阮貽翠

摘要：《聊齋志異·褚遂良》篇以褚遂良這一歷史人物為原型，描寫了其轉(zhuǎn)世后被狐仙報(bào)恩的故事。不同于生前的悲慘遭遇，本篇為轉(zhuǎn)世后的他安排了美滿的結(jié)局，隱晦地表現(xiàn)出蒲松齡對忠君、知恩圖報(bào)品質(zhì)的歌頌，展現(xiàn)其忠義觀、女性觀和仁義觀。全篇運(yùn)用了曲筆、對比、結(jié)局突轉(zhuǎn)、典故等多種藝術(shù)手法，暗藏褒貶，故事情節(jié)波瀾起伏，人物塑造鮮明立體。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；《褚遂良》；價(jià)值觀；藝術(shù)特色

中圖分類號：Ｉ２０７．４１９文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

《褚遂良》是《聊齋志異》中比較特殊的一篇，從主題上說，它屬于報(bào)恩主題，從故事原型來說，它屬于歷史人物題材。與其同類的還有《秦檜》《曹操冢》《齊天大圣》等，這些篇目的原型都來自于歷史或神話傳說人物。但是在以往關(guān)于《聊齋志異》的研究中，《褚遂良》篇很少被注意到，這篇特殊之文不應(yīng)該被忽視。它暗藏了蒲松齡對歷史人物的褒貶，通過人物后世不同的結(jié)局來表達(dá)對歷史人物的敬佩或唾棄，體現(xiàn)出了作者的價(jià)值觀，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色。

一、《褚遂良》篇所現(xiàn)蒲松齡價(jià)值觀

褚遂良除了是唐朝著名的書法家，還是一位以敢于直言進(jìn)諫著稱的忠臣，他深受李世民的重用，是李世民的托孤之臣。李世民曾評價(jià)褚遂良：“褚遂良鯁亮，有學(xué)術(shù)，竭誠親于朕，若飛鳥依人，自加憐愛。” ［１］４０２０褚遂良多次敢于直接指出李世民的問題，以仗義執(zhí)言贏得了信任。李治繼位后，執(zhí)意廢黜王皇后，立武則天為后，在其他大臣不敢勸諫的情況下，褚遂良首先進(jìn)言，但仍然沒能改變皇帝的廢后決定。武則天掌權(quán)后，多次將褚遂良流放，最終褚遂良在流放中身心交瘁、絕望離世。在《褚遂良》篇中，作者通過對褚遂良后世際遇的安排，表達(dá)了對褚遂良直言進(jìn)諫行為的肯定，也表現(xiàn)了作者的忠義觀、女性觀和仁義觀。

（一）忠義觀

《褚遂良》篇體現(xiàn)了蒲松齡的忠義觀，肯定了像褚遂良一樣的賢臣，直言進(jìn)諫、忠言逆耳，即便自己遭受貶謫，也絕不做諂媚之人。

褚遂良輔佐李世民和李治兩位皇帝，都盡忠盡力。褚遂良曾擔(dān)任起居郎一職，專門記載皇帝的起居及言行。李世民曾經(jīng)問褚遂良：“朕有不善，卿必記之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，君舉必記?！?［２］２７３０褚遂良在國家事務(wù)上曾多次勸諫，為人耿直坦率，因此李世民才將兒子托付給他。褚遂良在輔佐李治時(shí)仍舊竭盡忠心，可惜的是李治并沒有聽取他的意見，執(zhí)意廢黜王皇后立武則天為后。不管歷史的走向如何，在當(dāng)時(shí)的局面下，褚遂良是本著對朝廷盡忠的原則做出的選擇。

蒲松齡充分肯定褚遂良的忠心，因此給了轉(zhuǎn)世后的褚遂良一個(gè)美好的結(jié)局。在他奄奄一息時(shí)，被一位狐仙救治，而這位狐仙，正是褚遂良曾經(jīng)救助過的一名女子。前世的褚遂良不僅胸懷大義，也曾經(jīng)對普通人施以援手，這樣的人物設(shè)定，符合褚遂良的形象，也體現(xiàn)了作者對褚遂良品質(zhì)的肯定。報(bào)恩題材和人物的命運(yùn)轉(zhuǎn)折也彌補(bǔ)了歷史上忠臣反被流放的缺憾，善意的行為可以得到回報(bào)，正義之人可以得到善終。而在另一篇目《秦檜》中，蒲松齡則將秦檜的七世身寫成豬，“烹而啖之，其肉臭惡，因投諸犬” ［３］５１４，借此來表現(xiàn)對秦檜的憎恨和厭惡。相比現(xiàn)實(shí)中忠臣岳飛被殺，而奸臣秦檜卻安享晚年，蒲松齡給讀者安排了一個(gè)大快人心的結(jié)局。

對歷史人物的重構(gòu)和解構(gòu)歷來是表達(dá)對人物評價(jià)的一種方式，蒲松齡正是采用了這種方式，表現(xiàn)了他對以褚遂良為代表的忠貞之士的歌頌和對以秦檜為代表的奸臣的痛恨。

（二）女性觀

在這篇作品中，對褚遂良和狐仙的人物塑造都體現(xiàn)出了蒲松齡的女性觀。這其中既有進(jìn)步的部分，如贊揚(yáng)女子的勇氣、善良、美好，鼓勵(lì)女性勇于追求自我和真愛，肯定女性自身的價(jià)值不只是生育價(jià)值，她們本身也具備和男子一樣的見識和能力。但同時(shí)，蒲松齡的女性觀也有局限性。他在描繪女性時(shí)，仍舊帶有男性凝視的色彩，所歌頌的很多賢良淑德品質(zhì)歸根結(jié)底還是傳統(tǒng)禮教對女性三從四德的要求，很多女性形象的出現(xiàn)是作為男性的附庸和陪襯，并沒有真正的女性解放和男女平等的意識。

李治廢黜王皇后的原因是她無后，這只是他為廢后這一行為找的理由，在當(dāng)時(shí)，無后確實(shí)是可以休妻的理由之一。但是褚遂良反對，他認(rèn)為王皇后并無其他過錯(cuò)，無后不可以成為廢后的理由。蒲松齡同情褚遂良遭遇的同時(shí)，也認(rèn)可了褚遂良的倫理觀。蒲松齡所處的時(shí)代，封建禮教對女性的要求和迫害遠(yuǎn)勝唐朝，他對女性的處境也有更深刻的反思。從他對女性形象的塑造中，可以看出他對女性遭遇的同情，以及對女性由衷的贊美?！读凝S志異》中很多女性包括《褚遂良》篇中的狐仙以及花姑子、小翠、綠衣女等，都是知恩圖報(bào)、敢愛敢恨的形象，體現(xiàn)了作者對女性的贊美。女性意識覺醒的體現(xiàn)之一便是女性由被動接受到主動把握自己的人生和命運(yùn)。波伏娃在《第二性》中寫道：“女人所受到的教育就使她缺乏主動精神，習(xí)俗令她們雪上加霜?！?［４］５６《褚遂良》篇的狐仙，不僅知恩圖報(bào)，性格上還落落大方。她大膽追求愛情，不因?yàn)橼w某的境遇不佳就放棄；有賓客前來，她主動會見賓客；孝廉對她生出邪念，她沒有忍氣吞聲，而是當(dāng)場給他教訓(xùn)。這些表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)是一種開放觀念的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了蒲松齡肯定女性外向、大方、活潑的美。女性可以參與社交，可以上得廳堂，女性也可以嫉惡如仇，與惡勢力對抗?！爸魅寺勂洚悾堃灰娭?。女即出見，無難色。由此四方傳播，造門者甚夥。女并不拒絕?；蛟O(shè)筵招之，女必與夫俱。一日，座中一孝廉，陰萌淫念。女已知之，忽加誚讓。即以手推其首；首過欞外，而身猶在室，出入轉(zhuǎn)側(cè)，皆所不能。因共哀免，方曳出之?！?［３］４９７女性在很多方面不遜于男子。病危的趙某要靠狐仙來救助，面對孝廉的挑釁，狐仙比在場的男性更加勇敢。在《聊齋志異》中，女性的勇敢和智慧隨處可見，多次幫助男性逢兇化吉。

關(guān)于蒲松齡的女性觀，最常為詬病的一點(diǎn)就是，一些讀者認(rèn)為這些故事都是仕途不濟(jì)的窮酸書生的意淫，把女性塑造得如此美好，是因?yàn)樗麄儸F(xiàn)實(shí)生活中娶不到這樣好的女子，于是借此滿足自己的幻想。其實(shí)如果以當(dāng)代女性主義的眼光來看，蒲松齡的女性觀最大的局限在于沒能跳出封建倫理對女性的要求，他所贊揚(yáng)的女性，大多是美麗且賢惠。蒲松齡所處的時(shí)代，男權(quán)思想仍舊占據(jù)主流，蒲松齡作為一名男性，根深蒂固的男權(quán)思想使得他在欣賞和贊揚(yáng)女性時(shí)也帶有一種男性的眼光，是通過丈夫的視角給妻子下定義，女性的優(yōu)秀和美好，是通過給男性帶來利益體現(xiàn)出來的，而不是自身的獨(dú)立價(jià)值。單從《褚遂良》這一篇來看，蒲松齡認(rèn)同褚遂良的觀點(diǎn)，反對武則天被立后的原因中，就表現(xiàn)出他的女性觀在具有先進(jìn)性的同時(shí)又存在局限性。一方面，他不認(rèn)為無后就應(yīng)該被廢黜，不認(rèn)為生育是女性最重要的價(jià)值；另一方面，他認(rèn)為武則天曾侍奉先皇，這樣的人不能被立后。這兩個(gè)理由看似獨(dú)立，實(shí)則矛盾，其背后還是男權(quán)思想的體現(xiàn)。

蒲松齡所在時(shí)代，封建男權(quán)思想仍舊占據(jù)絕對地位，但是女性意識已經(jīng)開始覺醒。盡管有局限性，蒲松齡的女性觀的突破還是不容忽視的。他把女性提到了一個(gè)新的高度，充分肯定女性的認(rèn)知和眼界不遜于男性，也認(rèn)為女性不應(yīng)該被禮教所束縛，有主動追求愛情和權(quán)利的自由，可以主宰自己的人生和命運(yùn)。

（三）仁義觀

除了故事的核心情節(jié)，作者在有限的篇幅內(nèi)盡可能將他的仁義觀融注其中。作者贊揚(yáng)了知恩圖報(bào)的美好品格，也贊揚(yáng)了趙某拒絕誘惑、不貪婪、有節(jié)制的品性，對他們愿與眾人分享的美好品質(zhì)也給予了肯定。

報(bào)恩主題是《聊齋志異》重要主題之一，其中大量的篇目圍繞報(bào)恩展開。蒲松齡一直歌頌知恩圖報(bào)的美好品質(zhì)，他塑造的很多報(bào)恩者形象，愿意為了一點(diǎn)恩德，不惜犧牲自己來回報(bào)對方?；橐鰣?bào)恩是一種很重要的報(bào)恩形式，為報(bào)恩蒙上了莊嚴(yán)神圣的色彩。這是對知恩圖報(bào)精神的追求，也是對封建禮教下婚姻制度的一種正向引導(dǎo)。這些女子不追求榮華富貴，不指望通過婚姻實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量的改善和階層的躍升，而是為了報(bào)答恩德?！恶宜炝肌分械暮?，修煉幾世也不忘報(bào)答褚遂良的恩德，在恩人窮困潦倒之際，愿意救助并與他生活在一起，正是其知恩圖報(bào)品質(zhì)的體現(xiàn)。

在報(bào)恩題材的作品中，狐仙的做法與其他報(bào)恩者大同小異，但是趙生卻有所不同，他不是坦然接受女子的回報(bào)，而是兩次拒絕狐仙，先是擔(dān)憂自己的病情無法痊愈，不能耽誤了女子的余生，在病情好轉(zhuǎn)后又擔(dān)憂自己的貧窮無法讓對方過上幸福的生活。這一方面是褚遂良人品的映射，另一方面也體現(xiàn)了蒲松齡的仁義觀：在施恩時(shí)不求回報(bào)，當(dāng)別人報(bào)恩時(shí)不覺得理所當(dāng)然?！恶宜炝肌菲蛟S是對上文中質(zhì)疑蒲松齡寫作意圖觀點(diǎn)的有力回應(yīng)，這并不是窮酸書生的意淫，即便面對這樣的誘惑，一無所有的正義之士依舊可以做出不愧于內(nèi)心和他人的選擇。

此外，趙某和狐仙的分享心態(tài)也是積極的。發(fā)生奇聞異事，不斷有人前來拜訪，他們都一一接待，狐仙更是大方示人。在端陽節(jié)這天，他們可以選擇升天，狐仙也沒有獨(dú)享的心態(tài)，而是邀請前來拜訪的人一同前去拜訪舂藥翁。雖然此前曾經(jīng)發(fā)生過不愉快之事，也因?yàn)檫@些人的拜訪已經(jīng)影響到了正常生活而感到厭煩，但是最后狐仙選擇邀請大家一同前去。這種善良的品質(zhì)，既代表了女子的美好品性，又代表了勞動人民品性中光輝的一面，即便曾被欺騙和辜負(fù)，也仍舊愿意相信美好，樂意與他人分享美好。

二、《褚遂良》篇的藝術(shù)特色

《褚遂良》篇不僅傳達(dá)了作者的價(jià)值觀，而且運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色。在取材上，運(yùn)用歷史典故，引起讀者的共鳴；在表現(xiàn)手法上，運(yùn)用曲筆的手法，含蓄委婉地表達(dá)對歷史人物的褒貶；在人物塑造上，作者通過次要人物側(cè)面襯托出主人公的善良和正義，諷刺了當(dāng)時(shí)的選人用人制度；在情節(jié)設(shè)置上，運(yùn)用突轉(zhuǎn)式結(jié)尾，達(dá)到言有盡而意無窮的效果。

（一）運(yùn)用典故，引起共鳴

在《褚遂良》篇中，作者以褚遂良的故事為基礎(chǔ)，以屈原的典故為輔，串聯(lián)起整個(gè)故事。故事的主人公趙某的原型取自褚遂良，結(jié)尾趙某和狐仙爬上梯子升天是在端午節(jié)這天，暗含了屈原的典故。褚遂良和屈原都是正直的忠貞之士的代表，敢于直言進(jìn)諫，但是都慘遭流放。作者借此表達(dá)的是對歷史上忠義之士的懷念，對那些正直卻沒有得到好結(jié)局的人的哀嘆。作者通過運(yùn)用一明一暗兩個(gè)典故，表現(xiàn)出對正義、正直的美好品質(zhì)的歌頌，“蒲松齡有一副關(guān)懷世道、關(guān)心民苦的熱心腸，又秉性伉直，勇于仗義直言” ［５］１９２。褚遂良和屈原都是大家耳熟能詳?shù)臍v史人物，通過他們的故事，更能引起讀者的共鳴，而給他們的后世一個(gè)理想的結(jié)局，滿足了讀者的想法，既起到了鳴不平的效果，又能以另一種方式彌補(bǔ)歷史上的遺憾。

（二）曲筆手法，含蓄蘊(yùn)藉

在《褚遂良》篇中，作者運(yùn)用了曲筆的手法，暗藏了對歷史人物的褒貶。作者沒有直接對人物進(jìn)行評價(jià)，而是通過讓好人得到好的結(jié)局，讓惡人遺臭萬年的方式，表現(xiàn)作者對歷史人物的態(tài)度。《褚遂良》篇和《秦檜》篇都運(yùn)用了曲筆的手法，正好形成鮮明的對比，作者沒有任何一句話直接表達(dá)對褚遂良和秦檜的臧否，但是卻通過給他們的后世安排不同結(jié)局的方式來表現(xiàn)自己的態(tài)度。褚遂良的后世得到狐仙的救助，并升天成仙，而秦檜的后世則轉(zhuǎn)成惡臭的豬肉。蒲松齡運(yùn)用曲筆的手法，含蓄蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出了他的忠義觀，深刻回應(yīng)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的主題。

（三）突轉(zhuǎn)式結(jié)尾，意外情中

《褚遂良》篇用極少的篇幅，盡可能做到了情節(jié)上的一波三折以及結(jié)尾的突轉(zhuǎn)。在結(jié)尾的處理上，實(shí)現(xiàn)了兩層突轉(zhuǎn)：一層是趙某和狐仙乘梯而上，在眾人的猜測和等待中消失不見；另一層是他們走后，住宅恢復(fù)了原來破舊的模樣，曾經(jīng)的一切究竟是真實(shí)存在過還是一場夢幻，人們不得而知。結(jié)尾的突轉(zhuǎn)既達(dá)到了扣人心弦的藝術(shù)效果，又揭示了故事背后的隱喻——這不過是作者安排的結(jié)局，現(xiàn)實(shí)中的好人還是活在悲苦之中，有無數(shù)的冤屈無法得到申訴。這樣的處理達(dá)到了意料之外、情理之中的表達(dá)效果，與同為世界短篇小說之王的歐·亨利常用的“歐·亨利式”結(jié)尾有異曲同工之妙。

（四）襯托對比，暗含諷刺

除了主要人物，作者還塑造了當(dāng)?shù)匾恍⒘约氨姸鄟碓L者群像。這些形象的塑造不僅僅是情節(jié)需要，還對主人公形象的塑造以及主旨的表達(dá)起到了重要作用。趙某品行端正，但卻貧苦交加，租住大姓的房屋，生病無錢醫(yī)治，落得悲慘下場。試想如果沒有遇到狐仙，他必將不久于人世。而所謂的孝廉，本該品行出眾，卻“陰萌淫念”。孝廉的行為，更加襯托出主人公趙某形象的光輝，凸顯他在這樣的情境下仍然不肯坦然接受狐仙救助的難能可貴。更深層面上，品行卑劣者卻能被選為孝廉，這實(shí)際上諷刺了當(dāng)時(shí)選官用人制度的巨大漏洞?？婆e考試對人才學(xué)識的考察更加到位，但是對人品的考察卻十分有限，真正的品學(xué)兼優(yōu)的人才反而難以被重用。

結(jié)語

《聊齋志異》以報(bào)恩為外殼，以褒揚(yáng)忠義為內(nèi)核，體現(xiàn)了蒲松齡的忠義觀、女性觀和仁義觀。全篇運(yùn)用了曲筆、突轉(zhuǎn)、典故、對比等多種表現(xiàn)手法，以波瀾起伏的情節(jié)和個(gè)性鮮明的人物塑造，為讀者帶來新的閱讀體驗(yàn)，也為后世同類型題材的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒。蒲松齡歌頌了為國盡忠的正義賢臣，贊揚(yáng)了知恩圖報(bào)的勇敢女性，也揭露了當(dāng)時(shí)社會在選官用人制度上的漏洞，表現(xiàn)了對普通人悲苦命運(yùn)的同情和憐憫?！恶宜炝肌菲岛俗髡邔ψ陨砻\(yùn)的嘆息，但又不局限于自憐自艾，而是將目光投射到更廣大群眾，甚至是當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)中?！恶宜炝肌菲獙ξ覀兊膯⑹静粌H在于它體現(xiàn)出的價(jià)值觀和藝術(shù)手法，也在于其創(chuàng)作動因及關(guān)涉對象，寫民之疾苦，寫民之所愿，才能創(chuàng)作出不朽的經(jīng)典。

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Ａ Ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅ ｔｈａｔ Ｃｏｍｂｉｎｅｓ Ｖａｌｕｅｓ ａｎｄ Ａｒｔｉｓｔｒｙ

——Ａｎ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ·Ｃｈｕ Ｓｕｉｌｉａｎｇ

ＲUAN Ｙｉ－ｃｕｉ

（Ｚｉｂｏ Ｚｉｃｈｕａｎ Ｄｉｓｔｒｉｃｔ Ｌｉｂｒａｒｙ，Ｚｉｂｏ ２５５１００，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Liaozhai Zhiyi·Chu Suiliang takes Chu Suiliang，a historical figure，as the prototype，and describes the story of being rewarded by the fox fairy after his reincarnation. Unlike his tragic experiences during his lifetime，this article arranges a happy ending for him after his reincarnation，subtly showcasing Pu Songling′s praise for the qualities of loyalty to the emperor and gratitude，as well as his views on loyalty，women，and benevolence. The entire?story utilizes various artistic techniques such as melody，contrast，abrupt ending and allusions，concealing praise and criticism. The plot fluctuates and the characters are vividly portrayed in a three-dimensional manner.

Key words： Liaozhai Zhiyi；Pu Songling；Chu Suiliang；Values；Artistic characteristics