態(tài)利益關(guān)系，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。②王雨辰，陳麥秋.論習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)西方生態(tài)文明理論的超越與當(dāng)代價(jià)值［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2022（3）：9-16.張芳和董軍認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的環(huán)境正義價(jià)值根基和建設(shè)美麗中國與美麗世界的環(huán)境正義價(jià)值訴求。它既強(qiáng)調(diào)“區(qū)域生態(tài)補(bǔ)償”的環(huán)境正義價(jià)值實(shí)踐，又凸顯了“人與自然生命共同體”的種際正義價(jià)值向度，同時(shí)還內(nèi)蘊(yùn)著“人類命運(yùn)共同體”的國際環(huán)境正義理念。③張芳，董軍.習(xí)近平生態(tài)文明思想的環(huán)境正義價(jià)值及其意義［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，24（2）：8-14.

一些學(xué)者還探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)（環(huán)境）正義問題上的實(shí)踐意涵。劉衍峰和林開蕾認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的價(jià)值目標(biāo)，提出了許多有利于實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的具體措施：強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一；確保生態(tài)權(quán)利與責(zé)任的一致；實(shí)踐并倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)國際生態(tài)正義。④劉衍峰，林開蕾.生態(tài)正義何以可能——基于習(xí)近平生態(tài)文明思想的正義視域［J］.天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，23（5）：26-29.王冠文和許佳佳指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想主張用“最嚴(yán)格”的制度和“最嚴(yán)密”的法治來保障生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)，并在國際范圍內(nèi)主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)更廣泛意義上的生態(tài)正義。⑤王冠文，許佳佳.生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境正義內(nèi)涵、基因及現(xiàn)實(shí)向度［J］.環(huán)境教育，2022（5）：39-44.羅詩鈿認(rèn)為，在國際層面，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持普遍正義和差序正義相統(tǒng)一的生命共同體理念，注重從自然生產(chǎn)的空間正義、全球空間生產(chǎn)正義、城市生產(chǎn)空間正義等空間維度探討其基本內(nèi)涵，并指出了多重空間正義視域下解決生態(tài)正義困境的有效路徑：堅(jiān)持人文與技術(shù)相統(tǒng)一；堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一；堅(jiān)持一體化與差異化相統(tǒng)一。⑥羅詩鈿.習(xí)近平“人與自然生命共同體”的復(fù)合生態(tài)正義原則與實(shí)踐路徑［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（2）：5-12.

4.氣候正義

近30年來，我國的氣候正義研究大致經(jīng)歷了三個(gè)研究階段，即聚焦碳排放權(quán)分配的研究階段（20世紀(jì)90年代后期至2009年）、氣候正義研究的提升階段（2010—2015年）以及氣候正義研究的全面深化階段（2016年至今）。①楊通進(jìn)，李玉香.近30 年國內(nèi)氣候正義研究的三個(gè)階段及展望［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：1-15.總的來看，我國的氣候正義研究取得了許多重要成果，但仍有眾多尚未深入開展的領(lǐng)域。對(duì)現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行準(zhǔn)確的梳理和評(píng)估，是進(jìn)一步深化氣候正義研究的必要前提。楊通進(jìn)梳理了西方學(xué)術(shù)界研究氣候正義問題的三個(gè)階段及其取得的主要學(xué)術(shù)成果。在此基礎(chǔ)上，他從宏觀的角度較為全面地闡釋了氣候正義研究的三個(gè)焦點(diǎn)問題，即氣候正義概念的內(nèi)涵與外延、氣候正義的基本原則（功利主義原則、平等主義原則、歷史責(zé)任原則）以及全球氣候變暖的歷史責(zé)任問題。他認(rèn)為，與國際學(xué)術(shù)界相比，我國的氣候正義研究仍存在許多有待開墾的“處女地”（如后疫情時(shí)代的氣候正義、城市氣候正義、動(dòng)物氣候正義等），即使是那些得到研究的議題（如國內(nèi)氣候正義、氣候正義的實(shí)現(xiàn)途徑等），也需要進(jìn)一步結(jié)合國際學(xué)術(shù)界的最新研究成果與國際氣候談判的最新動(dòng)向，對(duì)其展開更為深入與更加透徹的研究。同時(shí)，氣候正義是一個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)踐取向和全球話語特征的議題。因此，我們的氣候正義研究需要進(jìn)一步關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的氣候正義運(yùn)動(dòng)（尤其是國際NGOs 的氣候正義運(yùn)動(dòng)），加強(qiáng)與國際學(xué)術(shù)界的對(duì)話和溝通，為全球氣候正義的理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)中國智慧與中國聲音。②楊通進(jìn).氣候正義研究的三個(gè)焦點(diǎn)問題［J］.倫理學(xué)研究，2022（1）：79-91.史軍認(rèn)為，要成功地應(yīng)對(duì)氣候變化，我們就必須對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀念作出調(diào)整，從倫理層面對(duì)人類的政治體制、價(jià)值體系和行為方式進(jìn)行反思。正義原則要求應(yīng)對(duì)氣候變化的成本和收益應(yīng)該根據(jù)公平或其他相關(guān)倫理準(zhǔn)則而不是效率進(jìn)行分配。③史軍.應(yīng)對(duì)全球氣候變化的多維視角［J］.國家治理，2022（17）：34-40.

三、研究動(dòng)向

2022 年我國環(huán)境倫理學(xué)研究出現(xiàn)了許多值得關(guān)注的新動(dòng)向，如人工智能引發(fā)的倫理問題④張祝平.人工智能引發(fā)的生態(tài)倫理問題與應(yīng)對(duì)策略［J］.學(xué)習(xí)論壇，2023（2）：108-114.、環(huán)境哲學(xué)視域中的資本邏輯命題的缺陷⑤楊通進(jìn).環(huán)境哲學(xué)視域中的資本邏輯命題反思［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2022（1）：26-39.、馬克思主義的自然解放理論⑥解保軍.自然解放：從“兩個(gè)和解”到“還自然以寧靜、和諧、美麗”——馬克思主義“自然解放”理論探微［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2022（4）：73-82.、哈格羅夫的太空環(huán)境倫理思想⑦林凱.哈格羅夫太空倫理思想探析［C］//“后疫情時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理規(guī)范”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2022中國倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)論文集.南寧：廣西大學(xué)，2022：433-441.、拉圖爾的蓋婭倫理思想⑧唐興華，胡翌霖.在“人類世”中重建環(huán)境倫理何以可能？——從拉圖爾的蓋婭思想看［J］.東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)），2022（2）：7-14.等。其中，下述兩個(gè)新的研究動(dòng)向尤其值得我們關(guān)注。

（一）動(dòng)物正義與動(dòng)物倫理的政治轉(zhuǎn)向

動(dòng)物倫理一直是我國環(huán)境倫理學(xué)研究的重要主題之一。動(dòng)物的道德地位、動(dòng)物權(quán)利、動(dòng)物解放、動(dòng)物福利是國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為熟悉的議題，但是，能否把正義原則擴(kuò)展應(yīng)用于人與動(dòng)物的關(guān)系問題，仍未得到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和討論。直到2022年，國內(nèi)才出現(xiàn)了兩篇論文標(biāo)題中包含“動(dòng)物正義”字段的論文。張會(huì)永首次較為系統(tǒng)地梳理了當(dāng)代西方具有代表性的三種動(dòng)物正義理論，即納斯鮑姆基于能力進(jìn)路的動(dòng)物正義論、唐納森和金里卡基于關(guān)系進(jìn)路的動(dòng)物正義論以及加納基于利益進(jìn)路的動(dòng)物正義論。在張會(huì)永看來，納斯鮑姆的動(dòng)物正義論忽視了物種之間的紐帶和物種之間的多樣性；唐納森和金里卡的動(dòng)物正義論過分依賴于偏倚性的相互關(guān)系，這與正義的不偏不倚的要求相沖突；加納的動(dòng)物正義論綜合了其他動(dòng)物正義理論的優(yōu)點(diǎn)，但是他對(duì)利益和權(quán)利關(guān)系的論述、對(duì)能力進(jìn)路的改進(jìn)都是籠統(tǒng)而缺乏實(shí)效性的。張會(huì)永認(rèn)為，生命中心主義的進(jìn)路包含了上述進(jìn)路所缺乏的物種、生態(tài)系統(tǒng)和正義德性等核心概念，有利于克服它們的個(gè)體主義、人類中心主義和忽視德性正義的傾向，能夠?yàn)槲覀儼l(fā)展出一種新的動(dòng)物正義理論提供有益參考。①張會(huì)永.當(dāng)代西方政治哲學(xué)中的三種動(dòng)物正義理論［J］.浙江學(xué)刊，2022（1）：78-85.

新千年以來，尤其是Alasdair Cochrane的《動(dòng)物與政治理論導(dǎo)論》（2010）出版以來，西方的動(dòng)物倫理學(xué)研究發(fā)生了所謂的“政治轉(zhuǎn)向”，即用政治理論的概念和理論來完善對(duì)動(dòng)物倫理學(xué)的闡釋，用政治和法律措施來保護(hù)動(dòng)物的利益和權(quán)利。趙芙蘇結(jié)合西方學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)向，探討了動(dòng)物倫理之政治轉(zhuǎn)向的具體表現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)以動(dòng)物利益基礎(chǔ)的動(dòng)物權(quán)利；從關(guān)注動(dòng)物的消極權(quán)利轉(zhuǎn)向關(guān)注動(dòng)物的積極權(quán)利。趙芙蘇認(rèn)為，動(dòng)物權(quán)利話語向動(dòng)物政治話語的轉(zhuǎn)向，大多訴諸某種與動(dòng)物相容的正義體系的探索；它們建立在批判、甚至徹底否認(rèn)傳統(tǒng)動(dòng)物權(quán)利論的基礎(chǔ)之上，但這一否認(rèn)似乎并不成功，因?yàn)?，?dòng)物的積極權(quán)利的保護(hù)或動(dòng)物公民權(quán)的建立，都需要?jiǎng)游餀?quán)利這一道德基礎(chǔ)。動(dòng)物權(quán)利的政治轉(zhuǎn)向具有更多的實(shí)踐性價(jià)值，使得動(dòng)物權(quán)利更多地走向政策制定、立法等更為廣泛和有效的實(shí)踐層面；當(dāng)動(dòng)物權(quán)利涉及公民社會(huì)以及立法時(shí)，動(dòng)物倫理的重要交鋒點(diǎn)就轉(zhuǎn)向了動(dòng)物政治。②趙芙蘇.動(dòng)物正義：動(dòng)物權(quán)利研究的政治轉(zhuǎn)向［J］.自然辯證法通訊，2022，44（5）：27-33.

從馬克思主義的角度來探討動(dòng)物倫理問題，也是動(dòng)物倫理之政治轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要標(biāo)志。蔡華杰與王越從歷史唯物主義的立場(chǎng)對(duì)動(dòng)物解放論問題予以分析和闡釋。他們認(rèn)為，與基督教教義中明確的人類中心主義傾向以及阿甘本的主觀過程視角不同，馬克思以歷史唯物主義方式書寫了人與動(dòng)物的“統(tǒng)一中的差異”。通過對(duì)不同社會(huì)生產(chǎn)方式下人與動(dòng)物關(guān)系的歷史性變遷的解讀，馬克思揭示了動(dòng)物在資本主義生產(chǎn)方式下作為固定資本或者流動(dòng)資本所起到的資本增殖作用以及由此導(dǎo)致的生存狀態(tài)。只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式的根本前提下（即堅(jiān)持野生動(dòng)物的公有屬性，并以滿足人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品需要作為生產(chǎn)的目的），才能實(shí)現(xiàn)動(dòng)物的徹底解放。③蔡華杰，王越.“動(dòng)物解放”的歷史唯物主義解析［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，75（4）：49-59.黃雯怡在生命共同體的視域下探討動(dòng)物倫理相關(guān)理論的建構(gòu)。她認(rèn)為，在人與動(dòng)物的關(guān)系問題上，馬克思主義既承認(rèn)人的需求的適當(dāng)優(yōu)先性，又兼顧保護(hù)動(dòng)物及其棲息環(huán)境，維護(hù)人和動(dòng)物的共同利益，促進(jìn)人與自然和諧共生。構(gòu)建生命共同體視域下的動(dòng)物倫理要堅(jiān)持以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)。④黃雯怡.生命共同體視域下動(dòng)物倫理理論的構(gòu)建［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2022（4）：51-61，242.

2022 年我國動(dòng)物倫理研究還出現(xiàn)了其他一些值得關(guān)注的動(dòng)向。2020 年，李劍曾從弱式動(dòng)物權(quán)利論的角度為動(dòng)物擁有權(quán)利的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。①李劍.動(dòng)物為何擁有權(quán)利？兼容強(qiáng)、弱兩種動(dòng)物權(quán)利論［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2020（11）：102-110.李仁杰不同意李劍的觀點(diǎn)。在他看來，弱式動(dòng)物權(quán)利論很難成為一種內(nèi)部融貫的理論，因?yàn)?，它未能充分地論證動(dòng)物為何擁有道德權(quán)利，同時(shí)，它也沒能很好地說明為何動(dòng)物的道德權(quán)利低于人類。因此，他主張從動(dòng)物美德倫理論的角度來為動(dòng)物保護(hù)提供辯護(hù)，因?yàn)?，?dòng)物美德論更重視道德心理學(xué)；同時(shí)，借助“距離相對(duì)主義”和“人類物種身份”的思想，動(dòng)物美德論能夠回應(yīng)它所可能面臨的道德相對(duì)主義和人類中心主義批評(píng)。②李仁杰.動(dòng)物權(quán)利論的疑難與美德倫理學(xué)的啟發(fā)——兼與李劍研究員商榷［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2022（12）：104-113.孫亞君贊成雷根的強(qiáng)式動(dòng)物權(quán)利論，但是，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中區(qū)分動(dòng)物權(quán)利論所蘊(yùn)含的義務(wù)的優(yōu)先級(jí)別：即對(duì)動(dòng)物的“不傷害”義務(wù)優(yōu)先于對(duì)動(dòng)物的“仁慈”義務(wù)，而對(duì)動(dòng)物的仁慈義務(wù)又優(yōu)先于增加動(dòng)物之“善”（裨益）的義務(wù)。③孫亞君.論“動(dòng)物權(quán)利”之道德實(shí)踐的優(yōu)先級(jí)［J］.自然辯證法通訊，2022，44（1）：93-102.尹潔對(duì)推進(jìn)動(dòng)物倫理的可能性進(jìn)行了反思，強(qiáng)調(diào)了厘清動(dòng)物道德地位概念譜系的重要性。她認(rèn)為一種立足于更廣闊視角的動(dòng)物倫理，可以在“關(guān)系性”和“擴(kuò)展道德地位”的倫理框架下得到呈現(xiàn)。④尹潔.當(dāng)代動(dòng)物倫理中“道德地位”的意義與限度［J］.哲學(xué)分析，2022，13（6）：29-38，190.

（二）后疫情時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)

2022年，席卷全球的新冠疫情雖然沒有完全消失的跡象，但是，許多人都看到了人類走出新冠疫情的希望。于是，如何建構(gòu)和發(fā)展后疫情時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)入了一些學(xué)者的思考視野。包慶德和孫暢晗認(rèn)為，在新冠疫情時(shí)代，我們需要站在生態(tài)整體主義的高度，基于功利主義與土地倫理的學(xué)理基點(diǎn)，有序推進(jìn)人類整體利益的自覺覺醒，有機(jī)推進(jìn)自然內(nèi)在價(jià)值的積極改善，有效推進(jìn)生態(tài)環(huán)境倫理的深度完善。⑤孫暢晗，包慶德.新冠肺炎疫情：生態(tài)整體主義哲學(xué)深度反思［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：32-43.張?jiān)骑w從四個(gè)維度描繪了后疫情時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)的基本輪廓：在本體論層面，承認(rèn)人與自然是生命共同體，承認(rèn)生態(tài)價(jià)值；在方法論層面，倡導(dǎo)山水林田湖草沙冰是生命共同體，運(yùn)用綜合創(chuàng)新的方式整合思想資源；在價(jià)值觀層面，保證人民群眾生態(tài)健康和環(huán)境健康；在發(fā)展觀層面，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一。⑥張?jiān)骑w教授在2022年環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)上的主旨發(fā)言《面相后疫情時(shí)代的生態(tài)倫理抉擇：生態(tài)和諧論生態(tài)倫理學(xué)何以可能？》。葉平和遲學(xué)芳認(rèn)為，后疫情時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)要建立在宇宙生命論的基礎(chǔ)上。他對(duì)后疫情時(shí)代生命宇宙論的生態(tài)文明觀產(chǎn)生的歷史過程進(jìn)行了梳理和概括，進(jìn)而從生命與發(fā)展的時(shí)代觀、生命宇宙論的整體觀、可持續(xù)的生態(tài)歷史觀、科學(xué)知識(shí)“三一論”的生態(tài)文明觀以及文明先行的社會(huì)支撐觀五方面概括了后疫情時(shí)代的生命宇宙論的生態(tài)文明觀特征。⑦葉平，遲學(xué)芳.后疫情時(shí)代的生命宇宙論的生態(tài)文明觀［C］//“后疫情時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理規(guī)范”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2022中國倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)論文集.南寧：廣西大學(xué)，2022：1-10.陶火生認(rèn)為，后疫情時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)需要建立在生態(tài)生命觀與生命共同體理念的基礎(chǔ)之上。生命共同體理念蘊(yùn)含著重要的生命二重性意識(shí)，即實(shí)體性的生命本質(zhì)觀和關(guān)系性的生命間性觀。生命是客觀存在的，有生命的物體命脈相連，構(gòu)成了地球的生命世界，是自然界充滿生機(jī)和活力的標(biāo)志；這要求人類尊重和善待一切生命。生命間性主要是指人與非人生命之間的生態(tài)關(guān)系及其屬性，這要求人類遵循自然客觀性、生態(tài)整體性、平等交互性、主體責(zé)任性為主要內(nèi)容的生命關(guān)系。①陶火生.實(shí)現(xiàn)人與非人生物和諧共生需要把握生命二重性［C］//“后疫情時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理規(guī)范”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2022中國倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)論文集.南寧：廣西大學(xué)，2022：50-59.李鈺認(rèn)為，在后疫情時(shí)代，人類應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)共同體生態(tài)觀的了解與認(rèn)同，在處理人與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境等復(fù)雜關(guān)系的過程中，運(yùn)用系統(tǒng)思維、辯證思維，理清人類社會(huì)與自然環(huán)境相適共生的邏輯前提，從而確定自身與其他物種共同發(fā)展的實(shí)踐走向。②李鈺.后疫情時(shí)代下人類生態(tài)倫理觀的反思與發(fā)展［J］.中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（4）：21-28.

四、結(jié)語

回望2022 年我國的環(huán)境倫理學(xué)研究，理論的探索在新冠疫情、動(dòng)物虐待、氣候破壞等現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的催逼下勇敢前行。基于現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和理論的完善，學(xué)界同仁一方面繼續(xù)關(guān)注環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，鑄牢環(huán)境倫理學(xué)的理論根基；另一面，結(jié)合中國的具體實(shí)情，努力探索中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度與環(huán)境倫理意蘊(yùn)，致力于為推進(jìn)新時(shí)代條件下人與自然的和諧共生、人與自然生命共同體的構(gòu)建提供必要的倫理基礎(chǔ)和道德支撐。