王心雨

日本作家永井荷風(fēng)的《地獄之花》通過敘述女性面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的成長(zhǎng)歷程，抨擊了明治時(shí)期的社會(huì)觀念，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)問題的深入思考。本文通過解讀《地獄之花》的女性形象，旨在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)明治時(shí)期日本社會(huì)的思想觀念以及女性生存所面臨的困境，感悟《地獄之花》的思想內(nèi)核與時(shí)代意義。

1《地獄之花》概述

1.1 作者簡(jiǎn)介

永井荷風(fēng)（1879—1959）是日本明治時(shí)期的著名作家，于1902年憑借自然主義傾向的中篇小說《地獄之花》成名。他曾游學(xué)美國、法國，并寫下以外國見聞為題材的《美國故事》《法國故事》。永井荷風(fēng)因“大逆事件”對(duì)日本社會(huì)絕望，由此轉(zhuǎn)向享樂主義，追求江戶風(fēng)趣的懷古趣味，創(chuàng)作了《隅田川》《小竹》等小說，在近代日本文學(xué)史上具有重要地位。

1.2《地獄之花》的主要內(nèi)容

女校教師常濱園子在朋友笹村道三的介紹下，來到黑淵家擔(dān)任幼子秀男的家庭教師。男主人黑淵長(zhǎng)義以前是外國傳教士的翻譯，其夫人縞子原本是傳教士的小妾。長(zhǎng)義與縞子私通，在傳教士死后，縞子獲得巨額遺產(chǎn)，接著長(zhǎng)義和縞子結(jié)婚。此事被報(bào)社揭露抨擊，并猜測(cè)是長(zhǎng)義和縞子合謀害死傳教士。因此，黑淵家雖然十分有錢，但一直受社會(huì)排斥。其長(zhǎng)女富子也變得更加離經(jīng)叛道。夫人縞子低俗放蕩，與笹村道三私通。后來，笹村追求園子，兩人確定了戀愛關(guān)系?？c子知道此事后氣急敗壞，甚至羞辱園子。而長(zhǎng)義在目擊了妻子的丑行后，為了讓幼子秀男不受到社會(huì)輿論的影響，他將妻子殺害后自殺，以死向社會(huì)謝罪。園子在發(fā)現(xiàn)笹村和縞子兩人的關(guān)系后悲痛傷心，后又被上司水澤校長(zhǎng)強(qiáng)暴。園子在經(jīng)歷了一段時(shí)間的消沉后，最終決心要遵循長(zhǎng)義的囑托，照顧好秀男，并擺脫社會(huì)束縛與枷鎖，不再在意社會(huì)的毀譽(yù)褒貶，而是要自由自在地活著，同時(shí)保持內(nèi)心的美德。

1.3《地獄之花》的創(chuàng)作思想與時(shí)代背景

《地獄之花》創(chuàng)作于1902年，是永井荷風(fēng)早期自然主義的作品，反映了明治時(shí)代女性渴望沖破社會(huì)輿論枷鎖，獲得個(gè)人自由幸福的思想。這部作品既受到左拉自然主義的影響，同時(shí)表達(dá)出作者對(duì)自由的憧憬、對(duì)明治社會(huì)的反思與批判[1]。

日本進(jìn)入武家時(shí)代后，女性地位跌入低谷。強(qiáng)調(diào)女性要具備“三從四德”的宋明理學(xué)在幕府時(shí)期傳入日本，并逐漸成為束縛女性的工具。明治維新期間，日本引進(jìn)近代西方技術(shù)、政治以及法律制度，推行國民義務(wù)教育，日本迅速發(fā)展成為資本主義國家。在此過程中，日本女性在法律、教育、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了初步變化[2]。1898年頒布的明治民法中規(guī)定一夫一妻制、婚姻自由，這是日本歷史上第一次從法律上給予婦女人身權(quán)利。

1872年，日本頒布了近代第一個(gè)教育法令《學(xué)制》。明治時(shí)期的女子教育帶有封建的色彩，主要以培養(yǎng)賢妻良母為目標(biāo)，開設(shè)家務(wù)、手工藝、修身等課程，高等女子學(xué)校也被認(rèn)為是培養(yǎng)賢妻良母的女子教育機(jī)構(gòu)[3]。雖然女性擁有了受教育的權(quán)利，但培養(yǎng)女性成為賢妻良母仍是明治時(shí)期的主流思想。

2《地獄之花》中的女性形象

2.1 有獨(dú)立思想的覺醒者——園子

園子是女校的老師，同時(shí)也是黑淵家的幼子秀男的家庭教師。她十三歲開始在養(yǎng)母家生活，家教嚴(yán)格。園子有著強(qiáng)烈的道德感，高潔且單純。在她被縞子羞辱后決心要辭行時(shí)，她在主人長(zhǎng)義的勸說下，不僅下定決心要繼續(xù)擔(dān)起教育秀男的責(zé)任，甚至反省自己，為自己沖動(dòng)任性的舉動(dòng)而感到羞愧。在發(fā)現(xiàn)縞子和笹村的不正當(dāng)關(guān)系后，她感到悲哀，但還是打算規(guī)勸笹村早日悔罪，擔(dān)心這件事會(huì)被長(zhǎng)義發(fā)現(xiàn)，不希望這個(gè)期盼家庭和睦的老人傷心。

園子思想獨(dú)立，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有著自己獨(dú)到的見解。對(duì)黑淵家受社會(huì)排斥的事情有自己獨(dú)立的思考，質(zhì)疑社會(huì)輿論和道義的標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)長(zhǎng)義的遭遇予以同情，認(rèn)為真心悔悟的人應(yīng)該被社會(huì)接納。她認(rèn)為教育界缺乏自由精神，所謂的教育家會(huì)為了一點(diǎn)點(diǎn)小事考慮自身的名譽(yù)與身份，而不得不束縛自己。園子曾不愿結(jié)婚后被家務(wù)束縛，希望自己能在社會(huì)上嶄露頭角施展才學(xué)。她在被水澤校長(zhǎng)侵犯后，質(zhì)疑女子的生存意義全在于肉體而非心靈的社會(huì)觀念。

園子雖然有著不同于社會(huì)主流的思想觀念，甚至認(rèn)同被社會(huì)認(rèn)為是離經(jīng)叛道的富子的觀點(diǎn)，但無法做到像富子那樣完全與世隔絕，只能說違心的話，做違心的事。她雖然批判著教育界缺乏自由精神，但身為女教師，同樣也遵循著教育界的規(guī)則，謹(jǐn)言慎行，約束著自身的行為。

同時(shí)，園子的部分思想依然有著時(shí)代的局限性。對(duì)于女性教育家看到精美的衣服和裝飾品就批判，導(dǎo)致女學(xué)生們都追求樸素甚至是粗俗的現(xiàn)象，園子認(rèn)為這樣會(huì)破壞了女性特有的美感，擔(dān)心這種一心追求學(xué)問、缺乏女性柔美的人無法在婚后盡到女性的責(zé)任，而婦女的義務(wù)就是慰藉丈夫，做好賢內(nèi)助，建立美滿的家庭。以上觀點(diǎn)體現(xiàn)出明治時(shí)代社會(huì)主流觀念認(rèn)為女性要依附于男性，是需要依附于婚姻的主體。

2.2 腐朽社會(huì)觀念的反抗者——富子

富子因父母的原因在學(xué)校被同學(xué)孤立排擠，始終倔強(qiáng)地反抗著。后來，以提出一些脫離常識(shí)甚至離經(jīng)叛道的、危險(xiǎn)的口號(hào)為樂。在發(fā)現(xiàn)丈夫在外與藝伎有孩子后，富子認(rèn)為貞操必須要求夫妻雙方都潔身自好，并向丈夫提出離婚。富子批判教育家為了名聲和體面約束自己，為了掙錢故作清高，并認(rèn)為大多數(shù)人希望在社會(huì)上受歡迎很可笑，為了榮譽(yù)、名望給自己戴上枷鎖，扯上道德、道義，成為一個(gè)自欺欺人的偽善者，她寧愿自己被社會(huì)排擠，在自由的小天地里隨心所欲地生活。她的思想與明治時(shí)期社會(huì)的主流思想格格不入，但以現(xiàn)代社會(huì)的眼光來看，富子的思想和人生態(tài)度依然能給予讀者啟發(fā)與思考。

2.3 社會(huì)道德的極端擁護(hù)者——利根子

利根子從未對(duì)男子動(dòng)過心，近乎頑固地堅(jiān)持極端的道德，身為養(yǎng)母對(duì)園子家教嚴(yán)格，并將所有男人都比作惡魔。她對(duì)金錢的渴望十分露骨，始終被金錢支配著。最初因?yàn)樵诤跍Y家當(dāng)家庭教師收入高，利根子很爽快地同意了。但后來在園子因黑淵一家的牽連而受到外界輿論的臆測(cè)，影響到利根子去貴族女校當(dāng)老師時(shí)，她表情嚴(yán)肅且陰沉，抱怨園子不應(yīng)該當(dāng)黑淵家的家庭教師。而當(dāng)園子表示自己已經(jīng)繼承了黑淵家三分之一的財(cái)產(chǎn)，利根子就不再說對(duì)黑淵家的怨言。她自私冷漠，完全不關(guān)心園子的處境，只在乎自己的權(quán)力和利益。

2.4 道德意識(shí)匱乏的放縱者——縞子

縞子夫人低俗放蕩，氣質(zhì)妖艷。在發(fā)現(xiàn)園子和笹村的關(guān)系后，她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒之心，甚至盛氣凌人地在笹村面前讓園子幫她拿鞋穿鞋。她缺少教育，道德感匱乏。同時(shí)，她曾表示園子做女教師太可惜，應(yīng)該嫁人結(jié)婚，不理解園子想要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里自立的想法，認(rèn)為女教師是得不到圓滿婚姻的女人，也體現(xiàn)出思想的封建與時(shí)代的桎梏。

3《地獄之花》中女性形象的特征

《地獄之花》的女性形象可大致分為兩類：園子和富子屬于社會(huì)封建道德的反抗者，利根子和縞子屬于社會(huì)封建道德的維護(hù)者和受益者。

3.1 社會(huì)封建道德的反抗者

園子與富子都是思想獨(dú)立、具有反抗精神的女性角色。園子在進(jìn)入黑淵家之后，輿論對(duì)黑淵家不依不饒，甚至波及后代，她思考并質(zhì)疑社會(huì)輿論和道德的標(biāo)準(zhǔn)。富子被同學(xué)認(rèn)為是不道德的家庭出身的人，在壓力與排擠下，她始終不屈服，以自己的方式抵抗著社會(huì)輿論的束縛。面對(duì)丈夫的出軌行為，她并沒有選擇忍氣吞聲，而是付諸行動(dòng)讓丈夫明白貞潔是對(duì)夫妻雙方的共同要求。但園子和富子不同的是，園子選擇順應(yīng)社會(huì)的主流思想，約束自身的行為，而富子選擇關(guān)在自己的世界里，不去理會(huì)外界的批判。園子在經(jīng)歷了一系列變故后，發(fā)現(xiàn)女性的名譽(yù)是如此脆弱，決心不再理會(huì)世人的評(píng)價(jià)，要追求內(nèi)心的自由。

3.2 社會(huì)封建道德的維護(hù)者和受益者

利根子和縞子都是封建落后思想的維護(hù)者與受益者，但她們是明治社會(huì)的兩個(gè)極端。利根子極端維護(hù)社會(huì)道德，終身未嫁，甚至把這種極端道德的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到園子身上，不讓男人輕易靠近園子。而縞子道德感缺失，不顧自身和家人的名聲，只為滿足自己一時(shí)的私欲。她得到的巨額財(cái)產(chǎn)，是以前通過做傳教士的小妾得來的，她為此不以為恥。同時(shí)，她也認(rèn)為女性需要依附于男性，沒有必要在社會(huì)里獨(dú)身打拼，依靠婚姻便可立足。

3.3 封建道德束縛下的女性人物

這四位女性人物的共同特征是，她們都處在時(shí)代的枷鎖下被封建的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)束縛著。即使是受過良好的教育、畢業(yè)于東京女子學(xué)校、曾在英語學(xué)校學(xué)習(xí)的園子，也依然沒能逃過社會(huì)傳統(tǒng)觀念的禁錮。園子在晚上去旅館找笹村，笹村希望她能留宿，而園子因內(nèi)心的道德感選擇回去。因?yàn)樗靼?，在這樣的社會(huì)里女性的貞潔的重要性，一旦被發(fā)現(xiàn)，自己的名聲將毀于一旦。在被水澤校長(zhǎng)侵犯后，她在悲痛過后欲要復(fù)仇，但輿論的壓力又使她感到羞愧。而富子因丈夫的不忠而選擇故意夜不歸宿，卻被有錯(cuò)在先的丈夫認(rèn)為不貞。

利根子之前作為深宮的女官，始終以極端的社會(huì)道德規(guī)范來約束自己，并以同樣嚴(yán)苛的要求約束園子。利根子是封建時(shí)代中眾多女性的縮影，她們?cè)谑艿綁浩鹊耐瑫r(shí)，也以苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)要求其他的女性，周而復(fù)始，成了封建思想難以根除的重要原因[4]。

園子在被縞子羞辱時(shí)，認(rèn)為縞子曾是傳教士的小妾，只是傳教士發(fā)泄性欲的玩物，而自己是保留著貞潔的、光明正大的女教師，被縞子羞辱是對(duì)女子神圣貞操的褻瀆。在上野千鶴子的《厭女》一書中，作者指出：性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，即面向男人的性道德和面向女人的性道德是不同的。而這種標(biāo)準(zhǔn)將女性劃分為兩類：“圣女”與“蕩婦”。“圣女”會(huì)歧視“蕩婦”，認(rèn)為她們不守女德。而“蕩婦”并不會(huì)因?yàn)樽约旱男袨楦械綈u辱，因?yàn)樽约和ㄟ^這種行為可以獲取利益[5]?？c子不會(huì)因?yàn)樽约旱牟粰z點(diǎn)行為而對(duì)丈夫產(chǎn)生愧疚，她認(rèn)為正是因?yàn)樗乃魉鶠椋攀沟瞄L(zhǎng)義獲得了現(xiàn)在的財(cái)富。可也正是因?yàn)樗暗纳矸?，即使后來繼承了巨額遺產(chǎn)，社會(huì)也并不認(rèn)可黑淵家的地位，更不會(huì)認(rèn)可她的地位。

縞子與利根子是明治時(shí)期受到舊思想影響最深的一類人，而園子與富子則是這一時(shí)代接觸過先進(jìn)思想并試圖對(duì)抗社會(huì)輿論的女性，寄寓著永井荷風(fēng)渴望自由、沖破社會(huì)枷鎖的這一創(chuàng)作思想。這兩類不同的女性人物及她們之間的差異，反映出女性處于思想滯后的明治時(shí)代中的生存狀態(tài)與所面臨的困境。透過園子從順應(yīng)社會(huì)、謹(jǐn)言慎行到不去在意世人的評(píng)價(jià)、追求內(nèi)心的美德這一成長(zhǎng)過程，可以深刻地領(lǐng)悟到《地獄之花》的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

4 結(jié)語

永井荷風(fēng)的《地獄之花》通過園子的成長(zhǎng)與思想的轉(zhuǎn)變，以及其他幾位女性人物的形象，展現(xiàn)了明治時(shí)代的社會(huì)觀念以及女性渴望獲得自由，擺脫社會(huì)枷鎖的啟蒙意識(shí)。雖然《地獄之花》的寫作背景是明治時(shí)代，但依然有著較大的啟發(fā)意義與參考價(jià)值。

引用

[1] [日]永井荷風(fēng).地獄之花[M].譚晶華，譯.上海：上海譯文出版社，2018.

[2] 于朔，陳然.日本女性政治地位的變化及其原因[J].日本研究，2013（4）：66-72.

[3] 李卓.近代以來日本女子教育的發(fā)展歷程及特征[J].日本學(xué)刊，2013（1）：113-127+159.

[4] 王一瑋.《地獄之花》人物形象論[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2018.

[5] [日]上野千鶴子.厭女：日本的女性嫌惡[M].王蘭，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2015.