賈 悅，雷煥貴

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山西 太谷 030801）

中共二十大提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)村發(fā)展指明了方向，提供了根本遵循［1］。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村建設(shè)成為學(xué)界研究的主要方向，諸多學(xué)者從不同層面提出各自的觀點(diǎn)和建議，同時積極地進(jìn)行各類鄉(xiāng)村實(shí)踐，探討鄉(xiāng)村建設(shè)模式。文化振興是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，藝術(shù)是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要文化力量，通過藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村文化自信，重塑鄉(xiāng)村社會秩序，激發(fā)農(nóng)民主體意識，可以破解鄉(xiāng)村治理同質(zhì)化的困境。

藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施提供了新的思路。同處亞洲地區(qū)的日本，其藝術(shù)介入和鄉(xiāng)村建設(shè)則開始得較早，開始于2000 年的越后妻有大地藝術(shù)祭，展示了衰敗鄉(xiāng)村通過藝術(shù)介入重新煥發(fā)生機(jī)的可能性。分析日本越后妻有大地藝術(shù)祭和中國山西許村藝術(shù)節(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從社會制度、文化背景、審美邏輯、目的作用等方面進(jìn)行比較，全面系統(tǒng)地探究藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)，總結(jié)藝術(shù)介入和鄉(xiāng)村治理的成功經(jīng)驗(yàn)，旨在為類似地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)提供參考與借鑒。

1 個案選擇與研究方法

許村隸屬于山西省晉中市和順縣松煙鎮(zhèn)，四周多山，漳河水環(huán)繞，有著許多知名的自然生態(tài)景區(qū)，但和順縣是國家扶貧開發(fā)工作的重點(diǎn)縣，先天經(jīng)濟(jì)條件并不優(yōu)越。許村歷史悠久，仍保留著比較完整的“明清一條街”建筑，戲臺、古井、古廟等，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，許村人口外流嚴(yán)重，房屋閑置、農(nóng)田荒廢。憑借著深厚的歷史底蘊(yùn)，該村試圖用文化信仰重鑄精神家園，利用藝術(shù)介入，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。截至2021年，許村已經(jīng)成功舉辦了5屆國際藝術(shù)節(jié)。

20 世紀(jì)90 年代，日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型以及農(nóng)業(yè)發(fā)展政策的失衡，使越后妻有地區(qū)面臨勞動力外流、老齡化、耕地荒廢等問題。但是由于偏僻的地理位置，這里保留著大量的原始景觀，梯田、峽谷、木屋，構(gòu)成了獨(dú)特的地域文化，越后妻有地區(qū)憑借獨(dú)特的景觀和深厚的人文底蘊(yùn)，開始摸索重振衰落的農(nóng)業(yè)地區(qū)。越后妻有大地藝術(shù)祭每3 年舉辦1 次，自2000 年舉辦第一屆藝術(shù)祭后，越后妻有地區(qū)累計展出了大量國際藝術(shù)家的優(yōu)秀作品，草間彌生、蔡國強(qiáng)等都在此有過藝術(shù)創(chuàng)作。

在鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，藝術(shù)鄉(xiāng)建是走入公眾視野的新模式，中國許村和日本越后妻有地區(qū)都是不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)的寶貴實(shí)踐，是避免鄉(xiāng)村治理同質(zhì)化的大膽嘗試。鄉(xiāng)村建設(shè)模式的選擇，必然是基于自身社會情況和文化環(huán)境，具體的實(shí)踐行為則更多地取決于鄉(xiāng)建者的理念和要達(dá)到的目標(biāo)。因此本研究選取了中國許村和日本越后妻有2 個經(jīng)典的藝術(shù)鄉(xiāng)建案例，以個案研究的質(zhì)性比較分析為主要研究方法，認(rèn)識藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。用于比較研究的框架即在幾個維度內(nèi)對兩地不同的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式進(jìn)行表述及比較，橫向?qū)Ρ绕渖鐣尘?、文化審美傳統(tǒng)；縱向關(guān)注實(shí)踐行動中的理念以及理想目標(biāo)（表1）。盡可能全面地認(rèn)識藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)踐行動，并得出有價值的結(jié)論與建議。

表1 兩地藝術(shù)鄉(xiāng)建模式比較分析框架

2 對比分析

2.1 社會制度與背景

2.1.1 社會制度 中國作為社會主義國家，最終發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。面對城鄉(xiāng)二元體制的鴻溝和貧富差距的擴(kuò)大，從2005 年開始，中國陸續(xù)出臺了一系列鄉(xiāng)村建設(shè)政策，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕（表2）。

表2 兩地藝術(shù)鄉(xiāng)建的社會制度與背景比較

日本在明治維新初期，工業(yè)化發(fā)展的需要使農(nóng)村土地被大量占用，同時作為資本主義國家，在經(jīng)濟(jì)寡頭的沖擊下，原有的家庭經(jīng)營模式破產(chǎn)，農(nóng)耕文明岌岌可危。為了解決危局，日本開始了“文化藝術(shù)立國”策略，其農(nóng)耕文明和老化的鄉(xiāng)村開始復(fù)蘇，如越后妻有地區(qū)的藝術(shù)鄉(xiāng)建行動（表2）。

2.1.2 歷史背景 中國公眾審美不再一味追求現(xiàn)代西方文化，轉(zhuǎn)而在文化自覺、文化自信的氛圍中欣賞中國的傳統(tǒng)文化。中國有著鄉(xiāng)村國家的文化基因和深厚的農(nóng)業(yè)文明積淀，文化遺產(chǎn)有著現(xiàn)代都市不具有的歷史內(nèi)涵和獨(dú)特品質(zhì)，是古典與現(xiàn)代的結(jié)合，當(dāng)城市化發(fā)展到一定水平，人們開始懷念鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸。獨(dú)有的村落布局、保留完好的建筑風(fēng)貌以及傳統(tǒng)的社會文化生態(tài)符合藝術(shù)家對鄉(xiāng)村的審美，公共藝術(shù)、大地藝術(shù)等當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生，如山西許村的藝術(shù)鄉(xiāng)建行動。許村歷史悠久，仍然保留著比較完整的“明清一條街”建筑，為許村的藝術(shù)鄉(xiāng)建提供了得天獨(dú)厚的文化條件。早年許村因商而興起，特產(chǎn)銷往天津等地，后來產(chǎn)業(yè)蕭條，村里人大多外出打工，許村逐漸冷清。直到藝術(shù)家渠巖發(fā)現(xiàn)許村的文化之美，試圖用文化信仰重鑄精神家園，構(gòu)筑中國式的現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活。

明治維新末期，日本在經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面的強(qiáng)大使得全面學(xué)習(xí)西方的浪潮退去，開始注重鄉(xiāng)土文化的回歸與重塑。早年越后妻有地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，20 世紀(jì)90 年代，日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型以及農(nóng)業(yè)發(fā)展政策的失衡，使得農(nóng)村地區(qū)面臨勞動力外流、老齡化、耕地荒廢等問題。該地區(qū)交通不便因而得以保留著大量的原始景觀，構(gòu)成了獨(dú)特的地域文化，也為后來的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了先天基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。在“人類是自然的一部分”這一理念的驅(qū)動下，越后妻有地區(qū)開始摸索激活老化的鄉(xiāng)村，探討人與自然的關(guān)系，尋找遺失的文化信仰和精神家園。

中國許村和日本越后妻有地區(qū)都具有深厚的歷史積淀并保留完整風(fēng)俗面貌以及建筑，這為藝術(shù)鄉(xiāng)建的展開提供了基礎(chǔ)條件和可能性，此外，在藝術(shù)介入之前，兩地都處于不被外界打擾的狀態(tài)，原汁原味的生態(tài)場域?yàn)樗囆g(shù)鄉(xiāng)建的開展提供了更廣闊的內(nèi)涵和外延，使它們在“有可能”的基礎(chǔ)上變得更有深度。

2.2 審美與邏輯

2.2.1 審美取向 藝術(shù)鄉(xiāng)建試圖向人們展示鄉(xiāng)村的生活方式，傳達(dá)鄉(xiāng)村生活和城市生活在文明形態(tài)上是對等的，鄉(xiāng)村也是一種可以選擇的生活方式的理念，繼而喚回鄉(xiāng)村的主體性，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。筆者認(rèn)為，在中國現(xiàn)有的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式中，尤其是許村藝術(shù)鄉(xiāng)建中，存在著2 種審美觀念。

20 世紀(jì)以來，鄉(xiāng)村經(jīng)歷了翻天覆地的變化，城市化的發(fā)展使鄉(xiāng)村彌漫著一種現(xiàn)代審美觀，即與幾千年來鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的村莊相比，只有都市的、現(xiàn)代的才是美的，許多村民畢生努力就是為了擺脫鄉(xiāng)土氣，與城市接軌。尤其是20 世紀(jì)末確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之后，鄉(xiāng)村對現(xiàn)代城市文明的向往空前高漲。與此同時，當(dāng)城市化發(fā)展到一定階段，相較于鋼筋水泥的城市與忙碌的城市生活，人們開始向往鄉(xiāng)村的質(zhì)樸，更想要原汁原味的鄉(xiāng)村，于是古建筑、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝等都是其眼中的藝術(shù)品。因此，形成了城市對農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活的“鄉(xiāng)愁”與農(nóng)村對現(xiàn)代化城市生活的向往2 種不同審美觀念。

日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建比中國要早，思考和實(shí)踐的領(lǐng)域也比中國要更加寬泛，研究越后妻有地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建，更多的是遵循在地藝術(shù)和自然生態(tài)的審美取向。越后妻有地區(qū)從公共藝術(shù)介入的角度出發(fā)，以人與自然關(guān)系的重建為切入點(diǎn)，本著在地性的創(chuàng)作和審美，呼吁關(guān)注自然和鄉(xiāng)土文化。

2.2.2 合作邏輯 在中國，上述2 種不同的審美理念導(dǎo)致藝術(shù)家創(chuàng)作的作品在村民眼中并不是審美對象，而是可以為自己帶來經(jīng)濟(jì)效益的文化商品，這類作品大多迎合城市審美，吸引人們來感受和消費(fèi)，藝術(shù)家和村民作為立場不同的兩類主體，在經(jīng)濟(jì)效益的角度下完成了實(shí)踐合作［2］，城市和鄉(xiāng)村從審美資本主義的角度上達(dá)成了共識。審美因素成為經(jīng)濟(jì)增長的主要動因，一些使人感到美觀和愉悅等非必須的多余產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為可以買賣交換、衡量估價的實(shí)體，這種實(shí)體覆蓋了社會生活的大部分領(lǐng)域［3］，于是藝術(shù)與商業(yè)開始了合作，藝術(shù)鄉(xiāng)建之路由此展開。如許村也曾被同質(zhì)化的鄉(xiāng)村建設(shè)行動影響，村民紛紛拆舊屋、蓋新房，藝術(shù)鄉(xiāng)建使村民發(fā)現(xiàn)不用重建，古宅就能換新顏而且可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，加上原有的傳統(tǒng)文化共情力，村民自然而然地愿意與藝術(shù)家一同保護(hù)古建筑、維持獨(dú)特的村落空間布局、推廣傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，建成許村國際藝術(shù)公社，并陸續(xù)建設(shè)藝術(shù)廣場、藝術(shù)家創(chuàng)作中心、藝術(shù)酒吧等。鄉(xiāng)村努力迎合城市的“鄉(xiāng)愁”情感，城市也在交流的過程中為鄉(xiāng)村帶去現(xiàn)代化的氣息，2種審美觀念在各取所需的共識上達(dá)成了合作，也構(gòu)建了以藝術(shù)為手段、以商業(yè)為基礎(chǔ)的許村藝術(shù)鄉(xiāng)建模式（表3）。

表3 兩地藝術(shù)鄉(xiāng)建的審美邏輯比較

在地藝術(shù)可以被直譯為特定場所藝術(shù)，根據(jù)場所的社會文化氛圍、自然生態(tài)環(huán)境等進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)家作為客體去介入公共空間，回應(yīng)空間的訴求［4］。越后妻有地區(qū)把藝術(shù)的需要融合到村民的生活中，遵循藝術(shù)生活一體化主張，樹立鄉(xiāng)土和村民的主體地位，展現(xiàn)自然的、原始的鄉(xiāng)土文化。許多藝術(shù)作品也貫徹了這一邏輯，如伊利亞與艾米利亞·卡巴科夫創(chuàng)作的《梯田》，以農(nóng)耕場景為主體，用藝術(shù)的方式還原傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的鄉(xiāng)土生活。又如瑪麗娜·阿布拉莫維奇創(chuàng)作的《夢之屋》，以百年舊屋為基礎(chǔ)，夢境為主題，屋內(nèi)留下一本供住客記錄夢境的筆記本。在人與自然共生的邏輯指導(dǎo)下，構(gòu)建了以在地藝術(shù)為原則、自然為載體的越后妻有大地藝術(shù)祭模式（表3）。

誠然，藝術(shù)鄉(xiāng)建最終服務(wù)于鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展需要強(qiáng)有力的資金支持，但商業(yè)的發(fā)展應(yīng)該被視為藝術(shù)鄉(xiāng)建的副產(chǎn)品。不能忘了藝術(shù)鄉(xiāng)建的初衷，即以藝術(shù)的手段修復(fù)鄉(xiāng)村的價值內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，守住精神的根。從鄉(xiāng)村的立場來看，面對城市審美意識形態(tài)，一方面要有選擇地接受城市帶來的文化，另一方面要努力展示鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)需求，以在地性的原則創(chuàng)作公共藝術(shù)，喚醒審美自覺。2 種審美觀念是對等的，而不要演變成一方對另一方的文化侵略，要在各取所需的基礎(chǔ)上共同成長。

2.3 理念與實(shí)踐

2.3.1 改造理念 “許村國際藝術(shù)節(jié)”是由藝術(shù)家牽頭舉辦，聯(lián)合政府、社會、村民等多方力量互動合作，共同推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，用藝術(shù)介入和重建鄉(xiāng)村物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，喚醒文化自覺和自信，塑造精神家園的社會行動?！霸S村國際藝術(shù)節(jié)”的主題和活動也是圍繞村子悠久的歷史文化、風(fēng)土人情等展開的，以地方的文化習(xí)慣為核心，更多地思考許村和世界的關(guān)系，尋找失落的傳統(tǒng)文化，重鑄精神家園。

日本越后妻有地區(qū)的藝術(shù)鄉(xiāng)建也有著自己獨(dú)特的理念，本著“以藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村”的宗旨，以土地和景觀為靈感，每隔3 年，世界各地的藝術(shù)家和志愿者都會聚集在這里，與村民一起進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，修復(fù)人和土地的關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展（表4）。

表4 兩地藝術(shù)鄉(xiāng)建的鄉(xiāng)建理念比較

2.3.2 實(shí)踐思路 許村的建設(shè)思路可以概括為“由建筑到村落，再到鄉(xiāng)村文化”。首先，經(jīng)過不懈的溝通和嘗試，勸阻正在進(jìn)行的對古建筑的破壞行動，最大限度地保留原始風(fēng)貌，并且呼吁村民一起參與到保護(hù)和修復(fù)行動中，為此制定了一系列的修復(fù)方案。其次，在原有建筑風(fēng)格和布局基礎(chǔ)上，利用村內(nèi)廢棄的影視基地建成許村國際藝術(shù)公社，陸續(xù)建設(shè)藝術(shù)廣場、藝術(shù)家創(chuàng)作中心、藝術(shù)酒吧等，繪制較為豐富的藝術(shù)村落圖［5］。最后，通過言傳身教，喚醒村民對環(huán)境的好奇心和創(chuàng)作心，找回文化自覺和文化自信，激發(fā)藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)生動力，并且邀請藝術(shù)家前來定期創(chuàng)作，讓這些具有在地藝術(shù)性的作品留在中國許村，豐富當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，提高當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)注度并為村民帶來切實(shí)收益，助力許村的公共空間可持續(xù)發(fā)展。

日本越后妻有的開發(fā)形式也是循序漸進(jìn)的，藝術(shù)家和村民在不斷的接觸中逐步達(dá)成了信任和依賴，村民們從開始的抗拒變?yōu)橹鲃訁⑴c，在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中找到了文化自豪感，村民們回憶起在這片土地上的記憶，和藝術(shù)家們合作將記憶呈現(xiàn)出來，形成與在地記憶共情的藝術(shù)作品。在這里，藝術(shù)不是高高在上的，它們將遺落的歷史點(diǎn)滴串聯(lián)起來，能夠感受到作品中對環(huán)境、藝術(shù)、人的思考，以及溫情的人文關(guān)懷。藝術(shù)家們則注重生態(tài)場域的利用和營造，最大限度地保留原始風(fēng)貌，充分發(fā)揮想象力并給游客留下思考的空間，讓藝術(shù)作品和自然景觀、歷史底蘊(yùn)融為一體，也保證藝術(shù)作品的長久存在，豐富當(dāng)?shù)刭Y源，展現(xiàn)地區(qū)特有風(fēng)情，是典型的外力拉動地區(qū)景觀保護(hù)和鄉(xiāng)村建設(shè)的案例（表4）。

中國許村的藝術(shù)資源更多的是古建筑，歷史積淀在這里表現(xiàn)得更為突出，人文情懷更加濃厚，而越后妻有地區(qū)則不然，雖然農(nóng)耕文明在這里發(fā)展已久，但主要以梯田等與自然聯(lián)系緊密的景觀為主，藝術(shù)鄉(xiāng)建更多的是為了喚醒人們對自然的保護(hù)以及文化記憶的追溯，同時關(guān)注生活在這片土地的人們，給予他們足夠的尊重和關(guān)懷。正是因?yàn)檫@種異同，形成了各具特色的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐。同時二者都注意到藝術(shù)介入這一社會實(shí)踐行動的價值回歸，即對當(dāng)?shù)睾驮诘卮迕竦年P(guān)注和思考，這也是其他地區(qū)開展鄉(xiāng)村建設(shè)時需要解決的問題（表4）。

2.4 目的與作用

2.4.1 鄉(xiāng)村振興 為服務(wù)鄉(xiāng)村振興，許村的藝術(shù)鄉(xiāng)建有著直接的經(jīng)濟(jì)目的。其不僅能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)和民間手工藝的發(fā)展，同時能夠因地制宜地引入藝術(shù)文化手段，幫助政府、企業(yè)、村民和藝術(shù)團(tuán)隊等多主體充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與政治、經(jīng)濟(jì)、社會的資源配置和價值互通。許村一直在探索鄉(xiāng)村振興的新模式，通過修復(fù)古建筑等激活鄉(xiāng)村活力，通過國際藝術(shù)節(jié)等擴(kuò)大許村的知名度，藝術(shù)公社、藝術(shù)廣場、藝術(shù)工藝品加工制作等多措并舉，努力打造本土的文化品牌，從而帶動村子的旅游、加工制造等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長極，服務(wù)鄉(xiāng)村振興。

二戰(zhàn)之后，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展期，導(dǎo)致大批的年輕人涌向城市，農(nóng)村老齡化、空心化、耕地荒廢等問題凸顯，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明面臨衰落的風(fēng)險。在這種情況下，越后妻有地區(qū)大地藝術(shù)祭是一種用藝術(shù)和溫情來抵抗城鄉(xiāng)同質(zhì)化發(fā)展的實(shí)踐，想要通過藝術(shù)的方式復(fù)活衰敗的鄉(xiāng)村（表5）。

表5 兩地藝術(shù)鄉(xiāng)建的目的作用比較

2.4.2 文化與自然 一般來說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)更注重產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，相比而言，藝術(shù)鄉(xiāng)建在保護(hù)、發(fā)掘、創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化方面更加有效。與其他同質(zhì)化程度高的鄉(xiāng)村建設(shè)模式相比，藝術(shù)鄉(xiāng)建有其獨(dú)特的優(yōu)勢和作用。許村的鄉(xiāng)建活動，一是為保住文化的根，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，二是通過回顧藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷史，發(fā)現(xiàn)不同于民國時期擔(dān)負(fù)著家國命運(yùn)的鄉(xiāng)建運(yùn)動，現(xiàn)在的藝術(shù)鄉(xiāng)建運(yùn)動的使命更多是為了“尋根”［6］，許村藝術(shù)鄉(xiāng)建的初衷即是如此。城市化進(jìn)程忽視了太多農(nóng)村的需求，導(dǎo)致許多農(nóng)村問題如勞動力外流、耕地荒置、同質(zhì)化改造等，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，缺失了對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)注［7］?；谶@些現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)者懷著鄉(xiāng)愁，本著尋根，對鄉(xiāng)村寄托了許多期許，也希望通過藝術(shù)鄉(xiāng)建的方式讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力，保住鄉(xiāng)村文化和精神的根。正如梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中說道，“救濟(jì)鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設(shè)的第一層意義；至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真正意義所在”。鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化［8］。

日本越后妻有地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅讓人們思考人與自然的關(guān)系，更重要的是呼吁人們關(guān)注生活在這片土地以及許許多多類似土地上的人。一方面，它遵循“共生”的理念，要求藝術(shù)作品與自然和歷史的融合，將思考隱藏在藝術(shù)作品之下，在欣賞之余發(fā)人深思。另一方面，當(dāng)?shù)卮迕袷侵匾膭?chuàng)作主體，不僅參與到創(chuàng)作過程，同時也成為藝術(shù)作品的一部分，是對老齡化、空心化問題的正面回應(yīng)，藝術(shù)祭的發(fā)展也帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的回暖，試圖通過這種方式讓社會關(guān)注到自然中的人，激活老化的鄉(xiāng)村（表5）。

3 總結(jié)與啟示

通過2 個案例，看到了復(fù)活因城鎮(zhèn)化浪潮而衰落的農(nóng)村的更多可能性。無論是為了調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)發(fā)展差異，還是為了重振鄉(xiāng)村魅力，藝術(shù)鄉(xiāng)建都是特定的社會和歷史選擇，是鄉(xiāng)村振興的有益探索，也是文化自覺文化自信的重要表現(xiàn)，其本質(zhì)就是通過文化的重塑和共同體的凝聚，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。這種鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐允許有不同的理念、不同的形式，建設(shè)成效也不僅限于經(jīng)濟(jì)振興，它在喚醒文化信仰、增強(qiáng)社會共同體凝聚力方面都有影響。評價一個地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建的標(biāo)準(zhǔn)不僅是經(jīng)濟(jì)收益，只要對鄉(xiāng)村地區(qū)的生活環(huán)境和社會文化有促進(jìn)作用，對當(dāng)?shù)鼐用竦木衩婷埠臀镔|(zhì)條件有改善作用，就可以認(rèn)為其在某些方面是成功的。通過對2 個經(jīng)典案例的對比分析，發(fā)現(xiàn)一些共性經(jīng)驗(yàn)，這對于其他類似鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村振興建設(shè)有著重要的啟示意義。

3.1 發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，打造長期經(jīng)濟(jì)

與文化產(chǎn)業(yè)相比，藝術(shù)鄉(xiāng)建更具公益性；與藝術(shù)鄉(xiāng)建相比，文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展雖兼具文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，但卻難以避免資本驅(qū)動下的過度開發(fā)和商業(yè)化。藝術(shù)鄉(xiāng)建能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造新的動力機(jī)制，同時深化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵；大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，可以為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供經(jīng)濟(jì)上的造血，引入更多的資本和勞動，通過介入鄉(xiāng)村，用產(chǎn)業(yè)化的物質(zhì)發(fā)展方式提升鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)力，到融入現(xiàn)代化的技術(shù)、運(yùn)營等，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最后到經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本的共生。藝術(shù)鄉(xiāng)建是手段，作為管理者，應(yīng)看到藝術(shù)鄉(xiāng)建興起背后帶來的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

藝術(shù)作為一種方式介入到鄉(xiāng)村建設(shè)中的一個重要表現(xiàn)形式就是藝術(shù)節(jié)，不僅傳達(dá)著當(dāng)?shù)靥厣瑫r也是區(qū)域品牌化建設(shè)的重要橋梁。歸根結(jié)底，藝術(shù)鄉(xiāng)建的著眼點(diǎn)在鄉(xiāng)村建設(shè)，藝術(shù)作為手段，最終服務(wù)于鄉(xiāng)村振興，而鄉(xiāng)村振興離不開產(chǎn)業(yè)振興，因此品牌化的經(jīng)營模式才更有利于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。品牌化的經(jīng)營意味著產(chǎn)業(yè)鏈的延長，地方特產(chǎn)、文化周邊、創(chuàng)意手工的特色產(chǎn)業(yè)的銷售要形成規(guī)模產(chǎn)業(yè)，借助網(wǎng)絡(luò)，拓寬產(chǎn)品的銷售渠道。同時要注意品牌IP 意識，打造鄉(xiāng)村名片，突破節(jié)日經(jīng)濟(jì)的束縛，這是文化賦能的關(guān)鍵。品牌IP 不僅可以反作用于藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)辦，保持藝術(shù)鄉(xiāng)建效果，同時能夠帶動新生產(chǎn)業(yè)，吸引勞動力回流，對于激活當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)振興有著重要意義。

3.2 推動傳統(tǒng)文化走出去，弱化地理區(qū)隔

不同地區(qū)的藝術(shù)鄉(xiāng)建一方面要展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史文化，向世界介紹自己，另一方面也要有國際化的展覽和創(chuàng)作視野，可以邀請不同國家的藝術(shù)家前來創(chuàng)作，在尊重當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)上體會不同國家表達(dá)情感和藝術(shù)的方式，增加國際知名度和關(guān)注度。積極推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅要保留其中精華，更要大膽走出去，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高文化影響力和文化自信，為鄉(xiāng)村振興提供動力源泉。藝術(shù)鄉(xiāng)建的作品并非是一人或一地的代表，更多的是對文化的追溯和自然的思考，允許存在不同思想形態(tài)下的藝術(shù)創(chuàng)作，這也是推動區(qū)域文化復(fù)興的重要手段。在圍繞當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)上發(fā)揮想象力，拓展深度，喚起社會對類似境遇鄉(xiāng)村的思考，讓藝術(shù)有更多的空間，讓文化有更大的影響力，讓鄉(xiāng)村振興更加全面充實(shí)。

3.3 創(chuàng)新社會治理模式，順應(yīng)生態(tài)場域

單靠外力拉動的鄉(xiāng)建是不完整的，需要有成熟的運(yùn)營組織和強(qiáng)大自主能力的社區(qū)。越后妻有藝術(shù)祭的背后，有著以策劃人北川富朗為代表的完整成熟的團(tuán)隊，邀請國際知名團(tuán)隊參與，從策劃、推廣、宣傳、展覽，各環(huán)節(jié)都是緊密聯(lián)系良性發(fā)展的。同時借鑒社區(qū)營造理論，培養(yǎng)社區(qū)意識、鍛煉社會交往能力、提高管理者組織能力、共同提高社會責(zé)任感，培養(yǎng)社區(qū)自主自治能力。許村的藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅有藝術(shù)家的大力推動，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢和縣政府也積極配合，在內(nèi)因和外因的共同作用下，構(gòu)建了在地鄉(xiāng)民和外界多元主體共同合作的社區(qū)營造格局。同時強(qiáng)有力的資金支撐體系和良好的融資循環(huán)機(jī)制對于藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，是改善“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”的關(guān)鍵方法。越后妻有地區(qū)到第六屆展覽為止，主要資金來源已經(jīng)從原有的政府承擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g藝術(shù)振興財團(tuán)、鄉(xiāng)村振興基金會、企業(yè)和個人自愿捐助，同時利用廢棄學(xué)校當(dāng)作藝術(shù)展覽空間和藝術(shù)家驛站等，緩解了政府和社會組織運(yùn)作的壓力，促進(jìn)了良好資金運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的形成。政府可以適當(dāng)放權(quán)，將一些非重大決策事項的權(quán)利下放到第三部門、企業(yè)甚至個人，以此調(diào)動各方積極性，依靠社會力量籌措資金，豐富資金來源渠道，推動資金運(yùn)行的健康可持續(xù)。

此外，鄉(xiāng)村有著獨(dú)特的生態(tài)場域，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力是鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。首先，公共藝術(shù)創(chuàng)作的主體應(yīng)該回到在地居民身上。藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要任務(wù)就是喚醒村民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同，重塑村民對村莊的認(rèn)知和情感，尊重和培養(yǎng)村民的主體意識。在這方面，重要的是樹立審美自覺和村民話語權(quán)，作為知識分子，他們與農(nóng)民有著天然的區(qū)隔，藝術(shù)體系對鄉(xiāng)村文化體系不應(yīng)是遮蔽和控制，藝術(shù)家的想象和村民的認(rèn)識之間的差距也應(yīng)被重視，只有賦予村民在經(jīng)濟(jì)、文化等方面平等的話語權(quán)，才能使藝術(shù)鄉(xiāng)建最大程度上遵循鄉(xiāng)村的情感邏輯和審美邏輯，同時貼合城市取向，樹立鄉(xiāng)村和村民的主體性。其次，藝術(shù)介入要創(chuàng)作出在地性的作品。以嵌入者的身份參與鄉(xiāng)村建設(shè)，強(qiáng)行地把鄉(xiāng)村當(dāng)作施展策略的平臺，以美丑作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣是不符合在地村民審美的，只有本著“生活即藝術(shù)”的理念，努力做到藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的融匯，才能在廣袤原野里汲取源源不斷的靈感和素材。最后，打造鄉(xiāng)村情感共同體。人與人之間親密的情感互聯(lián)是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，是鄉(xiāng)村凝聚力的紐帶，也是藝術(shù)鄉(xiāng)建可持續(xù)發(fā)展的精神動力，使村民保持價值上的認(rèn)同。