摘 要：在四川平昌縣民間流傳著一種民歌——薅秧歌，當(dāng)?shù)赜址Q其為“山歌子”。本文從集體性勞動(dòng)背景下的民間歌種入手，對四川平昌縣薅秧歌的藝術(shù)進(jìn)行分析和研究。流傳在平昌縣境內(nèi)的薅秧歌之所以在過去能夠被當(dāng)?shù)厝藗兯邮芎拖矏?，并在人們集體勞作、生活、休閑娛樂的過程中得以廣泛傳播，這是因?yàn)樗钱?dāng)?shù)孛癖姷囊环N樂觀精神體現(xiàn)，展現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的精神、生活文化，同時(shí)也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的大智慧和積極參與勞動(dòng)的樂觀精神。這些民歌到現(xiàn)在都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和引導(dǎo)作用。我們必須重塑民間歌種研究的目的和理念，在其傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，重視平昌薅秧歌的藝術(shù)研究，探討如何實(shí)現(xiàn)以民眾為主導(dǎo)地位，推進(jìn)民間歌種研究的創(chuàng)新發(fā)展和文化行業(yè)的共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：民間歌種研究；音調(diào)結(jié)構(gòu)與旋法；農(nóng)間勞作；藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）28-00-03

四川平昌縣薅秧歌是勞動(dòng)人們精神藝術(shù)的一部分，具備很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。作為民歌經(jīng)典寶庫中的一部分，我們必須充分發(fā)揮其藝術(shù)創(chuàng)新、音調(diào)結(jié)構(gòu)與旋法的自身優(yōu)勢，在傳播過程中更加發(fā)揮出其音調(diào)結(jié)構(gòu)與旋法的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)平昌薅秧歌藝術(shù)傳播效果的優(yōu)化和提升。

一、平昌薅秧歌（山歌子）的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵研究

平昌薅秧歌是民間歌曲的一種，其過去盛行于農(nóng)耕時(shí)代集體性勞動(dòng)和人們生活、休閑娛樂的場景中。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在相互換工、互幫互助的集體勞作過程中，有著唱民歌的習(xí)俗，加上當(dāng)?shù)厝藗兙哂小八紫哺栉琛钡奈幕颍谑钦Q生了薅秧歌。因此，平昌縣薅秧歌的出現(xiàn)有著充分的外因環(huán)境與內(nèi)因基礎(chǔ)；平昌縣薅秧歌在旋律方面一般具備“偏愛級進(jìn)與窄音程”的音調(diào)結(jié)構(gòu)與旋法，在歌曲的調(diào)式特征上體現(xiàn)為“羽徵交融”的雙重調(diào)式特征，極具其鮮明的地域特色和音樂文化特點(diǎn)。平昌縣薅秧歌的歌詞與附近地區(qū)流傳的民歌有許多相似的地方，如流傳于川東、鄂西及湘西北的“穿號(hào)子”民歌，兩者在結(jié)構(gòu)、襯詞的運(yùn)用和演唱形式上都具有一定的相似之處。平昌薅秧歌在人們進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，離不開當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘏c民間音樂元素，以及當(dāng)?shù)孛袼?、生活特點(diǎn)的融合，充分發(fā)揮了巴渝地區(qū)人們“俗喜歌舞”的文化基因。平昌薅秧歌之所以能夠被當(dāng)?shù)厝藗儚V泛傳唱，是因?yàn)槠湫问教卣髋c表現(xiàn)內(nèi)容中具備了人們所認(rèn)同的“美”；其創(chuàng)作和發(fā)展的過程具備深刻的群眾基礎(chǔ)；其產(chǎn)生過程中離不開當(dāng)?shù)靥厣奈幕尘?。正因?yàn)槿绱?，平昌縣薅秧歌才能夠被當(dāng)?shù)厝藗兯邮芎拖矏?，并在人們集體勞作和生活、娛樂中實(shí)現(xiàn)廣泛傳播[1-2]。

平昌薅秧歌中所展現(xiàn)出的“自由”，主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作歌曲與集體勞動(dòng)的關(guān)系中。邊唱民歌邊進(jìn)行勞作這種方式，展示出了人們唱薅秧歌的“閑適美”和“距離美”。同時(shí)，還體現(xiàn)出了現(xiàn)場的“氣氛”之美。平昌薅秧歌（山歌子）與生活的微妙互動(dòng)，能夠?yàn)槿藗儙砬袑?shí)的地域歸屬感與民族認(rèn)同感，這一種“情感認(rèn)同”之美能夠協(xié)調(diào)生活與勞動(dòng)之間的關(guān)系。由此發(fā)現(xiàn)，平昌薅秧歌（山歌子）的創(chuàng)作與傳唱體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的地域性，并與當(dāng)?shù)厝藗儎谧鞯沫h(huán)境和生活氛圍也有著深切的聯(lián)系。其創(chuàng)作與演唱是為勞動(dòng)和生活、娛樂服務(wù)的，并非都是直接吻合勞動(dòng)的節(jié)奏，其創(chuàng)作的目的也有緩解人們的緊張情緒和調(diào)節(jié)生活的枯燥性[3]。

在過去，勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)為了提高勞動(dòng)效率，實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增收、保質(zhì)保量地完成勞動(dòng)生產(chǎn)任務(wù)，從而形成了幫工性質(zhì)的“互助組”形式。當(dāng)人們在進(jìn)行勞作時(shí)，常常會(huì)請幾個(gè)歌師傅來“協(xié)同作戰(zhàn)”，由歌師傅來帶領(lǐng)大家一邊勞作一邊集體歌唱，進(jìn)而幫助勞動(dòng)者們緩解在勞動(dòng)過程中的疲勞感，充分提高勞動(dòng)效率。實(shí)際上，這也是我國勞動(dòng)人民一種樂觀精神的體現(xiàn)，展現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民在長期勞動(dòng)實(shí)踐中的一種精神文化。人們在邊勞作邊唱薅秧歌時(shí)所體現(xiàn)出來的自得其樂的勞動(dòng)氛圍，不僅具有吸引力，而且藝術(shù)價(jià)值也非常高。平昌薅秧歌的創(chuàng)作手法具有其特殊性（有具體的曲牌），人們根據(jù)具體的曲牌進(jìn)行現(xiàn)場填詞，看到什么、想到什么就唱什么，因此，其具有即興性和氛圍性。歌詞內(nèi)容和曲調(diào)相結(jié)合，一般都比較貼近現(xiàn)實(shí)生活。一方面，這種獨(dú)特的方式不僅能夠帶給人們很大的新鮮感，吸引了民眾，而且在很大程度上還激起了民眾的歌唱興趣，減輕了勞作時(shí)的疲憊感；另一方面，由于平昌薅秧歌的創(chuàng)作內(nèi)容比較貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，因此具有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義[4]。

總的來說，平昌薅秧歌體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化特色，不僅在人們集體勞作過程中實(shí)現(xiàn)了廣泛傳播，還增強(qiáng)了人們的地域歸屬感和民族意識(shí)，尤其是人們在唱薅秧歌過程中，不僅體現(xiàn)了人們對于現(xiàn)實(shí)生活的感悟和理解，而且增強(qiáng)了人們的文化傳播意識(shí)和教育引導(dǎo)作用。平昌薅秧歌歌詞中包含豐富的敘事內(nèi)容與細(xì)節(jié)描寫。一方面，能夠增強(qiáng)人們情感的抒發(fā)，幫助人們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造美的重要性。另一方面，表露出了人們吃苦耐勞的精神，這也是當(dāng)前人們教育中所需要強(qiáng)化的?，F(xiàn)階段民間歌種的研究，應(yīng)體現(xiàn)在創(chuàng)作方式、風(fēng)格和演唱目標(biāo)的改變上。由于中國式的現(xiàn)代化進(jìn)程，集體性勞動(dòng)背景下文化傳播體系發(fā)生了改變。因此，從對于平昌薅秧歌（山歌子）的藝術(shù)性分析，我們可以感受到其民歌本身的獨(dú)特性。它之所以能夠被當(dāng)?shù)厝藗兯邮芎拖矏?，并在集體勞作過程中實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，其中的積極作用和引導(dǎo)意義不言而喻[5]。

二、平昌薅秧歌作品傳播及文化解讀

（一）融入了時(shí)代化、歷史性的形式特征與文化解讀

從共時(shí)性的層面觀察平昌薅秧歌，能夠發(fā)現(xiàn)其類似于鄂西、川東、湘西北的民歌體裁“穿號(hào)子”。平昌薅秧歌結(jié)構(gòu)特征是在七言山歌之間穿插了五言詩歌，“喊葉子”與“穿梗子”交替輪流，采取一唱眾和或相互對唱、一喊一穿的特殊結(jié)構(gòu)形式。主歌與號(hào)子的歌詞差距很大，在曲調(diào)上結(jié)合成一個(gè)整體。平昌薅秧歌在唱詞上的并置、映襯、歌唱形式變化、音樂風(fēng)格統(tǒng)一、順暢，形成了平昌薅秧歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

平昌薅秧歌的歌唱形式多樣，不僅能夠幫助勞動(dòng)人民減少疲憊感，還為人們生活帶來了許多的樂趣。平昌薅秧歌把民間風(fēng)俗習(xí)慣融入特定的調(diào)式與歌詞中，不僅避免了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容的脫節(jié)、重視人民歸屬感培養(yǎng)，而且讓勞動(dòng)人民在歌唱的過程中感受到快樂，從而形成積極向上的樂觀精神?？陀^而言，平昌薅秧歌（山歌子）通過特定的曲牌、即興創(chuàng)作的歌詞和不同的演唱形式，極大地豐富了當(dāng)?shù)厝藗兊木裎幕?。研究其藝術(shù)不僅為了讓這種民間歌種得以更好的傳播，還能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)平昌薅秧歌研究工作的進(jìn)步和優(yōu)化[6]。

（二）在歌唱中實(shí)現(xiàn)“使耕者忘其疲，以齊功力”

平昌薅秧歌表現(xiàn)內(nèi)容與文化解讀應(yīng)當(dāng)從歌詞的內(nèi)容開始分析，一些平昌薅秧歌是典型的表現(xiàn)愛情生活的民歌，這些以愛情為主的情歌表達(dá)了男主人公對女主人公的愛慕和向往之情。歌詞中大多包含豐富的敘事內(nèi)容與細(xì)節(jié)描寫，常常以借物喻人來實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意，例如：“（男）：太陽出來當(dāng)頂曬，賢妹出來曬花鞋，我問賢妹花鞋買不買，（女）我不買花鞋買人才，買了人才千年在，買了花鞋扎不來……”等。歌詞中不僅直白地表達(dá)了唱歌者當(dāng)時(shí)的心情和思想感情，還體現(xiàn)出了其直率、大膽、激情似火的性格。還有一些平昌薅秧歌（山歌子）的歌詞雖然簡短，但能夠靈活、生動(dòng)地描寫出當(dāng)時(shí)人們生活的場景與心理活動(dòng)，以及講述歷史故事，例如：“太陽哎出來哎，四山那個(gè)紅哦，紅籽樹上嘛是掛燈籠哦，風(fēng)吹燈籠哦是堂堂哎嘿轉(zhuǎn)哦，紅燒燈籠嘛是四山那個(gè)紅……”“太陽哎落土喲喂，四山咯陰那，小妹回國啊去搬兵，一搬喲搬的喲喂，楊宗哦保啊……”等。平昌薅秧歌不僅活靈活現(xiàn)地展示出了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈途裎幕?，而且能夠讓聽到的人感覺到韻味無窮，從而也體現(xiàn)出了其存在和傳播的價(jià)值[7]。

三、平昌薅秧歌的研究意義和文化價(jià)值

（一）調(diào)節(jié)勞動(dòng)氣氛、激勵(lì)勞動(dòng)精神

平昌薅秧歌的許多“潛功能”都體現(xiàn)在田間地頭唱歌的自由感，許多歌曲的調(diào)子很高亢，使得唱歌的人唱得十分愜意，能夠提高勞動(dòng)效率、調(diào)節(jié)勞動(dòng)氣氛，幫助勞動(dòng)人民在田間勞作的過程中忘卻疲勞感、激勵(lì)勞動(dòng)、增添勞動(dòng)的樂趣。因此，一些平昌薅秧歌的創(chuàng)作和傳唱是為勞動(dòng)而服務(wù)的。

平昌薅秧歌（山歌子）作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌文化的一個(gè)體裁，其歷史非常悠久。平昌地處川東北部地區(qū)，同時(shí)也是地處古代巴文化重要發(fā)源地的巴中地區(qū)。在古巴文化中，當(dāng)?shù)厝嗣窬邆洹八紫哺栉琛钡奈幕?。例如，歷史廣泛流傳的“巴渝舞”“竹枝詞”“下里巴人”，這些誕生已久的民間歌曲形式深深影響著中國文藝史，平昌薅秧歌的創(chuàng)作也是這種“集體無意識(shí)”的文化體現(xiàn)。人們在從事集體勞動(dòng)過程中為了有效地加快勞動(dòng)進(jìn)程，提高勞動(dòng)效率，往往需要采取唱歌的方式來激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，從而調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性。這種一邊勞動(dòng)一邊唱歌的風(fēng)俗也導(dǎo)致了平昌薅秧歌（山歌子）這一歌種的形成與產(chǎn)生，并得以流傳。

巴中地區(qū)處于東西過渡的特殊地理位置，多次人口流動(dòng)與變遷，推動(dòng)了文化交流與融合，巴中地區(qū)漢民族與少數(shù)民族交融、過渡，發(fā)展出了巴中地區(qū)民歌的羽徵調(diào)式交替、交融的雙重調(diào)式特征。平昌薅秧歌的基調(diào)采用了民間調(diào)式中常用的反復(fù)變奏手法，在包含民歌固有的多樣化色彩的基礎(chǔ)上，音調(diào)結(jié)構(gòu)、調(diào)式偏向高亢。實(shí)際上，多數(shù)歌詞細(xì)節(jié)描寫都以寫實(shí)為主，具備濃烈的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的樂觀精神，具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。因此，對于平昌薅秧歌（山歌子）所體現(xiàn)出來的藝術(shù)文化內(nèi)容和音調(diào)結(jié)構(gòu)、調(diào)式的研究尤為重要。當(dāng)今，在傳播過程中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一套合理化的文化傳播方法，這不僅能夠幫助推進(jìn)與民眾的互動(dòng)，而且使這類民間歌種的作用和價(jià)值得以體現(xiàn)[8-9]。

（二）強(qiáng)化歌曲的創(chuàng)作功能和抒情功能

在平昌薅秧歌中，一些直白大膽的愛情歌曲能夠作為一種愛情媒介，推動(dòng)當(dāng)?shù)厍嗄昴信畱賽叟c結(jié)婚。唱這些愛情歌曲不僅能夠激發(fā)青年男女對生活的美好追求，而且在其勞作的過程中大大地緩解了人們的疲勞。這也是其能夠“使耕者忘其疲，以齊功力”的具體體現(xiàn)。平昌薅秧歌中歌頌愛情的部分是非常經(jīng)典的藝術(shù)瑰寶，其本身具備清新、直率的音調(diào)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，調(diào)式內(nèi)容也偏向于充滿詩情畫意。這些作品在很大程度上不僅陶冶了人們的性情，同時(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊募儍粜撵`。歌詞內(nèi)容大多是講述人與人之間的友愛相處、生活氣息和描述大自然的美麗風(fēng)景，讓人們認(rèn)識(shí)到真實(shí)的生活樂趣，并在歌唱中培養(yǎng)人們的積極樂觀精神，這些民歌到現(xiàn)在都具備很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和教育作用。通過強(qiáng)化對這種民間歌種研究的價(jià)值觀念，能夠幫助人們養(yǎng)成與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的民族意識(shí)和價(jià)值觀。當(dāng)前必須實(shí)現(xiàn)更加系統(tǒng)的、科學(xué)的民間歌種研究與創(chuàng)作，讓人們充分認(rèn)識(shí)到對于我國民間歌種價(jià)值體系建設(shè)和規(guī)劃的重要性。同時(shí)，在開展民間歌種研究的過程中，不僅需要實(shí)現(xiàn)民間歌種文化的傳播、民歌社會(huì)功能的體現(xiàn)，還要傳遞民歌所蘊(yùn)含的教育意義，進(jìn)而提升人們的素養(yǎng)[10]。

四、結(jié)束語

平昌薅秧歌的創(chuàng)作與傳唱離不開當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕睾兔袼琢?xí)慣，其充分體現(xiàn)了巴渝地區(qū)人們“俗喜歌舞”的文化基因。平昌薅秧歌之所以在當(dāng)?shù)啬軌虮粋鞒且驗(yàn)槠渌囆g(shù)形式特征和內(nèi)容具備了人們所認(rèn)同的“美”，其在創(chuàng)作和傳播的過程中具備深厚的群眾基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的過程離不開當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕尘啊Ｕ驗(yàn)槿绱?，平昌薅秧歌（山歌子）才能夠被?dāng)?shù)厝藗兯邮芎拖矏?，并流傳下來?/p>

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責(zé)任編輯：董冉達(dá)

基金項(xiàng)目：西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心“川東北民歌特征研究——以平昌縣‘山歌子為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2022 DFWH007）。

作者簡介：鄭英（1976-），女，四川成都人，博士，講師（碩導(dǎo)），從事音樂、聲樂藝術(shù)表演教學(xué)及理論研究。