李栗潔

(廣西外國語學(xué)院,南寧 530022)

民族舞蹈文化是各民族先輩們創(chuàng)造的精神財富,通過民族舞蹈文化能夠了解各民族的傳統(tǒng)文化[1]。廣西一共有12個民族,11個少數(shù)民族,其中壯族為土著民族,在廣西人口中占比為33%[2]。廣西民族文化內(nèi)涵豐厚,民族舞蹈遍及多個區(qū)域,屬于少數(shù)民族的寶貴文化遺產(chǎn)。廣西少數(shù)民族舞蹈是本土民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作的,在群眾之間實現(xiàn)傳承。原始社會中的狩獵、宗教等一些比較簡單的舞蹈形式,便是廣西少數(shù)民族舞蹈的雛形,不同的民族舞蹈是該民族人民生產(chǎn)勞動過程的一種縮影,通過舞蹈的形式,將各種事物表現(xiàn)出來[3]。通過對廣西少數(shù)民族舞蹈的文化屬性進行分析,提煉其中的原生態(tài)元素,并進行再創(chuàng)造,賦予其新的生命力,以實現(xiàn)廣西少數(shù)民族舞蹈的保護與傳承。

一、廣西少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境分析

(一)地域文化

廣西少數(shù)民族的地域文化指的是在特定地域范圍之內(nèi),經(jīng)過長期發(fā)展形成特色化、體系化的一種歷史文化。廣西是多民族聚居的自治區(qū),從地域劃分而言,廣西位于中國華南地區(qū),地理環(huán)境、氣候條件較為特殊,具有開放性的地理位置,在民族自治區(qū)中,是唯一一個沿海、沿江、沿邊的省區(qū);從歷史發(fā)展層面來看,廣西境內(nèi)在遠古時代便有人類活動,他們創(chuàng)造了精神、物質(zhì)文明,在中華民族文化遺產(chǎn)中,發(fā)揮著重要的作用;從文化現(xiàn)象來看,廣西少數(shù)民族有著獨特的生活習(xí)慣,有自己的民族語言;從完整體系層面來看,廣西少數(shù)民族先民的服飾文化、飲食文化、宗教文化等屬于一個整體[4]。

(二)服飾文化

民族服飾中蘊含著深厚的民族文化,廣西作為一個多民族地區(qū),少數(shù)民族服飾文化更加豐富多彩。以壯族舞蹈為例,壯族是廣西少數(shù)民族中人數(shù)最多的一個支系,服飾文化較為豐富。壯族的紡織、印染手工藝具有悠久的歷史,由于受到當?shù)氐乩砦恢?、氣候的影?形成特定的基木式樣[5]。圖1所示為壯族服飾,服飾主要為藍黑色衣裙、衣褲式短裝,大多以藍靛作為染料,將其染成藍色、黑色。壯族服飾的青黑色主要源于先民族圖騰崇拜的驅(qū)邪祈佑,服飾色彩也能夠標示個體的社會角色,能夠進行身份判定。

圖1 壯族服飾

(三)舞蹈起源

廣西少數(shù)民族數(shù)量多,民族舞蹈豐富多彩。廣西各民族所處的地域情況各不相同,各自形成獨特的風(fēng)俗風(fēng)貌,民族舞蹈藝術(shù)也存在多元性特點。其一,風(fēng)俗類舞蹈,作為民族特色風(fēng)俗的載體,承載著不同民族的民風(fēng)民俗;其二,祭祀類舞蹈,廣西少數(shù)民族的宗教信仰比較多,其中,回族信仰伊斯蘭教,其他民族的宗教信仰并不固定,多數(shù)民族以崇拜祖先為主,還有部分民族在道教、佛教的影響下信奉神,建立神廟,基于祭祀形成不同的舞蹈;其三,節(jié)令舞蹈,各民族有著不同的民族節(jié)日,依據(jù)不同的節(jié)日形成不同的節(jié)日舞蹈[6]。以壯族“螞拐舞”為例(圖2),源于祭祀以及日常生活,壯族以稻作種植為主,螞拐對水稻生產(chǎn)作用較大,壯族先民便將螞拐奉為神,祈禱風(fēng)調(diào)雨順,每年會舉辦螞拐節(jié)祭祀活動,在節(jié)日中跳螞拐舞,經(jīng)過不斷發(fā)展,螞拐舞從以往的祭祀舞蹈,逐漸轉(zhuǎn)為慶豐收的娛樂活動。

圖2 螞拐舞

二、廣西少數(shù)民族舞蹈的文化特征

(一)民族性

廣西少數(shù)民族舞蹈呈現(xiàn)民族性文化特征,廣西作為多民族省區(qū),由于地理條件、歷史發(fā)展等多種因素的影響,不同少數(shù)民族逐漸形成獨特性的民族文化藝術(shù),舞蹈作為少數(shù)民族人民的一種表達方式,與其生產(chǎn)生活息息相關(guān),充分展現(xiàn)了各民族的風(fēng)土人情、宗教信仰等[7]。以壯族舞蹈為例,舞蹈風(fēng)格將壯族人民質(zhì)樸、勇敢、堅毅的一面充分展現(xiàn)出來,并通過祭祀、節(jié)慶的方式,展示壯族的民族特色。同時,壯族舞蹈中又具有濃厚的民俗性,在舞蹈的傳承中,人們的思想雖在不斷變化,但是其根源都具有獨特的民族文化。

(二)勞動性

舞蹈和人民的生產(chǎn)生活關(guān)系密切,廣西少數(shù)民族舞蹈中滲透著先民的原生態(tài)生活,將人們的真實生活狀態(tài)展現(xiàn)出來,生活氣息十分濃厚[8]。在勞作中,人們會載歌載舞,以表達豐收的喜悅。例如,廣西壯族的“扁擔舞”(圖3),從“舂米舞”發(fā)展而來,主要使用扁擔敲打板凳。扁擔舞最初是將木板蓋在舂米槽上,使用扁擔進行敲打,由于石槽過重,逐漸改為長條凳,該舞蹈流傳千年,寄托壯族人民祈望豐收的愿望。

圖3 扁擔舞

(三)宗教性

少數(shù)民族原始舞蹈大多與各民族的宗教信仰有一定的關(guān)系,在歷史發(fā)展中,逐漸形成民族祭祀活動。例如,壯族的“師公舞”,屬于民間祭祀舞蹈,源于古代巫舞,依附于祭祀儀式;壯族“銅鼓舞”,屬于祭祀樂舞,祈求豐收、風(fēng)調(diào)雨順;回族信仰伊斯蘭教,其舞蹈服飾、道具深受宗教文化的影響。

(四)娛樂性

廣西少數(shù)民族舞蹈具有娛樂性,在舞蹈中娛神、娛鬼、娛祖,或者自娛。在時代的變化中,人們的需求也發(fā)生了較大的變化,并在舞蹈中有所體現(xiàn),而其側(cè)重點主要以自娛為主,在舞蹈中自我陶醉[9]。以壯族螞拐舞為例,其娛樂形式可以說是娛神,也可以說為娛人,在長期發(fā)展中,娛人的成分逐漸增加。螞拐歌不僅贊頌螞拐,還表達了人們對豐收、安寧的美好期望,在螞拐歌會上,青年通宵唱情歌,中老年唱歷史故事,邊唱邊跳,娛樂性較強。

三、廣西少數(shù)民族舞蹈肢體語匯的“生態(tài)審美意識”

(一)生產(chǎn)勞動的充分展現(xiàn)

由于廣西地理條件較為獨特,廣西少數(shù)民族注定成為傳統(tǒng)農(nóng)耕民族,他們認為要和大自然和諧共處,只有這樣才能夠帶來豐收,獲得大自然的恩賜。在這樣的環(huán)境下,廣西少數(shù)民族形成了原生態(tài)舞蹈,主要呈現(xiàn)了少數(shù)民族的淳樸生產(chǎn)生活方式,這也是他們和大自然交流的一種方式。廣西少數(shù)民族對生產(chǎn)生活方式,以舞蹈形式進行肢體再現(xiàn),表達對生活的熱愛之情,舞蹈動作語匯中蘊含著不同少數(shù)民族的原始生態(tài)審美意識[10]。廣西京族舞蹈屬于祭祀表演舞蹈,其中貫穿了祭祀活動。京族人民居住在海島,依靠出海捕魚而生,但海上的天氣變幻莫測,兇險未知,惡劣天氣時,人們在出海之前會燒香上供,保佑平安歸來。在這樣的生活方式下,京族婦女大多溫順多情,京族舞蹈也形成獨特的風(fēng)格。由于京族舞蹈祭祀的氛圍非常嚴肅,舞者懷有敬畏之情,舞蹈動作大多委婉、謹慎。以京族哈節(jié)為例,屬于祭祀節(jié)日,舞蹈類型有四種,《進香舞》中有“進香”“跳樂”兩種民間舞蹈,其中的“轉(zhuǎn)手翻花”“輪指手花”動作表達了內(nèi)心的歡樂,這些比較典型的手部動作,與京族人民的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系,也是從京族人民的“織網(wǎng)”“拉網(wǎng)”“捕魚”中提煉出來的。京族人民向大海討生活,“捕魚”是他們的日常生活,這些動作不僅是他們勞作中的一部分,更體現(xiàn)出了京族人民吃苦耐勞、勇敢等良好品質(zhì)。京族人民生活中的動作被舞蹈化,舞蹈肢體動作中也蘊含了他們對大海、家族的感情,并逐漸形成“審美意識”。

(二)圖騰崇拜以及儀式化

廣西地理位置較為偏僻,交通相對閉塞,本土少數(shù)民族原始宗教信仰極具特色。不過,廣西少數(shù)民族信仰的宗教、崇拜的圖騰,并不只是一種符號,而是將其與民族生活相融合,作為慶典中的一部分,以生動的舞蹈動作呈現(xiàn),逐漸發(fā)展形成儀式舞蹈,屬于一種象征。廣西少數(shù)民族信奉氏族圖騰,先民認為世間萬物皆有神靈,只有和神靈保持良好關(guān)系,信奉神靈,這樣神靈才會保佑他們。不同的氏族有著各自信奉的事物,并且認為該物可以保佑氏族,從而出現(xiàn)圖騰崇拜。在廣西少數(shù)民族舞蹈中,有一些舞蹈動作和圖騰符號有關(guān),通過這樣的方式,不斷強化圖騰在氏族人民心中的地位[11]。以壯族為例,由于大部分壯族人民生活在廣西山區(qū),蟲、蛇、野獸等對人民的生活造成較大的困擾,壯族先民發(fā)現(xiàn)青蛙本性捕食蟲體,并在雷雨前夕有鳴叫習(xí)慣,認為其擁有神秘力量,便將青蛙作為圖騰。螞拐舞的舞姿、服飾,全部是將青蛙作為原型,通過模仿、創(chuàng)編形成的,其基本體態(tài)為“蛙式”(圖4),雙腿向兩側(cè)分開,大腿和小腿保持垂直,當雙手打開,彎肘向上的時候,或者一只手叉腰,另一只手屈肘向下,這樣的形態(tài)與青蛙十分相似。

圖4 螞拐舞的“蛙式”舞姿

四、廣西少數(shù)民族舞蹈的現(xiàn)狀與生態(tài)發(fā)展

(一)生態(tài)環(huán)境與舞蹈風(fēng)格的關(guān)系

1.生態(tài)環(huán)境制約舞蹈風(fēng)格

民族生態(tài)環(huán)境與舞蹈風(fēng)格之間互相影響,具有十分密切的關(guān)系。廣西少數(shù)民族舞蹈充分彰顯出了民族性特點,在舞蹈形態(tài)中,蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵。由此可見,少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境對其民族舞蹈風(fēng)格有較大的影響,這種生態(tài)環(huán)境不僅包括自然環(huán)境,也包括了人文社會環(huán)境,自然環(huán)境是少數(shù)民族生存的基礎(chǔ)條件,也是民族舞蹈中的基礎(chǔ)成分;人文社會環(huán)境指的是民族習(xí)俗、民族精神等,在少數(shù)民族的長期發(fā)展中積累而成,并在一定程度上影響著少數(shù)民族舞蹈的風(fēng)格[12]。

2.舞蹈風(fēng)格對生態(tài)環(huán)境有反作用

少數(shù)民族舞蹈風(fēng)格雖然受到民族生態(tài)環(huán)境的制約,但是,也能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生反作用。在當前民族文化大交融的時代,民族舞蹈都會受到不同文化的影響,甚至受到較大的沖擊。所以,少數(shù)民族舞蹈只需要結(jié)合時代發(fā)展,借鑒、學(xué)習(xí)不同文化元素,才能夠使民族舞蹈得到更好的發(fā)展。在民族舞蹈的不斷發(fā)展中,民族生態(tài)環(huán)境也隨之發(fā)生變化,如少數(shù)民族的生活習(xí)俗、審美等[13]。以壯族舞蹈風(fēng)格的發(fā)展為例,伴隨著其舞蹈風(fēng)格的變化,壯族人民的生產(chǎn)生活也逐漸發(fā)生了變化,產(chǎn)生了新的面貌?？偠灾?這兩者互相影響,相互產(chǎn)生作用,廣西少數(shù)民族應(yīng)優(yōu)化人文社會環(huán)境,創(chuàng)設(shè)一個良好的民族舞蹈發(fā)展環(huán)境,更好地將民族舞蹈風(fēng)貌展現(xiàn)出來。同時,民族舞蹈還應(yīng)結(jié)合生態(tài)環(huán)境進行創(chuàng)新,借鑒其他優(yōu)秀的舞蹈文化元素,使得民族舞蹈內(nèi)涵更加豐富,通過創(chuàng)新民舞風(fēng)格,使其獲得新的生命力,推動少數(shù)民族舞蹈文化跟隨時代步伐不斷向前發(fā)展。

(二)民族舞蹈的傳承與發(fā)展

1.保護民族舞蹈的原生態(tài)元素

廣西少數(shù)民族舞蹈普遍具有原生態(tài)元素,新時代想要實現(xiàn)民族舞蹈的傳承與發(fā)展,就需要將少數(shù)民族舞蹈中的原生態(tài)元素保留下來。民族舞蹈中的原生態(tài)元素指的是沒有經(jīng)過加工的一些淳樸特征,這些源于少數(shù)民族人民的生活、信仰,民族風(fēng)格極為濃厚[14]。由此可見,只有在民族舞蹈的原生態(tài)基礎(chǔ)上,對其進行創(chuàng)新,才能夠使民族舞蹈獲得較好的發(fā)展。若拋棄原生態(tài)元素,那么,民族舞蹈將會成為一種形式化的藝術(shù)表現(xiàn),失去了內(nèi)涵與本源,從而阻礙少數(shù)民族舞蹈的長遠發(fā)展。民族性作為少數(shù)民族舞蹈的原生態(tài)元素,承載著少數(shù)民族的精神、情感,在舞蹈文化的傳承中,并不是只是對舞蹈形式的傳承,最為重要的,則是對民族精神、文化的傳承。

2.結(jié)合時代發(fā)展需求進行創(chuàng)新

廣西少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展,除了保留舞蹈原生態(tài)元素之外,還應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展需求進行創(chuàng)新。在社會的快速發(fā)展中,人們的生活方式發(fā)生了較大的變化,思想觀念也隨之不斷變化,為了推動少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展,就需要結(jié)合時代特征,在民族舞蹈發(fā)展中融入當前人們的審美觀[15]。以壯族非遺民族舞《打扁擔》為例,舞蹈動作元素主要為手臂動作,以腰、胯為輔,在扁擔舞元素的再創(chuàng)編中,通過收集扁擔舞素材,將傳統(tǒng)動作元素保留下來,以舞臺表演、教學(xué)組合等形式呈現(xiàn)出來。在創(chuàng)編過程中,需要重點突出舞蹈的民族性特點,保證作品兼具表演性、觀賞性。創(chuàng)編扁擔舞作品時候,可以從多個角度思考,如扁擔舞由來、神話傳說等,確定具體的題材,然后進行創(chuàng)編。扁擔舞的表演形式大多為群舞,很少有雙人舞、三人舞,可以從表演形式上進行創(chuàng)新。此外,充分發(fā)揮課堂的作用,民族舞蹈進高校的情況在當前十分普遍,這也是對少數(shù)民族舞蹈文化的一種傳承和保護,通過在高校培養(yǎng)民族舞蹈人才,對民族舞蹈的傳播、發(fā)展具有極大的意義。

(三)舞蹈文化生態(tài)體系的構(gòu)建

1.經(jīng)濟體系

民族文化與經(jīng)濟體系關(guān)系密切,在廣西少數(shù)民族舞蹈的生態(tài)構(gòu)建上,應(yīng)注重經(jīng)濟體系的打造。當民族地區(qū)經(jīng)濟得到發(fā)展時,便會帶動當?shù)厣贁?shù)民族舞蹈文化的發(fā)展,同理,民族舞蹈文化的發(fā)展,對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也有一定的促進作用[16]。由此可見,將廣西少數(shù)民族舞蹈文化和經(jīng)濟結(jié)合,有助于構(gòu)建一個良好的生態(tài)體系。首先,深入挖掘廣西少數(shù)民族舞蹈資源,豐富生態(tài)體系。民族舞蹈文化資源十分豐富,人們了解到的只是冰山一角,通過深入民間采風(fēng),通過攝像、拍照,將具有濃郁民族特色的少數(shù)民族舞蹈形式記錄下來。其次,合理分配少數(shù)民族舞蹈文化資源,結(jié)合廣西少數(shù)民族舞蹈資源的實際情況,合理分配。例如,壯鄉(xiāng)、苗寨、瑤山的民族舞蹈資源較為充沛,而其他民族地區(qū)相對貧瘠,對此,可以制定一個合理的民族舞蹈資源分配計劃,助力民族舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,進而推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,實現(xiàn)良好的相互作用。

2.社會體系

少數(shù)民族舞蹈文化生態(tài)構(gòu)建是將舞蹈文化與社會建設(shè)有效結(jié)合起來,引導(dǎo)全員積極參與,并發(fā)揮全員監(jiān)督的作用。首先,構(gòu)建綠色健康的舞蹈模式,結(jié)合我國健康戰(zhàn)略,推動廣西少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展,使其在市場中有一定的占有率。其次,構(gòu)建政府、學(xué)校、舞蹈團隊共享局面,充分發(fā)揮政府的作用,在其引導(dǎo)下,增強學(xué)校、舞蹈團隊的職責,加大廣西少數(shù)民族舞蹈文化的宣傳力度,擴大其影響力,轉(zhuǎn)變廣大群眾的思想觀念,使其積極參與廣西少數(shù)民族舞蹈文化的傳承活動中[17]。

3.文藝體系

民族舞蹈文化應(yīng)與當前時代文藝思想保持一致,增強民族舞蹈文化的民族性特色。首先,充分挖掘廣西少數(shù)民族舞蹈內(nèi)涵,其中有一部分文化與傳統(tǒng)舞蹈元素相符,應(yīng)將舞蹈形式、內(nèi)涵提取出來與社會主義文藝發(fā)展結(jié)合起來,培養(yǎng)良好的民族文藝舞蹈觀。其次,注重對廣西少數(shù)民族舞蹈文化的宣傳,并積極展開教育,使廣大群眾對少數(shù)民族舞蹈文化有一定的了解。同時,在民族地區(qū)、非民族地區(qū),都組織開展宣教活動,將少數(shù)民族文化深入群眾內(nèi)心,或者借助新舊媒體,發(fā)揮其傳播速度快、傳播范圍廣等優(yōu)勢,實現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈文化的普及化,培養(yǎng)群眾的愛國情懷,增強群眾的民族舞蹈文化生態(tài)意識,構(gòu)建出特色化舞蹈文化生態(tài)體系。

五、結(jié)束語

廣西少數(shù)民族眾多,民族舞蹈內(nèi)涵豐富,是少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)。廣西少數(shù)民族舞蹈是各民族人民在生活、勞作中創(chuàng)作的,并在各民族之間得到傳承,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的舞蹈作品。在原生態(tài)舞蹈中,充分展現(xiàn)了人們對生活的態(tài)度以及熱愛,也反映出了其自身的良好品質(zhì)。在民族舞蹈肢體語匯中,不管是在節(jié)慶還是在祭祀儀式中,都凝聚著民族精神,蘊含著對美好事物的追求,從而使得民族舞蹈變得更有生機、生命力。民族生態(tài)環(huán)境和少數(shù)民族舞蹈之間有著密切關(guān)系,兩者互相作用,為了推動廣西少數(shù)民族舞蹈文化的良好發(fā)展,應(yīng)在保護民族舞蹈中原生態(tài)元素的基礎(chǔ)上,結(jié)合社會發(fā)展進行創(chuàng)新,并從經(jīng)濟、社會、文藝層面構(gòu)建相應(yīng)的生態(tài)體系,以實現(xiàn)民族舞蹈的保護與發(fā)展。