何 攀

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》指出，學(xué)生要在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……熱愛(ài)中華文化，防止文化上的民族虛無(wú)主義”，教師在處理教材中的傳統(tǒng)文化文本的時(shí)候不可不慎重。統(tǒng)編普通高中教科書(shū)《語(yǔ)文》選擇性必修上冊(cè)第二單元第5 課的課文《〈論語(yǔ)〉十二章》中有四章與“仁”直接關(guān)聯(lián)?！叭省?，這個(gè)曾經(jīng)在主流話語(yǔ)中使用頻率極高的詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中似乎已經(jīng)被“愛(ài)、善良、和諧”等詞語(yǔ)所取代，變成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的詞匯。我們?cè)谥匦卵辛?xí)這幾章的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有些問(wèn)題更加清晰了：“仁”到底是什么意思？“仁”與“禮”的關(guān)系是什么？“仁”是孔子最先提出的嗎？“仁”的內(nèi)涵具體是什么？……我們沒(méi)有辦法一次性解決所有的問(wèn)題，于是決定將重心放在先秦時(shí)期“仁”字的內(nèi)涵的探究上，這樣能切實(shí)地幫助我們理解課文。

一、“仁”的核心義是“仁愛(ài)”

在考察“仁”的核心意思時(shí)，我們首先查閱了段玉裁《說(shuō)文解字注》“仁”字條：

仁，親也。見(jiàn)部曰：“親者，密至也?！睆娜硕?huì)意?！吨杏埂吩唬骸叭收撸艘?。”……

段玉裁注的基本意思是“仁”即是人與人之間的相互友好、親愛(ài)。

為了更全面地理解“仁”，我們又查閱了多部字典、詞典對(duì)“仁”字的解釋?zhuān)渲幸浴稘h語(yǔ)大字典》“仁”字條義項(xiàng)最為完備（除第2 項(xiàng)外我沒(méi)有摘錄具體書(shū)證）：

①對(duì)人親善，仁愛(ài)。②古代一種含義極廣的道德范疇，其核心是愛(ài)人，與人相親。不同的階級(jí)和派別有不同的解釋。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問(wèn)仁於孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哽短煜?，為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“仁，仁愛(ài)也?！薄俄n非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報(bào)也?！彼纬填?、程頤《二先生語(yǔ)上》：“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！雹廴收＂芘f指具有仁德的人。⑤恩惠。⑥溫潤(rùn)。⑦猶“存”。思念；慰問(wèn)。⑧同情；憐憫。⑨敬詞。……

原書(shū)⑩—?項(xiàng)和我們要討論的“仁”屬于同音同形詞，未引。①—⑨項(xiàng)中，按照字典的編纂習(xí)慣，①項(xiàng)一般是作為本義看待的，可以看出編者基本接受了許慎的觀點(diǎn)。③—⑨項(xiàng)可以視為是①項(xiàng)的“延伸”。主要問(wèn)題在于，在具體的使用過(guò)程中，“仁”字從“對(duì)人親善，仁愛(ài)”演變成為一個(gè)“道德范疇”，關(guān)于這個(gè)范疇，《漢語(yǔ)大字典》的解釋有些含糊。

我們檢索了大量先秦文獻(xiàn)，匯總了含“仁”的句子。大量的句子是對(duì)“仁”字進(jìn)行直接使用，如：

知者慮，義者行，仁者守，有此三者然后可以出會(huì)。（《谷梁傳·隱公二年》）

五父諫曰：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。君其許鄭?！保ā蹲髠鳌る[公六年》）

在這類(lèi)例子中，“仁”是一個(gè)已經(jīng)被確立的概念，對(duì)這些“仁”字進(jìn)行解釋基本上可以套用《漢語(yǔ)大字典》中列出的義項(xiàng)，而不會(huì)有繁難之處。

還有不少例子，是對(duì)“仁”字本身進(jìn)行解釋?zhuān)驅(qū)⒛撤N行為、思想歸并到“仁”的范疇的，由于例子甚多，此處主要選取有代表性的例子，分為兩組，第一組：

1.兼（按：兼愛(ài)）即仁矣，義矣……（《墨子·兼愛(ài)下》）

2.無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁……（《莊子·天地》）

3.孟子曰：“……仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁章句下》）

4.仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。（《韓非子·解老》）

這些例子都可以視為仁的核心義是“對(duì)人親善，仁愛(ài)”的有力證據(jù)。

可是，確證這個(gè)詞的核心義之后，我們嘗試用它來(lái)解釋教材《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“仁”，發(fā)現(xiàn)仍然還是不能解釋得特別清楚。

二、“仁”作為一個(gè)道德范疇

上面我們所分的組，第二組的例子這里也舉一些：

1.仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也’?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

2.孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·盡心章句下》）

3.以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》）

4.仁義者，與天下共其所有而同其利者也。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）

這些例子引出的問(wèn)題比較復(fù)雜：“仁”與“禮”的關(guān)系是什么？“仁”作為一個(gè)道德范疇怎么定義？“仁”與“義”這兩個(gè)范疇的關(guān)系是什么？了解得越多，疑問(wèn)就會(huì)越多。我們發(fā)現(xiàn)，作為道德范疇的“仁”可以作為最切要的問(wèn)題來(lái)探究，從而在一定程度上解決課文解讀的主要問(wèn)題。從上面兩組例子可以看出，作為一個(gè)道德范疇的仁是建立在“仁”之核心義即“仁愛(ài)”的基礎(chǔ)上的，如果僅僅是從“仁愛(ài)”的意義上使用這個(gè)詞，沒(méi)有必要另立一個(gè)范疇，因?yàn)槊恳粋€(gè)詞本身就是一個(gè)范疇。儒家學(xué)說(shuō)而外的各家并沒(méi)有特意去立一個(gè)“仁”的范疇，因此，《漢語(yǔ)大字典》說(shuō)不同階級(jí)派別對(duì)“仁”這一范疇有不同的解釋是可以商榷的?！叭省弊鳛橐粋€(gè)范疇實(shí)際上主要適用于儒家，別的學(xué)派如果從范疇的高度上去使用這個(gè)詞，也是因?yàn)槿寮蚁冉⒘诉@個(gè)范疇。

我們常說(shuō)孔子為儒家創(chuàng)始人，實(shí)則在孔子之前，“士大夫”作為一個(gè)階層已經(jīng)形成，這一階層是“禮”的言說(shuō)者與踐行者?！岸Y”在上古時(shí)代兼有法律的作用，國(guó)家要穩(wěn)定，當(dāng)然要守禮。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》中“禮”字遠(yuǎn)多于“仁”字，可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)代的主流話語(yǔ)中，雖然已經(jīng)有一些關(guān)于“仁”的重要表述，但“禮”明顯是重于“仁”的。一種新的范疇要形成，與“禮”發(fā)生聯(lián)系是非常容易理解的。

教材選文，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”本系古語(yǔ)（見(jiàn)前文《左傳》所引），孔子不止一次引用這句話，可見(jiàn)他十分重視“禮”與“仁”的關(guān)系。從孔子確立仁學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，他不可能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀來(lái)確立一種新的學(xué)說(shuō)，所以他的仁學(xué)，肯定要與“禮”關(guān)聯(lián)起來(lái)。今天是法治社會(huì)，今人對(duì)古禮之價(jià)值認(rèn)識(shí)越來(lái)越陌生，所以在接受“仁”這種精神時(shí)或多或少忽略了“禮”的內(nèi)容。

真正把“仁”提高到范疇高度成為一個(gè)核心概念的正是孔子，先秦典籍中第一次大量出現(xiàn)“仁”字的正是《論語(yǔ)》，孔子以后的各家后繼者都是在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判或者繼承。

《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“仁”字110 次，這里舉一些最緊要的例子進(jìn)行說(shuō)明：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）

這類(lèi)表述可以視為對(duì)“仁”的解釋。

子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚?/p>

這類(lèi)表述可以視為“仁”的要求。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

這類(lèi)表述說(shuō)明了擁有“仁”的品質(zhì)的人的力量。這一條也是教材選用的。

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）

這類(lèi)表述指出“仁”并非唯一的或最高的標(biāo)準(zhǔn)，僅這里列舉的這一條，就提出了“仁”與“知”“莊”“禮”等的配合。

從上面的分析來(lái)看，孔子的“仁”學(xué)已經(jīng)是一個(gè)完備的體系，或者說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇。我們可以這樣表述：

“仁”是孔子在周禮的基礎(chǔ)上所提倡的一種強(qiáng)大的精神力量，這種力量以相信“人與人之間應(yīng)當(dāng)仁愛(ài)”為起點(diǎn)，需要通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)及人生實(shí)踐獲得，目的在于促進(jìn)人自身和他人的幸福。它不能簡(jiǎn)單解釋為“仁愛(ài)”，而應(yīng)該說(shuō)成“仁德”，雖然孔子的繼承者或反對(duì)者都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“仁”。

現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看，經(jīng)過(guò)深度閱讀，我們?cè)陂_(kāi)篇提出的與教材有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題是否得到了一定程度的解決呢？下面的內(nèi)容所引的就是教材《〈論語(yǔ)〉十二章》中與“仁”直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容：

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這是將“仁”作為生命的核心價(jià)值觀看待的，它是儒家精神的核心內(nèi)容，可以等同于我們今天說(shuō)的“信仰”，不僅僅是簡(jiǎn)單的“對(duì)他人親善”這樣一種行為，所以作為孔子重要繼承人的曾子會(huì)說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎”。而孔子會(huì)說(shuō)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·泰伯》），他眼中的仁者，自然也是智者與勇者。

不難發(fā)現(xiàn)，在孔子的學(xué)說(shuō)中，許多對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有利的言行，都可以歸并到“仁”的范疇，這也是“仁”作為儒家學(xué)說(shuō)核心內(nèi)容的“容納”特性。

教材所選的還有一章較長(zhǎng)：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

關(guān)于“克己復(fù)禮”，前面已作論述，往深處說(shuō)，在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子想要通過(guò)恢復(fù)周禮來(lái)達(dá)到的目的正是“天下歸仁”（天下人都稱(chēng)許仁德的人），而事實(shí)是，孔子率弟子們四處奔走，終究不能實(shí)現(xiàn)自己的主張。從歷史現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，“克己復(fù)禮”不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，但從更漫長(zhǎng)的時(shí)間尺度來(lái)說(shuō)，從“禮”的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的“仁”終究戰(zhàn)勝了時(shí)間，成為了中華文化的核心精神之一。

經(jīng)過(guò)了深度閱讀后，我們對(duì)于教材的理解明顯加深了。深度理解了“仁”，我們還可以更好地理解教材中其他與儒家學(xué)說(shuō)有關(guān)的文本，可謂一舉多得。

總之，選擇性必修階段通過(guò)對(duì)與教材有關(guān)的一些重要問(wèn)題進(jìn)行深度研習(xí)，可以讓學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化的核心概念，加深對(duì)相關(guān)文本的理解，從而在語(yǔ)文教學(xué)中切實(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。