崔登乾

溫馨提示：2009年江蘇卷的《語文考試說明》，文學(xué)作品閱讀增加了新的要求：“要求從作者經(jīng)歷、所處時代、創(chuàng)作動機(jī)及作品影響進(jìn)行分析?！边@就意味著，今年有可能要求考生結(jié)合作者和相關(guān)背景等資料，對作品進(jìn)行合理的解讀。以下一組訓(xùn)練，就是這樣設(shè)計的。

下文內(nèi)容我們在《論語》選讀《仁者愛人》中讀過，請聯(lián)系所提到的“作者經(jīng)歷、所處時代、創(chuàng)作動機(jī)及作品影響”回答文章后面的問題。

儒家“仁學(xué)”在文化共存中的意義

人與人的關(guān)系是從感情開始建立的,這是孔子“仁學(xué)”的基本出發(fā)點(diǎn)?！叭蕫邸钡木袷侨俗陨硭哂械?而愛自己的親人最根本。但是“仁”的精神不止于此。愛自己的親人,這只是愛;愛自己的父母,再擴(kuò)大到愛別人,這才叫做“仁”。對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓?！叭蕦W(xué)”是要由“親親”擴(kuò)大到“仁氏”,也就是說要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易,必須把“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”推廣到整個社會,這就是孔子說的“克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。自古以來把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個平行的方面,我認(rèn)為這不是對“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說,只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對此也有一個解釋:“克己才能復(fù)禮,復(fù)禮是取得進(jìn)入社會、成為一個社會人的必要條件?？思汉蛽P(yáng)己也許正是東西方文化的差別的一個關(guān)鍵?！边@是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德,“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺的,出乎內(nèi)在的“愛人”之心,才符合“仁”的要求。所以孔子認(rèn)為,有了追求“仁”的自覺要求,并把這種“仁愛之心”按照一定規(guī)范實現(xiàn)于日常社會之中,社會才會和諧安寧。

孔子的這套儒家思想,對于一個國家的“治國”者,對于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治集團(tuán),不能說是沒有意義的。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系,那么在不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭,從而實現(xiàn)“文明的共存”?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會存在的“文化的共存”的全部問題,但它作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德、要求,作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則,使不同文化得以和諧相處,無疑仍有一定的現(xiàn)實意義。要使不同文化之間和諧相處并不容易,孔子提倡的“和而不同”可以提供極有意義的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為,以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德、有學(xué)問的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處;而不講道德沒有學(xué)問的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把“和而不同”用作處理不同文化不同關(guān)系的原則,對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義。

1．對文中說法理解最正確的一項是(┆)

A．“復(fù)禮”作為儒家“仁學(xué)”的行為準(zhǔn)則,指的是規(guī)范人的思想和行為的禮儀制度。

B．“克己復(fù)禮”是指通過克制自己的私心,使“愛人”之心出乎內(nèi)在,而不是僅僅停留在口頭上。

C．“文明的共存”指的是世界上各個不同文明的國家和民族之間要和睦相處,不再引起沖突以至于戰(zhàn)爭。

D．“和而不同”指的是有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到與人和諧相處,它對于解決不同文明之間的紛爭有積極意義。

2．下列對儒家“仁學(xué)”理論現(xiàn)實意義的分析,最準(zhǔn)確的一項是(┆)

A．儒家的“仁學(xué)”理論,為消除當(dāng)今不同國家、不同民族之間的戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)。

B．儒家的“仁學(xué)”理論,為實現(xiàn)當(dāng)今世界不同文化之間的和諧相處提供了極有意義的準(zhǔn)則。

C．儒家的“仁學(xué)”理論,在當(dāng)今可以用來規(guī)范人的行為,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,并使之和睦相處。

D．儒家的“仁學(xué)”理論,在當(dāng)今可以作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的有效手段,促進(jìn)世界的和平共處。

3．聯(lián)系春秋時代社會特點(diǎn)，說說你認(rèn)為孔子以仁為核心的儒學(xué)處處碰壁的原因。

4．結(jié)合你對五四時期作品的了解，你認(rèn)為五四運(yùn)動為什么要“砸爛孔家店”？

5．孔子說“克己復(fù)禮曰仁”，孫中山說“仁之定義，博愛之謂仁”。根據(jù)你對兩人的認(rèn)識比較一下“克己復(fù)禮”和“博愛”，試作簡述。

答案：

1．C(A.規(guī)范的只是“行為”,不包括“思想”B.只講了“克己”,沒有講“復(fù)禮”是什么。D.“和而不同”沒說出“不同”的內(nèi)涵)

2．B(A.原文是:如果把仁學(xué)理論用于處理不同文明之間的關(guān)系,不同文明之間就不起戰(zhàn)爭。選項中說“為消除……戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)”不妥 C.本文議論的是“仁學(xué)”在現(xiàn)實生活中不同文明之間文化共存的關(guān)系,而不是指調(diào)節(jié)“人與人之關(guān)系” D.“手段”不對)

3．答案要點(diǎn)：春秋時代禮崩樂壞，要求諸侯國去復(fù)周禮，當(dāng)然行不通。

4.答案要點(diǎn)：克己和復(fù)禮，都是不要“個人”的民主自由。

5．答案要點(diǎn)：孔子的“克己復(fù)禮”的目的，是通過對人的規(guī)范，最終達(dá)到社會秩序的穩(wěn)定。也就是恢復(fù)周禮。孫中山的觀點(diǎn)是：博愛“這個名詞的原文是‘兄弟的意思，和中國‘同胞兩個字是一樣解法，一般當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的。因為我們的民生主義是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛?！?/p>