黃道娟

三亞大小洞天景區(qū)位于三亞市以西40公里處的南山西北面。以其秀麗的海景、山景和石景號稱瓊崖第一山水名勝。這里，崖洲灣弧弦百里，碧波萬頃，海天一色，鰲山云深林翠，巖奇洞幽，大小石群處處可見大自然鬼斧神工。山海之間宛如一幅古樸優(yōu)美的山海圖畫。古往今來，歷代文人騷客莫不鐘情于這一方山水。

大小洞天景區(qū)有著悠久的歷史文化和名人勝跡。唐天寶年間，唐代高僧鑒真率日本學僧榮睿以及弟子祥彥、思托等35人第五次東渡日本，在海上遇臺風漂流萬里至此登岸，修整，并修建大云寺，傳播佛教文化；宋末元初，我國著名的女紡織家黃道婆在今南山崖州一帶向當?shù)氐睦枳迦藢W習紡棉技術(shù)，晚年返回內(nèi)地，把先進的植棉、紡棉技術(shù)帶至中原大陸，促進了我國紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展，留下了千秋史話 。因此，大小洞天景區(qū)不論從文化上，從地理上，還是從自然景觀上，都有其可圈可點之處。

公元1022年，北宋宰相丁謂謫居南山，將道家文化帶入此地，已有近千年歷史。南宋時期，崖州兩位郡守周康（公元1187年）、毛奎（公元1247年）相繼以道家文化對南山進行開發(fā)。從開發(fā)以來，距今已有800多年的歷史，由此，大小洞天自古以來就被譽為“瓊崖八百年第一山水名勝，南溟三千里最佳海山奇觀”。

目前，南山大小洞天景區(qū)只看到了小洞天，那“大洞天”在哪里呢？

十多年前，三亞市有關(guān)部門，以廣告為媒，面向全社會，面向世人征集懸賞50萬元尋找“大洞天”。當時曾一度引起熱議。然而，事已經(jīng)年，始終未果。

南山有“大洞天”之說，始于明朝舉人裴崇禮所作的“游大小洞天記”。時至今日，已有760多年，“大洞天”仍在“有”與“無”中爭執(zhí)、相傳，令世人不斷揣摩，眾說紛紜，莫衷一是。

據(jù)光緒三十二年重刊的《古今書刻》記載（曾于1957年6月由上海古典文學出版社出版發(fā)行）：廣東省在明代分為九府， 《古今書刻》記載，瓊州府有6處石刻。它們是“小洞天石刻，宋代毛奎書，在崖州南試劍石上；東坡書院匾，趙孟頫書，在府城北；華封嚴石刻，有華封二刻字，在萬州東山上等等。在6處石刻中，始終未曾見崖州南山“大洞天”字樣，未見其石刻在《古今書刻》的條目里。

時隔295年，即清代咸豐四年（1854年），崖州黃流廩生孫元度，結(jié)伴來南山探勝，尋找“大洞天”勝景，竟無緣一面。他在“南山探勝”游記中有記載：“求所謂大洞天者，終不可得”。因此便生發(fā)出探勝不值的懊惱。最后，他以“大洞天有其名，無其地，山海石室，有其地，無其名”而悻悻歸去。

所謂“大洞天”石刻前人未留其痕，后人又怎能見其跡呢，從宋代毛奎題“小洞天”石刻到明代景泰元年裴崇禮作“游大小洞天記”，時空跨越203年，有誰見過實際意義上的“大洞天”呢？到此，裴崇禮說的“大洞天”，也許是一個夢境，可能是裴老先生用文學手段形象思維出來的“大洞天”罷了。

郭沫若是我國著名的歷史考古學家。1962年郭沫若應(yīng)崖縣縣委之邀來崖縣點校《崖州志》。親身前往鰲山大小洞天考察，借助摩崖“驗石”與《崖州志》對照，互補訂正。他還寫下了《游崖縣鰲山》一詩。這首詩鐫刻在小洞天旁邊的巨石上。郭老先生對景區(qū)的山光海色贊嘆不已，在《游崖縣鰲山》一詩中譽之為“南溟奇甸”。

而對于“大洞天”，三亞市編纂的《三亞史》是這樣介紹的：“郡守毛奎文獻中未言及大洞天。1962年，曾前往實地考察的郭沫若在點校清光緒《崖州志》時改為《小洞天記》。綜合地方志以及地方文人的文字描述、實地考察，小洞天指的是以“小洞天”巖洞為中心，包括釣臺、巖瞻亭在內(nèi)的景區(qū)；大洞天當是指以“海山奇觀”巖洞為中心，包括大洞天亭、仙梯、試劍峰在內(nèi)的景區(qū)，上述七景，加上石船，大概就是所謂的大小洞天八景了。石船似是當時大小洞天景區(qū)的入口處，既是大洞天的“洞口”，也是小洞天的“洞口”，明代崖州本地文人裴崇禮在實地考察后，寫有《洞口記》，就刻在石船北面的巖石上，只是年久也已經(jīng)湮沒，但可以從正德《瓊臺志》讀到?！?/p>

滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。盡管歷代文人墨客關(guān)于“大洞天”的尋訪與探幽一直沒有停止，但是景區(qū)其奇絕的山海景觀、自然風光、文化底蘊、歷史典故，瓊崖八百年第一山水名勝的文化遺存在今天依然熠熠生輝，依然魅力四射。以“洞天福地、海山奇觀”為脈絡(luò)，以道家文化、長壽文化、南海龍王文化為主線，融婚慶服務(wù)、科普研學、濱海休閑、沙灘露營為一體的綜合性旅游，吸引著八方來客，成為游客的打卡之地。

如今，大小洞天已經(jīng)成為免收門票的旅游景點。敞開胸懷，海納百川，其歷史、其文脈、其景觀、其氛圍，必將以嶄新的姿態(tài)為三亞這座國際旅游城市增添濃墨重彩的一筆。