不是天空限制了我們

而是我們自覺有一個(gè)天空，

而且，我們時(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在了心里

詩人簡(jiǎn)介：

1988年創(chuàng)辦中國先鋒詩歌同仁詩刊《北回歸線》，1994年獲《人民文學(xué)》建國四十五周年詩歌獎(jiǎng)。2009年5月德國上海領(lǐng)事館主辦《梁曉明與漢斯·布赫——中德詩歌對(duì)話》。2014年上海民生美術(shù)館主辦《梁曉明詩歌朗讀會(huì)》。2019年獲名人堂2018年度十大詩人。詩集《印跡——梁曉明組詩與長(zhǎng)詩》《用小號(hào)把冬天全身吹亮》分別入選“羊城晚報(bào)”花地文學(xué)全國十佳原創(chuàng)榜（2018、2019）。有作品于2021年第6期《收獲》雜志“明亮的星”專欄推出。2022年5月獲楊萬里詩歌獎(jiǎng)，2022年8月獲第三屆中國年度新詩獎(jiǎng)“杰出創(chuàng)作成就獎(jiǎng)”，2022年12月獲得北京文藝網(wǎng)2021年度詩人獎(jiǎng)。出版詩集《開篇》《披發(fā)赤足而行》《印跡——梁曉明組詩與長(zhǎng)詩》《用小號(hào)把冬天全身吹亮》《憶長(zhǎng)安——詩譯唐詩集》，及散文集《詩，人與事》。

世? 賓：天空是什么？

《穹頂之下》很短，只有三行?！疤炜铡弊鳛檫@首詩的關(guān)鍵詞，“天空”是什么？詩人梁曉明沒有給出明確答案。

天空作為意象，我們的理解是高遠(yuǎn)、寬闊、無邊無際，那是遠(yuǎn)方，是靈魂棲居的地方。詩歌開句“不是天空限制了我們”，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的天空、物理的天空，這個(gè)天空限制不了我們，呼應(yīng)了一句老話“心有多大，世界就有多大”，重要的是心，而不是現(xiàn)實(shí)。這看起來很瀟灑，一副人定勝天的樣子。但詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，“而是我們自覺有一個(gè)天空”，這仿佛又不是人定勝天的意思，而是在說我們自己制作了一個(gè)牢籠。

天空還是個(gè)牢籠！這太讓人匪夷所思了。是的，詩人就是說天空就是個(gè)牢籠，而且是我們自己制作出來的。最后這一句更是加深了這個(gè)意思，“而且，我們時(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在了心里”，我們不僅制作了這個(gè)天空，而且時(shí)刻牢牢地放在心里。這就非常地悲劇了。天空廣闊無邊，本來是棲居的地方，而如今，我們把它制作出來，卻成了限制自己的牢籠，成了“坐井觀天”的那一片天。

我們?yōu)槭裁?、憑什么制作了這個(gè)天空呢？無知和狂妄是我們制作這個(gè)所謂的天空的根源。我們的無知和狂妄既來自自身，也來自他者的洗劫，使我們?cè)趨T乏和不自覺中制作了自己的“天空”。我們?cè)谧约旱奶炜障伦砸詾槭堑鼗钪?，卻不知道它是一個(gè)牢籠，世代相傳，心安理得。

吳投文：用寥寥三行完成一首詩的厚度

見過詩人梁曉明幾面，也讀過他的不少詩，其人其詩都給我非常信任的感覺。他的這首《穹頂之下》倒是第一次讀，感覺非常詫異，此詩應(yīng)該算不上梁曉明的代表性作品，但反復(fù)細(xì)讀之下，又覺得此詩深有意味，值得細(xì)細(xì)琢磨。

我的詫異在于，標(biāo)題“穹頂之下”是一個(gè)極大的題目，詩卻只有寥寥三行，這對(duì)我的閱讀慣性是一個(gè)很大的沖擊。按照我固有的想法，這樣的大題目需要充分展開才是，是該有一定長(zhǎng)度的，在一個(gè)視野闊大的時(shí)空里展開想象。此詩卻反其道而行之，用寥寥三行完成一首詩的厚度，把讀者帶入開闊的想象空間。

此詩的成功之處是對(duì)天空的象征性轉(zhuǎn)換。我們頭頂看得見的天空并不是詩人全神貫注的聚焦點(diǎn)，詩人的聚焦點(diǎn)是我們心里那個(gè)看不見的天空，這樣，從自然的“天空”到象征的“天空”，在詩中就是一個(gè)很自然的轉(zhuǎn)換了。限制我們的并不是頭頂?shù)哪莻€(gè)天空，而是我們心里所賦予意義的那個(gè)天空，或者說是一種心理習(xí)見，一種固化思維。自然的天空固然可以限制我們的視覺，卻無法限制我們的想象；我們心里的那個(gè)天空卻是一種根深蒂固的狹隘，像一個(gè)人的固化思維一樣板結(jié)，是極其不容易突破的?？膳碌氖?，我們時(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在心里，我們所看到的就是這一個(gè)狹隘的天空，這不正是我們?cè)谏钪辛?xí)以為常的現(xiàn)象嗎？

梁曉明的這首詩寫得異常簡(jiǎn)潔，詩中也沒有使用繁復(fù)的技巧，卻在簡(jiǎn)潔中包含并不簡(jiǎn)單的意味。有人提倡“三行詩”的寫作，梁曉明的這首三行短詩大概可以作為一個(gè)典范。但一首詩的完整不在其短，而在詩意和結(jié)構(gòu)的圓融上，否則就是一個(gè)片段而已。實(shí)際上，穹頂之下并無新鮮的事物，關(guān)鍵還是要找到恰當(dāng)有效的表達(dá)方式，把一首詩的完整性體現(xiàn)在詩意疊加的厚度上。

向衛(wèi)國：前科學(xué)時(shí)代的想象力對(duì)詩歌文化的有效性證明

這大約可算是一首極簡(jiǎn)主義的詩歌，此類詩歌的特點(diǎn)就是極盡最大可能地進(jìn)行思維和思想聚焦，其聚焦點(diǎn)則可以有多種，一個(gè)真理、一個(gè)思想、一個(gè)瞬間的奇思或者感受，等等。這首《穹頂之下》可說是在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的觀照之下，對(duì)于人類的一個(gè)原始想象的還原，說是解構(gòu)亦可。

前科學(xué)時(shí)代，大量的自然對(duì)象人類都無法解釋，其中也包括了本詩涉及的“天”?！疤臁?之高遠(yuǎn)、廣大、神秘、變幻等屬性讓人驚異，神往與恐懼并存，愛與恨相交織。直觀上看，“天”永遠(yuǎn)在上方，與“地”對(duì)應(yīng)，于是就產(chǎn)生了各種關(guān)于“天”的想象，比如天圓地方等等；在想象的基礎(chǔ)上，又衍生出關(guān)于“天”的種種概念，天神、天公、天道、天理、天子，而作為一系列概念之“公因數(shù)”的“天”則愈益抽象，最終成為一個(gè)哲學(xué)范疇，尤其在中國哲學(xué)中，它還是最高范疇。中國思想大抵都出于對(duì)世界實(shí)體的感受，并沒有（或者很弱）西式的形而上學(xué)之維，所以中國的道家之“道”、理學(xué)之“理”、心學(xué)之“心”，約略都等同于“天”，亦同于“自然”。

但是，科學(xué)早已告訴人類，古人關(guān)于“天”的想象是錯(cuò)誤的，“天”也并不只是在上面，而是在四面八方。但人類的文化記憶卻是頑固而堅(jiān)韌的，即便我們知道沒有那個(gè)神秘的“天”的存在，或者說“天”根本不是我們想象的那個(gè)天，我們?nèi)匀徊粫?huì)放棄這個(gè)概念以及這個(gè)最初的想象，詩歌更不會(huì)——即使有了梁曉明的《穹頂之下》這首詩，也還是不會(huì)。

不僅如此，古代中國人講“天”，現(xiàn)代中國人在明知“天”不存在，而且“天”所指的自然對(duì)象也并非“空”無一物的前提下，仍然相信它的“空”。所以在大多數(shù)具體的場(chǎng)合，再次發(fā)生了詞語的轉(zhuǎn)換，用“天空”（天—空，天而空也，類似那個(gè)生“有”之“無”或生“無”之“有”）一詞取代了古代的“天”?？梢姡覀冋娴氖恰皶r(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在了心里”。

周瑟瑟：詩由心生，自我啟蒙

南人北相，杭州人梁曉明有著粗獷的面相。有一年我與他來到鄂爾多斯響沙灣，坐在茫茫大漠下，天空壓得很低。他寬闊的面部燃燒著一圈美髯，烏黑的頭發(fā)卷起，濃眉亮眼，我想他的肝一定很好。他是一個(gè)心腸寬厚的男人。透過敞開的襯衣，隱隱約約可見胸膛的絨毛，總之此人雄性力比多旺盛。

我私下以為柔弱的人寫陰柔的詩，陽剛氣質(zhì)濃烈的人寫陽剛的詩。梁曉明在壯闊的雄性荷爾蒙中加入了心細(xì)如針的生命體驗(yàn)。

《穹頂之下》如一道閃電，短短三行直插入“心里”?！安皇翘炜障拗屏宋覀?而是我們自覺有一個(gè)天空，/而且，我們時(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在了心里”。感性與理性是詩的雙翼。梁曉明的詩首先來自感性的認(rèn)識(shí)，詩誕生于感性，詩由心生，有一顆什么樣的心至關(guān)重要。

《穹頂之下》無小事，梁曉明寫出的是一首大詩。事關(guān)自我的解放，這是梁曉明給出的一個(gè)大命題?！安皇翘炜障拗屏宋覀?而是我們自覺有一個(gè)天空”，終于發(fā)現(xiàn)我們虛構(gòu)了一個(gè)天空來將自我囚禁，詩人揭示了人性的弱點(diǎn)。“而且，我們時(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在了心里”，這就是現(xiàn)實(shí)的局限，更是人性的荒誕。

梁曉明建立《穹頂之下》的自我的詩歌空間，如一件人類受虐的當(dāng)代藝術(shù)。40多年來，當(dāng)代詩歌與當(dāng)代藝術(shù)同步更新自我的能力，強(qiáng)調(diào)自我啟蒙的能力。

《穹頂之下》突破自我認(rèn)知，試圖進(jìn)行自我啟蒙，這是當(dāng)代詩歌的任務(wù)。沒有了古典詩歌與古典藝術(shù)那樣的寫實(shí)，當(dāng)代詩歌回到了人類生活本身。在這里可以看到當(dāng)代詩人是自在的，沒有受到古典詩歌、現(xiàn)代詩歌的限制。這是一種心如止水的自由創(chuàng)作，無視詩歌的標(biāo)準(zhǔn)與邊界。

當(dāng)代性是詩歌本身的鏡子，不是形式和邊界的問題，而是獲得打動(dòng)心靈的力量。梁曉明建立了自己的審美價(jià)值觀。僅僅三行，我認(rèn)為他建筑了有意味的形式，通過這種短小的形式去挑戰(zhàn)一個(gè)巨型的“穹頂”。拋棄原有的權(quán)威，拆除詩歌的圍墻，在創(chuàng)作過程中什么手段都可以選擇運(yùn)用。鄙視詩歌的流行趨勢(shì)，讓當(dāng)代詩歌放松了自己，給詩歌松綁，回到“穹頂之下”。

內(nèi)心的感受最為重要。感性如氣流托起詩的重量，讓詩飛起來。而理性讓詩平穩(wěn)著陸，激情不是詩必需的。理性產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力。

宮白云：對(duì)有限的確立和無限的打破

穹頂?shù)囊馑际邱沸蔚奈蓓敚虚g隆起而四周下垂成拱形。它像天空又不是天空，天空無限，穹頂有限，它具有自身的限制。詩人梁曉明的這首《穹頂之下》把日常的一個(gè)“穹頂之下”的聯(lián)想，神奇地與天空的抽象思考嫁接在一起，從中發(fā)現(xiàn)了無限與有限的哲學(xué)關(guān)系。雖然僅僅三行，容量卻極其闊大深厚，意境深邃高遠(yuǎn)。該詩可闡釋的東西很多，每個(gè)人都可以憑借自己的思維與理解獲得與自己相關(guān)或所需要的東西，這樣的詩可遇不可求。個(gè)人感覺此詩精妙地闡釋了“穹頂”與“天空”，有限與無限，把“穹頂之下”的天空寫得可以觸摸到它的跳動(dòng)，而詩歌的功效就是讓讀者能夠真切地去感受。天空再大也超不出人們的視野，穹頂再小也有邊界。邊界之內(nèi)才是“我們”那個(gè)更具體的自覺的天空，詩人以“穹頂”的意象為我們?cè)忈屃四莻€(gè)可以“放在了心里”的天空所在，它是我們看得見摸得著的東西，不像天空只能看，只能感知，卻不能搭到它的邊界。如果把詩中的“天空”看作人生，那么穹頂之下其實(shí)就是對(duì)人生的一個(gè)截取，天空浩瀚無垠，人生短暫有限，能夠截取到自我的天空并“時(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在了心里”就是對(duì)人生最好的交代。雖然穹頂之外有更廣闊、更不為人所知的天空，但穹頂之下才是真實(shí)可把握的現(xiàn)實(shí)世界，它見證著人世間的熙來攘往與百態(tài)人生。能夠把握住“穹頂之下”那片自覺的天空，把自己渺小的人生實(shí)實(shí)在在度過，才是對(duì)有限的“自覺”的那個(gè)天空的確立和對(duì)亙古就存在的無限天空的打破。

趙目珍：?jiǎn)蔚吨比肱c破除慣性

這是一首以議論方式建構(gòu)的詩篇。從某種意義上講，議論性的寫作容易陷入說教和講道理的路數(shù)，使人產(chǎn)生厭惡心理。但是高明的寫作者會(huì)以高明的方式弱化或者化掉這一點(diǎn)。

眾所周知，在中國文學(xué)史上，唐詩和宋詩的建構(gòu)理路完全不同，然而宋詩之所以能夠于唐詩之外另辟蹊徑，自然有其“體格性分之殊”。錢鐘書在《談藝錄》中就明確指出：“唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝?！笨梢娫谠姼鑼懽魃?，以“筋骨思理”取勝也是一種常見的路數(shù)。梁曉明的這首詩即是以思理取勝。其實(shí)，自詩歌誕生以來，主情與主理的兩種模式即已形成，此詩自然也不必說是沿著宋詩的路子來的。這是詩人建構(gòu)詩歌的一種集體無意識(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，不再申述了。

雖是思理取勝，這首詩還貴在單刀直入，而不是迂回進(jìn)入。與“文似看山喜不平”的心理模式相似，很多人認(rèn)為詩歌也應(yīng)該寫得委婉，而不能直接裸露詩人的情思或者理性。當(dāng)然，這樣的議論也是老生常談了。古今中外直接破題的經(jīng)典詩歌也數(shù)不勝數(shù)，拘泥一隅總是會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題。詩歌直接點(diǎn)題，宣示令人省思的道理，未嘗不是一種好的寫作路徑。只要它能夠擊中閱讀者的內(nèi)心，其它都無足輕重。

不過，此詩雖是單刀直入，但仍有其打破慣常思維的一面。對(duì)于司空見慣的“穹頂（天空）”，很多人已經(jīng)不再有異樣的思考。梁曉明卻能夠從日常事務(wù)中去發(fā)掘一些新異的東西，給人帶來意想不到的“遐想”。從正常的思維來講，“天空”作為一個(gè)客觀存在，支配著人類的存在，它的存在在無形中是限制了我們的。然而詩人不從這一慣常性的思維探入，而是直接進(jìn)入“意識(shí)”的層面，做翻轉(zhuǎn)思考。深入想想，這恰恰是一種本質(zhì)性的或者說根本性的思考。人類對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，都是建立在人類現(xiàn)有的認(rèn)知之上的。我們?cè)鯓诱J(rèn)知這個(gè)世界，這個(gè)被認(rèn)知的世界就怎樣來限制我們，從而進(jìn)一步構(gòu)成人類意識(shí)的“牢籠”。而且你越是執(zhí)著于此，這“牢籠”就對(duì)你束縛得越緊。梁曉明對(duì)“天空”的思考，很好地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。他的思考為我們重新認(rèn)知“天空”，為我們探索人類如何更好地存在打開了一個(gè)豁口。它啟示我們要擺脫現(xiàn)有認(rèn)知的局限，去進(jìn)行更為廣闊的莊子式的精神逍遙之“游”。

張無為：哲思即天律

梁曉明《穹頂之下》只用一個(gè)半復(fù)句就高度梳理并確認(rèn)出了某種天律。你可以說這是先驗(yàn)的，或是“唯心”抽象的，但不能否認(rèn)此類設(shè)定的意義，因?yàn)槿说呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)大多如此。

這個(gè)復(fù)句結(jié)構(gòu)是先并列，再遞進(jìn)，由此完成濃縮語言邏輯的詩意哲思。其核心是圍繞人與天的關(guān)系，感悟出“時(shí)刻把這個(gè)天空牢牢放在了心里”的詩性判斷。首句是對(duì)共識(shí)的有意再強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“天（空）”一方面契合“天高任鳥飛”，另一方面又與 “無法無天”相對(duì)。次句基于天空的自在與空無，強(qiáng)調(diào)人的自為，即人的心中應(yīng)自覺有這個(gè)自在的空無?！疤炜铡边@個(gè)詞既懸在每個(gè)人的上面，又是比海更可包納一切的空無。尾句用遞進(jìn)語氣強(qiáng)調(diào)把這個(gè)天空放在了心里，既要“時(shí)時(shí)刻刻”又要“牢牢”。

詩意蘊(yùn)藉微妙潛含，不只是出彩之處，更是哲思再發(fā)現(xiàn)、真理再確認(rèn)。一、理性顯示出自由自在發(fā)展的主題。大凡在穹頂之下，對(duì)每個(gè)人來說，天必然有，但并非是限制，也不能限制。二、強(qiáng)調(diào)人們必須從主觀上依據(jù)邏輯性認(rèn)同，將原本不限制我們的天空時(shí)刻牢牢放在心里。三、限定“天空”存在同樣是假定的，一如康德確認(rèn)的上帝。那么由此引發(fā)的問題也便于共識(shí)，容易體驗(yàn)。

高亞斌：一個(gè)被賦予的天空

梁曉明曾經(jīng)是先鋒詩歌的代表詩人，在《穹頂之下》一詩中，詩人沒有過多地考量修辭和專注于詩歌情境或意象的建構(gòu)（盡管“天空”在這首詩里是一個(gè)意象，但詩人更為倚重的并不在此），而是避開了不必要的饒舌和辯論，單刀直入地介入了詩歌的主題——是什么限制了人。

詩人以一種不容置疑的口吻，揭示了一個(gè)司空見慣的認(rèn)知誤區(qū)，甚至是一個(gè)思想盲區(qū)——我們頭頂?shù)倪@個(gè)“天空”（或是“穹頂”）并不是天然的、與生俱來的，而是被賦予的：一代一代的人都接受了“天”這個(gè)存在，而無知或無視人們?nèi)庋鬯床坏降母雍拼蠛秃诎档拿ＣＳ钪?。一個(gè)天空所制造的宇宙的假象，覆蓋和遮蔽了幾千年來人們的認(rèn)知，造成了一個(gè)無比巨大的信息和認(rèn)知繭房，這是多么令人為之驚訝的一件事！

在生活中，束縛和桎梏一個(gè)人的事物太多，時(shí)代、地域、家世……都可能成為我們思想的圍欄。但歸根結(jié)底，束縛一個(gè)人的是他自己，是一個(gè)人的知識(shí)、閱歷和眼界，他的思想和各種觀念構(gòu)成了他的“天空”，在這樣的“天空”之下，每個(gè)人都成了井底之蛙，人的一切愚蠢的錯(cuò)誤，都跟這個(gè)“天空”有關(guān)。于是，如何擺脫認(rèn)知的閾限，來一個(gè)“無法無天”的大膽超越，成為自古以來挑戰(zhàn)著人類的永恒主題，人類的所有發(fā)展進(jìn)步，無不與此相關(guān)。

但反過來說，也許正是由于人們“把這個(gè)天空牢牢放在了心里”，我們才有了蔚藍(lán)蒼穹，才有了浮云千古，也才有了月明千里和遙遠(yuǎn)星空。在這個(gè)意義上，那些限制了我們的，同時(shí)也在成全著我們。對(duì)于井底之蛙來說，它的見識(shí)固然淺陋，但正是由于少了一個(gè)擾攘世界和煩惱人間，它才找到了一個(gè)自洽自足的精神空間，而不去艷羨井底之外更加目迷五色的花花世界，幸耶否耶，誰又能夠說得清呢。

《穹頂之下》繼承了現(xiàn)代詩歌誕生之初的“小詩”傳統(tǒng)。小詩之小，在于能夠以小見大，于尺幅之間展現(xiàn)千里。它如同冰心所說的“零碎的思想”，能夠銳利地折射出世界的本質(zhì)，因而，時(shí)至今日，“小詩”的傳統(tǒng)不絕如縷。只是，任何一條路，如果走的人過多、過于擁擠，風(fēng)景就會(huì)受到削弱，這是包括“小詩”創(chuàng)作在內(nèi)的所有寫作面臨的一個(gè)瓶頸和困厄。

徐敬亞：不是小詩，而是大詩，而是發(fā)現(xiàn)

早在37年前的1986現(xiàn)代詩大展上，梁曉明那首《等待陶罐上一個(gè)姓梁的姿態(tài)出現(xiàn)》就令我為之一震。當(dāng)年24歲的浙江青年親切而玄秘的詞語，幾乎成為“大展”中最美妙的標(biāo)題。之后的多年，中國陶罐上一直浮動(dòng)著這位梁姓詩人的身影……而今天我們讀到的《穹頂之下》，顯然屬于他的另類、沉穩(wěn)的燒腦“姿態(tài)”。

假如人類有100種自我壓抑功能，那么現(xiàn)在應(yīng)該有90%都被發(fā)現(xiàn)了。在未被明確發(fā)現(xiàn)的陰影中，至少有一種自我制造虛假天空的“自我限制癖”應(yīng)該屬于梁曉明的專利，當(dāng)然必須包括他使用了“天空”作為中介，也包括他使用了和柴靜紀(jì)錄片同樣的標(biāo)題：《穹頂之下》。

發(fā)現(xiàn)，不是一個(gè)小詞兒。對(duì)于詩，創(chuàng)造很大。但對(duì)于整個(gè)人類，發(fā)現(xiàn)更大。

因此這首詩不是玩弄詞句的人能寫出來的。這是直面人生之詩、哲理之詩、痛切之詩。

這種發(fā)現(xiàn)之詩無法依靠修辭的手法推演出來，它的要害是精準(zhǔn)。閱讀的時(shí)候，我在每個(gè)文字中都感到了準(zhǔn)確——這些詞包括：限制、自覺、時(shí)刻、牢牢、放……它們并不優(yōu)美，均非飽含詩意之語——但它們憑借著瘦瘦的、并不美妙的身段重新構(gòu)建了另一個(gè)小號(hào)的天空——40個(gè)漢字、詞語們共同完成了一個(gè)重大的哲理發(fā)現(xiàn)——詩意突然涌了出來！

人類已經(jīng)低著頭思考了幾千年，壽命只有百十年的人們，一生能有多少發(fā)現(xiàn)？

發(fā)現(xiàn)，那是超越詩意的巨型方程式，其中可以代入多少蒙昧、多少囿囚、多少自虐的屈辱……

霍俊明：如何面對(duì)一首“短詩”而不是夸夸其談

梁曉明的三行詩《蒼穹之下》幾乎給所有的讀者和評(píng)論者都提出了一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。我們都知道，詩歌篇幅越小，提供的信息量就越關(guān)鍵——而且二者之間盡量要呈現(xiàn)反比，無論是從詩歌技術(shù)還是思想載力來說都是如此。

在這首詩中詩人給出了一個(gè)選擇，或者說是一種可能?！安皇恰迸c“而是”以及“而且”之間，詩人所強(qiáng)調(diào)的正是“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了人與世界的關(guān)系。對(duì)于這樣的一首極短的詩歌，我想并不需要評(píng)論者給出長(zhǎng)篇大論，只需要從關(guān)注的一點(diǎn)出發(fā)即可，可以不計(jì)其余。就梁曉明的這首詩，我們可以推而廣之去討論這樣一個(gè)話題，即從古典詩學(xué)到現(xiàn)代詩歌，詩人該如何在“限制”之內(nèi)有效擴(kuò)容，如何有效而完備地去完成一首詩？