克己復(fù)禮
- 孔子論言行
看待言行的。克己復(fù)禮為仁顏淵問仁。子曰：“克己①復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己②，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。”古文小詞典①克己：克制自己?？?，克制、約束；己，自身，自己。②由己：依靠自己。③目：條目、內(nèi)容。④事：實(shí)行、實(shí)踐。古文翻譯機(jī)顏回問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言語行為都符合禮，就是仁。一旦做到了這樣，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁德，
兒童時(shí)代 2022年10期2022-12-21
- 心學(xué)視域下鄒東廓“克己復(fù)禮” 詮釋及工夫論辨析
從鄒東廓對“克己復(fù)禮”的詮釋中，我們就可以很明顯地看到鄒東廓對陽明心學(xué)的創(chuàng)發(fā)，即以陽明良知學(xué)為根柢，在“即本體言禮”的基礎(chǔ)上，攝取《周易》復(fù)卦思想，開出“戒慎恐懼”“修己以敬”的修養(yǎng)工夫，完成對程朱“克己復(fù)禮”詮解的批判。從另一角度說，對“克己復(fù)禮”的詮解進(jìn)行研究，不僅是深入鄒東廓學(xué)術(shù)的重要切入點(diǎn)，而且對進(jìn)一步探究陽明后學(xué)的工夫論也有重要意義。一、即本體而言禮：東廓“克己復(fù)禮”詮釋之心學(xué)根基周禮本是維系周代政治、社會(huì)秩序之行為規(guī)范，春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)逐漸出現(xiàn)
- 解讀《論語》
仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”【譯文】顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語行動(dòng)都合乎禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然
文化產(chǎn)業(yè) 2022年29期2022-10-29
- 孔子的“克己復(fù)禮”思想的當(dāng)代價(jià)值
借鑒意義。“克己復(fù)禮”是孔子思想中的重要思想，在中國古代傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，這一思想不僅對封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著巨大的作用，煥發(fā)出生機(jī)和活力，在時(shí)代浪潮中前行還需我們把握好這一思想?！?span id="syggg00" class="hl">克己復(fù)禮”原意為“克制自己的私欲、語言和行為，使之符合周禮”。而孔子的這一重要思想則是我們通往“仁”這條道路上的一個(gè)必要條件?！?span id="syggg00" class="hl">克己復(fù)禮”出自《論語》24篇中的顏淵篇，原文內(nèi)容為：顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己
海風(fēng) 2022年6期2022-06-09
- 從《侍坐》看孔子及先秦儒家思想的初衷
和仁愛思想。克己復(fù)禮為仁，實(shí)現(xiàn)禮治的社會(huì)，需要自覺而嚴(yán)格的自我約束。它含蓄指出，為政忽視克己這一先決條件，只談自己的作為，則有悖于孔子及先秦儒家思想的初衷。后世統(tǒng)治者更是舍本逐末，篡改仁禮本義，淪為虛偽?？鬃蛹跋惹厝寮宜枷氲某踔?，應(yīng)該是為政首先要嚴(yán)格約束自己，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。關(guān)鍵詞：先秦儒家思想初衷 仁 禮 克己復(fù)禮 仁禮思想形式化孔子的仁義思想是流傳幾千年的中國傳統(tǒng)思想，早已滲透在中華民族的血液中，在規(guī)范人的行為方面，有著非常重要的
文學(xué)教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 吳宓不“批孔”
吳宓，你對‘克己復(fù)禮有什么看法？”周圍立即圍了一圈人看熱鬧。吳宓并未回避，大聲回答道：“‘克己復(fù)禮是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！苯又Z氣舒緩地講解道，“禮，使道德變得可以操作，可以踐行，也使仁的內(nèi)在品質(zhì)有了評判的外在依據(jù)。禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么人們就會(huì)在不知不覺中提升自己的人格，從而成為一個(gè)‘仁者。所以說，‘克己復(fù)禮需要我們每個(gè)人用畢生精力去踐行?！蹦俏唤處煆埧诮Y(jié)舌，好一會(huì)才蹦出一句話：“你簡直就是個(gè)死頑固！”（責(zé)任編輯/劉大偉
做人與處世 2022年9期2022-05-30
- 陽明后學(xué)對“克己復(fù)禮”意涵的新詮釋
天理”詮釋“克己復(fù)禮”的主流學(xué)說。他們基于良知即“真己”的心學(xué)立場和“身心一如”的體用關(guān)系重新詮釋“己”，由此重建了“己”在道德實(shí)踐中作為行為主體的重要價(jià)值，并進(jìn)一步賦予“己身”一定的道德內(nèi)涵。一、程朱對“克己復(fù)禮”的詮釋“克己復(fù)禮”，出自《論語·顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”[1]123漢儒將“克”釋為“約”，意為約束；“己”釋為“身”，即人自身。何晏的《論語集解》引馬融注，認(rèn)為“克己，約身”。
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-18
- 王陽明對“克己復(fù)禮”的心學(xué)化詮釋
——兼論與朱熹詮釋的區(qū)別
出體現(xiàn)在對“克己復(fù)禮”的詮釋上。對于“克己復(fù)禮”的解讀，一直是宋代以來討論禮仁等問題的關(guān)鍵，其源自于《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！保?］宋代以來理學(xué)隆盛，“以理釋禮”是宋明時(shí)期的突出特征。王陽明也曾說“禮也者，理也”，某種角度上看亦當(dāng)是接續(xù)前說。但以“心即理”“致良知”等為思想核心
- 吃透教材與吃透學(xué)生教學(xué)思想的實(shí)際應(yīng)用
仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@一則語錄中，顏淵最后回復(fù)的深層含義是（ ）A.您說的太有必要了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例18%）B.您說的境界太高了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例45%）C.您說的太有必要了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例22%）D.您說的境界太高了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例15%）參考答案：D
中國教師 2022年1期2022-02-21
- 朱熹論“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”的關(guān)系
——基于道德行動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的闡釋
0433)“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”(1)朱熹經(jīng)常將“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”分別表述為“克己”與“持敬行恕”“敬恕”等。是朱熹對《論語》“顏淵問仁”與“仲弓問仁”兩章主旨的概括與提煉。這兩項(xiàng)工夫是朱熹晚年工夫論的重要構(gòu)成部分?！吨熳诱Z類》中“問仁者甚多，只答顏?zhàn)又俟?，說得來大”[1](P1 071)(潘植錄，紹熙四年癸丑[1193]所聞)。朱熹在《朱子語類》卷四十一、四十二中集中探討了“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”的關(guān)系特別是它們的差異。而朱熹究竟是如何探
- “孝圣”王祥的政治智慧與人格魅力
求嚴(yán)格，努力克己復(fù)禮，不斷進(jìn)行道德完善，在官場上謹(jǐn)言慎行，人情練達(dá)。他不受奢靡享樂風(fēng)氣的影響，能夠廉潔自守，不慕奢華。這些作為家風(fēng)被后世子孫世代傳承，對瑯琊王氏的長盛不衰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：王祥 與時(shí)推遷 克己復(fù)禮 清廉 家風(fēng)王祥（184？—268 ），字休征，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，以“臥冰求鯉”名列“二十四孝”，被尊稱為“孝圣”。王祥是瑯琊王氏家族發(fā)展中的關(guān)鍵性人物，從他開始瑯琊王氏崛起，拉開了數(shù)百年冠冕綿延的序幕。在曹魏時(shí)期，王祥先后任縣令、
名作欣賞·評論版 2021年11期2021-11-30
- 中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則及其現(xiàn)代矯正價(jià)值
? 存在? 克己復(fù)禮? 主體性? 異化春秋末年，中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則——“禮讓”確立。“禮讓”原則根源于中國的“天道”傳統(tǒng)，它帶著誠實(shí)的態(tài)度立足此岸世界，為個(gè)人在世界中與他人如何交往，如何面對自身的感性生命以及如何實(shí)現(xiàn)天人合一提供了根本遵循?，F(xiàn)代工業(yè)文明為中國帶來了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人對存在的遺忘。面對這種異化困境，“禮讓”原則展現(xiàn)出強(qiáng)大的道德主動(dòng)性，為現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活交往提供了精神支撐。一、中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則西周時(shí)期，貴族教育的
體育時(shí)空 2021年10期2021-09-17
- 《論語》十二章
貨）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（顏淵）情境助記（1）在《<論語>十二章》中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：____________________________，________________________________？ （2）在《<論語>十二章》中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：____________________________
格言·校園版 2021年18期2021-09-10
- 《論語》中的“仁”
仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?2.22 樊遲問仁。子曰：“愛人?！?3.19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?3.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?5.9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”17.6 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮А?、信、敏、惠
大學(xué)·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- “克己復(fù)禮”對構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系的啟示
曉蓓摘要：“克己復(fù)禮”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，該思想可為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了可借鑒的積極指導(dǎo)價(jià)值。本文首先對“克己復(fù)禮”的背景和主要內(nèi)涵進(jìn)行闡述，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生人際關(guān)系中存在的問題進(jìn)行分析，希望通過對現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)、自我約束等方面幫助大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮;大學(xué)生;和諧;人際關(guān)系“克己復(fù)禮”的思想告誡人們在與他人相處的過程中，應(yīng)該本著“和”的思想，并將“仁”“禮”作為基礎(chǔ)，對自身行為和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，在與人交往的過程中能達(dá)到和諧
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年35期2021-01-03
- 孔子“正名”的角色倫理與等級正義
，建設(shè)小康，克己復(fù)禮?？鬃釉凇耙匀梳尪Y”中闡釋了其新禮學(xué)思想，提出“正名”的政治主張。正名之實(shí)在于正定禮義規(guī)范社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是各得其位（禮）各盡其責(zé)（義）的仁道禮義觀，體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)涵的角色倫理和等級正義的新思想新主張。關(guān)鍵詞：正名;克己復(fù)禮;角色倫理;等級正義]孔子正名思想表達(dá)了一種現(xiàn)實(shí)主義的政治理想，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，就是理想的現(xiàn)實(shí)主義選擇，向往大同，建設(shè)小康，克己復(fù)禮。孔子在“以仁釋禮”中闡釋了其新禮學(xué)思想，提出“正名”的
讀書文摘（下半月） 2020年3期2020-11-03
- 禮的起源探析
?！娟P(guān)鍵詞】克己復(fù)禮;禮樂;夏商周禮;1.禮產(chǎn)生的背景子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也;周自因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。《論語》子曰：郁郁乎文哉，吾從周，孔子認(rèn)為到了周代，禮發(fā)展的才最完備，因此他才推崇周公，發(fā)展周禮，在孔子看來，禮是從天子到庶人，人人都要遵循的行為規(guī)范，禮有內(nèi)涵外表之分，其內(nèi)在精神則是維護(hù)宗法制的下的各種關(guān)系，在《禮記哀公問》中，他明確提出：非禮無以節(jié)事寰宇之神也，非禮無以辨君臣上下老幼之位也，非禮無以別男女父子伯
理論與創(chuàng)新 2020年8期2020-06-15
- 論克己復(fù)禮
雨摘 要：“克己復(fù)禮”歷來有兩種句讀和釋義，一是“克己，復(fù)禮”，克制私欲從而歸復(fù)于禮;二是“克，己復(fù)禮”，能以此身肩負(fù)“禮”。這種分歧的背后既有孔子“釋禮歸仁”的時(shí)代回應(yīng)，也有朱熹內(nèi)圣之學(xué)理論構(gòu)建的需要。無論訓(xùn)“克”為“克制”還是“肩負(fù)”，其實(shí)都體現(xiàn)了儒學(xué)在自我踐行中的使命擔(dān)當(dāng)。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮;仁;孔子;朱熹一、引言關(guān)于“克己復(fù)禮”的討論，“克”的含義為“克制”還是“肩負(fù)，歷來是爭論的焦點(diǎn)。對于這個(gè)問題的研究主要有以下3個(gè)角度。第一，延續(xù)“克己”與“復(fù)禮
青年時(shí)代 2020年6期2020-05-06
- 王陽明對《論語》“克己復(fù)禮為仁”的解讀及其后學(xué)的變異
——兼與朱熹的解讀比較
解《論語》“克己復(fù)禮為仁”，將“克己復(fù)禮”分為“克己”與“復(fù)禮”兩個(gè)部分，將“克”解讀為“勝”，“己”解讀為“身之私欲”，“克己復(fù)禮”解讀為“勝私欲而復(fù)于禮”，對后世影響很大。然而，朱熹的解讀在當(dāng)時(shí)就有不同意見。陸九淵把“克己復(fù)禮為仁”解讀為“能無毫發(fā)己私之累，則自復(fù)于禮矣”①；其門人楊簡反對把“克己”解讀為“克去己私”，而主張將“克己復(fù)禮”之“克”訓(xùn)為“能”。王陽明對《論語》“克己復(fù)禮為仁”的解讀來源于朱熹，也將“克己”與“復(fù)禮”區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)“克去己私
貴州社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 事物的限度
人的修養(yǎng)要“克己復(fù)禮”，也是這個(gè)意思。在我們身邊，因意得志滿而言行失范的有，樂極生悲的人更多。一個(gè)典型的例子就是，殷商末代的商紂王是個(gè)窮奢極欲、殘暴無道的昏君，《尚書》《史書》里記載他的壞事很多。他奢靡浪費(fèi)，興建酒池肉林（水池里裝滿酒，在里面劃船游玩，在樹林里的每棵樹上掛上肉），放縱欲望，追求達(dá)到極點(diǎn)的快樂。他暴虐嗜殺，使用炮烙（把人綁在燒紅的銅柱上燙死）之刑。他的叔父比干勸諫他，他便叫人挖出比干的心……所以他的滅亡正如孔子所說：“天作孽，猶可違，自作孽，
支部建設(shè) 2019年9期2019-11-19
- 培養(yǎng)自律 求真尚美
：自律意識(shí);克己復(fù)禮;榜樣引領(lǐng);配方式獎(jiǎng)勵(lì)中圖分類號：G622?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B????文章編號：1672-1578（2019）28-0245-01班主任，是學(xué)生成長過程中重要的陪伴者，應(yīng)該成為學(xué)生成長的引路人。作為一個(gè)從教25年的教壇老兵，我始終把“學(xué)生能夠明辨是非、自我管理、積極向上”作為育人目標(biāo)，始終把形成“自律、自強(qiáng)、向善、向上”的集體精神作為班主任工作之“魂”?？鬃釉疲?span id="syggg00" class="hl">克己復(fù)禮為仁?！?span id="syggg00" class="hl">克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。其中，“克己”就是要自己
讀與寫·上旬刊 2019年10期2019-11-07
- 唐太宗論隋文帝
？”對曰：“克己復(fù)禮②，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃③。五品已上，引坐④論事，宿衛(wèi)之士，傳飧而食⑤，雖性非仁明，亦是勵(lì)精之主?！碧谠唬骸肮湟唬粗涠?。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。又欺孤兒寡婦以得天下⑥，恒恐群臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，干端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得
中學(xué)生閱讀·高中·讀寫 2019年8期2019-10-20
- 孔子“克己復(fù)禮”思想的德育價(jià)值
借鑒?？鬃印?span id="syggg00" class="hl">克己復(fù)禮”思想即克制自己不合理的欲望，從而恢復(fù)“周禮”?！?span id="syggg00" class="hl">克己復(fù)禮”作為一個(gè)哲學(xué)命題可以對當(dāng)今德育提供方法論的指導(dǎo)。在探析“克己復(fù)禮”思想的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義的基礎(chǔ)上，研究其德育價(jià)值，探析其道德主體性對德育對象的道德自覺和道德自律的要求對德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用;解讀“克己復(fù)禮”思想對德育內(nèi)容的補(bǔ)充和豐富，及其對德育實(shí)踐所提供的方法論指導(dǎo)等德育價(jià)值，從而為當(dāng)代德育的發(fā)展提供有益思考。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮;哲學(xué)意義;德育價(jià)值中圖分類號：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)
教育實(shí)踐與研究·理論版 2019年9期2019-09-10
- 儒家管理哲學(xué)對現(xiàn)代管理實(shí)踐的影響探究
者愛人”、“克己復(fù)禮”的思想對于現(xiàn)代管理實(shí)踐尤其具有啟迪的價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代管理 仁者愛人 克己復(fù)禮1“仁者愛人”思想在現(xiàn)代管理實(shí)踐中的應(yīng)用“仁者愛人”思想是比較重要的價(jià)值觀念，對于“人”的關(guān)注比較多，儒家圣人孔子、孟子尤其重視對于人性的激發(fā)，充分肯定人的自由性、本體性。孟子所提出的“民為貴，君為輕”的思想，盡管已經(jīng)提出來兩千年，至今卻仍然閃爍耀眼的光芒。這一思想直接針砭時(shí)弊，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸，這一思想盡管不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，卻是真正
商情 2019年33期2019-08-27
- 辛棄疾的“老友記”
跑進(jìn)家中的“克己復(fù)禮齋”，把一位須鬢斑白，正在昏睡的老翁叫醒。小孩子興奮地告訴這位老人：“過年了！今天是元日，新年第一天。”這位年老多病、易倦嗜睡的老人，一邊抹著嘴邊的口水，一邊醒悟似的答應(yīng)著，陪著歡樂的晚輩，步出“克己復(fù)禮齋”，迎接他生命中第二個(gè)癸亥新年的元日佳節(jié)。這位口角流涎、過年還在打瞌睡的老人，年輕時(shí)也曾英姿勃發(fā)，“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”。而到了這個(gè)癸亥新年的元日，他已是一位垂暮之年的老翁。他就是大名鼎鼎的辛棄疾。這首《元日》正是出自辛棄疾的筆下
意林·作文素材 2019年1期2019-02-14
- 孔子“思無邪”的誤讀
解：思無邪，克己復(fù)禮也徑由諸儒，我們再回到《論語》，從《論語》中我們可以很容易得到解答。眾所周知，孔子培養(yǎng)學(xué)生，是培養(yǎng)學(xué)生的君子人格，使人人都達(dá)到仁的境地。顏淵是孔門中學(xué)行最有成就的一位，所以師徒答問之意也最有境界。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！仠Y曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！?《論語·顏淵》)顏淵問仁時(shí)，孔子并沒有回答仁是什么
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-01-30
- 《論語》中“仁”與“禮”的關(guān)系
——“克己復(fù)禮為仁”
《論語》中“克己復(fù)禮為仁”這一思想為出發(fā)點(diǎn)，闡明兩者之間的關(guān)系。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)①顏淵問孔子，“仁是什么？”，孔子回答，“克己復(fù)禮為仁。”一方面，“克己”意思是要克制自己，包括生理方面的本能和情感上的欲望。克制物欲是“克己”的基本內(nèi)容。雖然孔丘主張克制物欲，但他在這里控制的是
山西青年 2019年24期2019-01-15
- 儒家思想探微
錯(cuò)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這里的“禮”，其精神實(shí)質(zhì)并不是指“周禮”，而是指人內(nèi)心的謙恭和敬畏。禮者，理也。一個(gè)人知禮，就是說他明理，懂道理，做人沒有什么問題，表面的“禮”只是一種形式，內(nèi)在的虔誠才是“禮”的本質(zhì)。能明白這些道理并付之于實(shí)踐的人物歷史上不是沒有出現(xiàn)過，孔子是一個(gè)光輝的典范?？鬃印拔崾形宥居趯W(xué)”，并通過其一生的堅(jiān)守和實(shí)踐，終于開啟了一個(gè)民族文化的淵源長流?！疤觳簧倌?，萬古如長夜”，正是因?yàn)?/div>
絲綢之路 2018年7期2018-10-31
- 朱熹的解釋與孔子的本意
范從華“克己復(fù)禮”是儒家思想的核心命題之一，《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“學(xué)習(xí)要點(diǎn)”中卻沒有列出，但作為孔子的主要觀點(diǎn)，課堂教學(xué)無法回避，高考亦會(huì)有所關(guān)注。2017年高考江蘇卷對其進(jìn)行了考查：4.孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致（參考答案：D）根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)“存天理，滅人欲”，可排除A、B選項(xiàng)中學(xué)歷史教學(xué) 2018年4期2018-09-10
- 淺析經(jīng)典作品的教學(xué)實(shí)踐
。我在準(zhǔn)備《克己復(fù)禮》教學(xué)的過程中，大體的備課思路是這樣的：1.什么是“克己復(fù)禮”？2.為什么要“克己復(fù)禮”？3.如何“克己復(fù)禮”？具體在備課過程中，預(yù)設(shè)了幾個(gè)問題。問題一：“克己復(fù)禮”具體包括什么？問題二：“禮”是什么？是指禮物嗎？問題三：“禮”的現(xiàn)狀如何？問題四：“禮”遭到破壞的后果是什么？問題五：如何“克己復(fù)禮”？問題六：如何“正名”？問題七：聯(lián)系課本解讀，宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君要臣死，臣不得不死”，這和孔子的原中學(xué)語文·大語文論壇 2018年7期2018-08-23
- 傳統(tǒng)催生力量 德育潤化心靈
德育 仁愛 克己復(fù)禮 無為 獎(jiǎng)懲當(dāng)今提出的以“立德樹人”為最終目標(biāo)的核心素養(yǎng)，把德育滲透進(jìn)了科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)過程中。由此可見，德育工作是學(xué)校和班主任不能回避的工作。與其他教育內(nèi)容相比，德育教育具有及時(shí)性、雙向性、引導(dǎo)性、持久性等特點(diǎn)，易于引導(dǎo)學(xué)生消除疑慮、確定目標(biāo)，接受教師的指導(dǎo)、教育，從而內(nèi)化為自身行為。如何適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生變化的要求，提高德育教育的實(shí)效性和針對性，把“德”育好、把“德”育新，成為擺在德育工作者面前的新課題。德育的形式和管理對德育效果具有較江西教育C 2018年6期2018-07-27
- 孔子“仁”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究
者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”等多個(gè)角度闡釋孔子“仁”的學(xué)說，并對“仁”的現(xiàn)代價(jià)值做一分析，以期對于孔子“仁”的思想研究有所幫助。關(guān)鍵詞：孔子；仁；現(xiàn)代價(jià)值一、孔子生平及其時(shí)代背景孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人，是中國歷史上著名的大思想家，大教育家。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，記錄和反映孔子思想的著作主要有《論語》、《孔子家語》以及孔子晚年修訂的六經(jīng)，以其為代表的儒家思想對于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，用孔子的話講是禮崩樂壞的時(shí)代，子弒父、臣弒君常有之，北方文學(xué) 2018年6期2018-03-31
- 淺析經(jīng)典作品的教學(xué)實(shí)踐 ——以《選讀》教學(xué)為例
。我在準(zhǔn)備《克己復(fù)禮》教學(xué)的過程中，大體的備課思路是這樣的：1.什么是“克己復(fù)禮”？2.為什么要“克己復(fù)禮”？3.如何“克己復(fù)禮”？具體在備課過程中，預(yù)設(shè)了幾個(gè)問題。問題一：“克己復(fù)禮”具體包括什么？問題二：“禮”是什么？是指禮物嗎？問題三：“禮”的現(xiàn)狀如何？問題四：“禮”遭到破壞的后果是什么？問題五：如何“克己復(fù)禮”？問題六：如何“正名”？問題七：聯(lián)系課本解讀，宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”,“君君,臣臣”就是“君要臣死,臣不得不死”,這和孔子的原中學(xué)語文 2018年21期2018-02-09
- 淺談“克己復(fù)禮”在教學(xué)實(shí)踐中的影響與思考
的理論基礎(chǔ)。克己復(fù)禮教學(xué)原則“克己復(fù)禮”出自《論語》，原文是：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨鬃釉诨卮鹌涞茏宇仠Y所問“仁”的問題，孔子回答說：克己復(fù)禮為仁，意思是：克制約束自己，使自己的言行符合禮制，就是仁。換句話說，想達(dá)到“仁”的境界，就必須“克己復(fù)禮”。恰恰是“克己復(fù)禮”對我教學(xué)的影響與思考是極其中國校外教育(中旬) 2017年8期2017-10-27
- 《那年花開月正圓》那些戳破人物性格的臺(tái)詞
tues.“克己復(fù)禮為仁?！薄w白石The fame and fortune of our family is built from these two words: honesty and credibility. Honest means we never sell fake goods; credibility means we never break our promises.“吳家東院發(fā)家，靠的是兩個(gè)字：一個(gè)是誠、一個(gè)是信。誠，指的是貨真價(jià)實(shí)；意林(繪英語) 2017年12期2017-05-14
- 船山“克己復(fù)禮”義析及其時(shí)代關(guān)切
析王夫之對“克己復(fù)禮為仁”的解釋與發(fā)揮，并以此管窺其注經(jīng)所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的時(shí)代關(guān)切之情。王夫之對“克己復(fù)禮為仁”的發(fā)揮主要分散于其對《論語》《尚書·顧命》以及《周易·復(fù)卦》的注解中，從中我們可以看出，船山有著嚴(yán)判“似是而非”的佛老等異端的自覺。具體到“克己復(fù)禮為仁”的解釋上，船山主張克己、復(fù)禮交相養(yǎng)，尤以復(fù)禮為要；同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的主動(dòng)性和自覺性，這點(diǎn)迥異于佛老莫求諸己而徒歸怨于物的做法；針對理欲關(guān)系，王夫之絕非完全的禁欲主義，而主張人作為天地之心，應(yīng)船山學(xué)刊 2016年6期2017-04-26
- 從程頤到朱熹、張栻的“休復(fù)下仁”解
德。孔子的“克己復(fù)禮為仁”，被運(yùn)用到了陰去陽復(fù)、天地生生而溥愛萬物的景象上。如此之“復(fù)”所以可能，乃是因二爻與初爻相比配而下歸于陽，從而產(chǎn)生美好吉祥的結(jié)果。這里的關(guān)鍵，一是下仁，一是復(fù)仁（復(fù)禮為仁）。仁作為普遍之愛，又與公發(fā)生了關(guān)聯(lián)，故程頤又說：為復(fù)之休美而吉者，以期能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復(fù)于仁，二能親而下之，是以吉也。[4]對“能下仁”的認(rèn)定，是“復(fù)”之休美吉祥的基本要件。仁在這里，仍然可以從自然的層面去看，它意味和煦的陽氣對天地萬物的生社會(huì)科學(xué)家 2017年12期2017-04-11
- “虛擬環(huán)境”視域下“克己復(fù)禮”評析與互釋
境”視域下“克己復(fù)禮”評析與互釋裘順禮 郭 坦(武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072)自漢代至今，中國哲學(xué)學(xué)人對“克己復(fù)禮”的解讀一直聚訟紛紜。本文將其放在傳播學(xué)奠基人李普曼“虛擬環(huán)境”理論下進(jìn)行跨學(xué)科評析，并做雙向解讀。本文認(rèn)為“虛擬環(huán)境”與“克己復(fù)禮”兩種理論既相互爭辯又可相互借鑒?！疤摂M環(huán)境”打破了“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)知覺思維困局，“克己復(fù)禮”批判“虛擬環(huán)境”重利益而輕視德性的缺點(diǎn)。這些對我們思考環(huán)境的客觀性與人的自由性和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-10
- “克己復(fù)禮為仁”思想研究：概念、關(guān)系及路徑選擇
082)?“克己復(fù)禮為仁”思想研究：概念、關(guān)系及路徑選擇郭園蘭(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)“克己復(fù)禮為仁”內(nèi)含儒家思想系統(tǒng)的基本范疇，是掌握孔子思想的關(guān)鍵。后世尤其是現(xiàn)當(dāng)代對這一思想的研究從未停止，且爭論不斷?！翱思骸焙w修身、“約己”等含義，“禮”可詮釋為周禮、節(jié)文乃至人性修養(yǎng)，“仁”可詮釋為人際關(guān)系乃至內(nèi)在德性、實(shí)踐理性。“禮”“仁”之間至少有仁先禮后、禮先仁后、仁禮統(tǒng)一、仁禮分疏等不同關(guān)系?！?span id="syggg00" class="hl">克己復(fù)禮為仁”研究屬政治學(xué)、社會(huì)學(xué)抑或- 論太極拳拳義中的儒道思想
以柔克剛 克己復(fù)禮 修身養(yǎng)性中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096—1839（2016）07—0026—031 前言中國武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境極其復(fù)雜，在其發(fā)展的過程中，吸收和交融其他形式的文化也是在所難免的，因此，就形成了各具特色的武術(shù)形式和不同的武術(shù)文化內(nèi)涵。太極拳具有東方民族體育的濃厚色彩，它蘊(yùn)涵著豐厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理觀念，注重內(nèi)外兼修，融健身與養(yǎng)生與一體，是中華民族文化的結(jié)晶。“太極”二字出自《易經(jīng)》，“易有太極，是生兩儀、武術(shù)研究 2016年7期2016-12-15
- 何為不齒
批判孔子的“克己復(fù)禮”，遭到吳宓的斷然拒絕，毫無畏懼地高聲頌揚(yáng)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的思想，并慷慨激昂地說道：“‘克己復(fù)禮是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，那些不懂仁義禮智信真正內(nèi)涵的人，是永遠(yuǎn)也做不到的！”話音未落，全場一片嘩然，氣得那位“造反派”憤憤地大罵吳宓：“你這個(gè)老頑固，真是反動(dòng)透頂！”大會(huì)不歡而散。當(dāng)時(shí)西南師范大學(xué)批斗吳宓時(shí)，使用頻率最高的一句話就是：“吳宓是不齒于人類的狗屎堆！”一次批斗時(shí)，吳宓躬身請教一個(gè)造反派：“請問革命同志，這‘不齒二字是何含義？做人與處世 2016年19期2016-12-03
- 《顏氏家訓(xùn)》
子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物?！举p析】“克己復(fù)禮”這是孔子學(xué)說的一個(gè)重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，幸福 2016年8期2016-05-13
- 思想史的“史”與“思”：從何炳棣與新儒家關(guān)于“克己復(fù)禮”真詮之爭說起
新儒家關(guān)于“克己復(fù)禮”真詮之爭說起何卓恩，柳恒（華中師范大學(xué)中國近代史研究所，湖北武漢430079）思想史的研究是注重訓(xùn)詁之學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史的“真實(shí)”性，以達(dá)到恢復(fù)歷史本來面貌的目的；還是注重哲理性的反思，強(qiáng)調(diào)觀念的系統(tǒng)性，以達(dá)到義理的推陳出新？這個(gè)“史”與“思”的問題歷來爭論不斷。上世紀(jì)90年代在香港《二十一世紀(jì)》上引發(fā)的何炳棣與新儒家關(guān)于“克己復(fù)禮”真詮的一場大爭論，正是這一爭議的典型表現(xiàn)。雖然他們各說各話，少有交集，終讓這場論戰(zhàn)無果而終，但觀戰(zhàn)者中也有學(xué)- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣！’”故事的意思是說，所謂“克己復(fù)禮”應(yīng)該怎樣理解呢？孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！贝巳诚竦慕?jīng)典動(dòng)作就是取自孔子的這句話。由此推理，“三不”娃娃該是當(dāng)代的卡通變體，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，原型應(yīng)是“三不”猿。那么，我們不禁要問：不看、不聽、不說是否就意味著思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣！’”故事的意思是說，所謂“克己復(fù)禮”應(yīng)該怎樣理解呢？孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”此三猿像的經(jīng)典動(dòng)作就是取自孔子的這句話。由此推理，“三不”娃娃該是當(dāng)代的卡通變體，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，原型應(yīng)是“三不”猿。那么，我們不禁要問：不看、不聽、不說是否就意味著思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- 從《論語》中弟子問仁探究顏淵地位
顏淵問仁 克己復(fù)禮《論語》中共載有十三則弟子問仁，其中，樊遲與子貢各三次，子張兩次，顏回、仲弓、司馬牛、原憲、宰我各一次。同一性的問題中孔子給出的答復(fù)是各異的，孔子的回答所側(cè)重的面也是極有講究的。十三則中直接問仁的有樊遲三則、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵各一則。去除非直接性的五則問仁，即子貢兩則，子張一則，原憲一則，宰我一則，將問題的探究著重于其余八則。八則之中，顏淵問仁與眾弟子問仁而獲得的答復(fù)各異，即便每則所問之辭的背景或有不同，也仍是具有比較分析價(jià)文學(xué)教育下半月 2014年6期2014-09-30
- 從“克己復(fù)禮”到“義以為質(zhì)”——孔子“禮之本”思想的淵源及其他
仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睋?jù)這段話可知，在孔子看來，人要從視、聽、言、動(dòng)各個(gè)方面克制自己不符合禮的行為，從而使自己的各項(xiàng)行為都符合禮的要求。讓我們再來看一下孔子之前賢是怎樣要求人的各種行為的:且夫立無跛，正也;視無還，端也;聽無聳，成也;言無遠(yuǎn)，慎也。(《國語·周語》)在這段話中，單襄公指出了應(yīng)該如何站立，如何視，如何聽，如何言。據(jù)《左商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-08-15
- 朱熹仁、禮關(guān)系研究
的態(tài)度，以“克己復(fù)禮”來實(shí)現(xiàn)人向自我純善之本性的轉(zhuǎn)化?！吨杏埂分小靶薜乐^教”一句，從仁說的角度來說，即是要體驗(yàn)先天“仁”之本體，完善人之本性，其根本的路徑就是要用后天的“仁義禮智”等道德禮法來約束和改善個(gè)人之行為。由此，作為宋儒之創(chuàng)生本體向道德之本體轉(zhuǎn)化的“仁”也完成了由天道向人道的過渡。②二、“仁包四德”朱熹的仁、禮關(guān)系最直觀的體現(xiàn)是 “仁包四德”，即“仁”包“仁義禮智”四者。朱熹說：“仁實(shí)貫通乎四者之中。蓋偏言則一事，專言則包四者。故仁者，仁之本體；黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 佛教修行：諸惡莫作，眾善奉行 ——兼與儒家“克己復(fù)禮”的比較
—兼與儒家“克己復(fù)禮”的比較陳堅(jiān)（山東大學(xué)佛教研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100）佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行”與儒家所主張的“克己復(fù)禮”雖然有著同樣的道德訴求，但是兩者的實(shí)踐語境是不一樣的。佛教在“為己”修行的基礎(chǔ)上來落實(shí)“諸惡莫作，眾善奉行”，而儒家則是在“為人”修身的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”。不過，佛教的“為己”修行并不是自私，而是“回歸自性”的“凈心”。佛教的“凈心”固然有“自利”的一面，但佛教就是通過這種“自利”的“凈心”來開湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年6期2014-04-01
- 重提“克己復(fù)禮”
孔老夫子的“克己復(fù)禮”搞得很臭。現(xiàn)在我們該講講“克己復(fù)禮”了。我們講“克己復(fù)禮”是指要約束自己的邪念，恢復(fù)中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德和九十多年來中國共產(chǎn)黨所提倡的好作風(fēng)。而要恢復(fù)傳統(tǒng)美德就要繼承傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)美德存在于儒家思想之中，存在于各種形態(tài)的文化藝術(shù)之中。三千年中被不論漢族異族的歷朝歷代政府奉為治國之道的儒家思想總有它的可取之處。中華民族浩如瀚海的詩歌、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)，大都是弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，教人怎樣做人的。可是這些好東西現(xiàn)在都受到了檢察風(fēng)云 2013年6期2013-12-20
- 林彪夫婦為何互題“克己復(fù)禮”
婦為何互題“克己復(fù)禮”■ 黃 瑤1969年10月19日，住在蘇州的林彪題寫了 “悠悠萬事，唯此為大，克己復(fù)禮”的條幅贈(zèng)送給葉群。三天后，葉群又題寫了同樣內(nèi)容的條幅贈(zèng)送給林彪。在 “批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，有人曾把這一件事說成是林彪企圖搞復(fù)辟。這樣說未免簡單化、臉譜化，沒有任何說服力。那么，林彪夫婦為什么要互題 “克己復(fù)禮”呢？讓我們 “穿越”到那個(gè)年代，看一看當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外形勢和社會(huì)環(huán)境。一1969年3月，中蘇邊防軍之間在中國珍寶島發(fā)生戰(zhàn)斗。隨后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人及軍方黨史博覽 2013年10期2013-12-19
- “克己復(fù)禮為仁”之本義澄清* ——兼論朱熹的“誤讀”及其意義
0039）“克己復(fù)禮為仁”之本義澄清* ——兼論朱熹的“誤讀”及其意義李方澤1，2王 培2（1.新疆維吾爾醫(yī)專，新疆和田 848000；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系，合肥 230039）“克己復(fù)禮”被后世公認(rèn)為是孔子對“仁”的內(nèi)在涵義的一個(gè)界定。但是，究竟該如何解釋“克己復(fù)禮”，卻有不同的意見。大多數(shù)人受朱熹《四書章句集注》的影響，把“克己”、“復(fù)禮”作為一個(gè)并列的聯(lián)合詞組來理解。朱熹的解釋顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)典解釋，是對儒家經(jīng)典的“誤讀”，從根本上說是為其理學(xué)思想體系建江淮論壇 2012年3期2012-12-18
- 砥礪思想明晰思路
。一、關(guān)于“克己復(fù)禮”例1閱讀《論語》選段,回答文后試題。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！彼未韺W(xué)家將孔子的“克己復(fù)禮”闡述為“存天理,滅人欲”。你認(rèn)為“克己復(fù)禮”與“存天理,滅人欲”思想是否相同?請說明理由。這是一道將《論語》思想與后代儒學(xué)繼承者的思想進(jìn)行縱向比較的思想評析題。解答此類試題時(shí),一般從兩個(gè)方面去思考:一,判斷兩者的概念是中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2009年6期2009-06-02
- 文學(xué)作品閱讀新題滿分訓(xùn)練
是孔子說的“克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。自古以來把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個(gè)平行的方面,我認(rèn)為這不是對“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說,只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對此也有一個(gè)解釋:“克己才能復(fù)禮,復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。克己和揚(yáng)己也許正是東西方文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵?！边@是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德,“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處中學(xué)課程輔導(dǎo)·高考版 2009年3期2009-03-31
- 孔子與弗洛伊德的文化沖突:為什么我們必須發(fā)展華人本土“心理治療”體系
潛力，達(dá)成‘克己復(fù)禮為仁的理想。可是，經(jīng)過二千五百多年的系統(tǒng)性的‘克己中國人的‘自我意識(shí)也同時(shí)受到了嚴(yán)重的侵蝕。以至‘面具比‘真我，人際比內(nèi)心的價(jià)值更為重要?？鬃优c弗洛伊德的另一基本分解，就是在‘超我的問題上。雖然超我這觀念是弗洛伊德思想體系的基礎(chǔ)，可是在儒家的人觀上，根本不存在。超我與自我的界限是渾成一片的。中國人超我的缺失，主要原因是缺乏基督教的罪感。德國社會(huì)學(xué)家韋伯也認(rèn)為，因這罪感的缺乏，中國人就沒有內(nèi)在的道德‘杠桿。甚至‘罪這個(gè)字也是佛教輸入中國后北京心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)學(xué)校心理衛(wèi)生委員會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集 2009年1期2009-03-09
- 論孔子的“仁政”思想
的實(shí)現(xiàn)方式是克己復(fù)禮?？鬃拥摹叭收彼枷胧侵袊糯鐣?huì)政治思想的精華，影響中國歷史文化兩千余年，對現(xiàn)在社會(huì)也有及其重要的意義。關(guān)鍵詞：孔子；仁政；克己復(fù)禮；治國1 孔子“仁政”產(chǎn)生的背景孔子生活在春秋晚期，這是中國奴隸制開始崩潰，封建制尚未形成的過渡時(shí)期。這既是我國歷史上動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是我國社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。伴隨著急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)秩序處于劇烈的變動(dòng)之中，社會(huì)的階級關(guān)系、政治關(guān)系出現(xiàn)了新的因素和成分，人們的生活方式、思維總裁 2008年7期2008-11-13
- 朱熹的解釋與孔子的本意