王玲　袁田

摘 要：2021年3月，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“‘大思政課我們要善用之，思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講?！边@一理念的提出為新時代進(jìn)一步推進(jìn)思政課教學(xué)改革、提升思政課教育實(shí)效、拓展思政課育人空間提供了根本遵循和行動指南。新時代落實(shí)“大思政課”理念要求我們及時觀照社會大課堂，結(jié)合時代背景與現(xiàn)實(shí)問題不斷挖掘鮮活的教育資源，從而培養(yǎng)中國特色社會主義時代新人。在“大思政課”的格局下，基于傳統(tǒng)樂教思想將音樂潤物細(xì)無聲的特點(diǎn)及其內(nèi)蘊(yùn)的育人功能充分運(yùn)用于思想政治教育之中，深入探索“以樂化人”的內(nèi)在旨趣，即以樂象之意喚醒人的精神覺解、以樂感之情引導(dǎo)人的價值認(rèn)同、以樂境之善提升人的自由境界。結(jié)合現(xiàn)實(shí)困境分別從“樂”“化”“人”三角度破題，提出“以樂化人”的提振之道，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育的針對性、實(shí)效性及吸引力、感染力。

關(guān)鍵詞：以樂化人；思想政治教育方法；音樂

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.03.016

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2023）03－0090－07

“文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)?！?sup>[1]在藝術(shù)的世界中，音樂作為人類文明發(fā)展史上凝結(jié)而出的一顆璀璨的文化明珠，以其優(yōu)美動人的旋律和充滿故事感的音符記錄著人類文明發(fā)展，給予大眾精神陶冶，健全人類靈魂品格，提升人類道德水準(zhǔn)，對人精神世界的建構(gòu)具有重要意義。堅(jiān)持“以樂化人”，首先要把握好在新時期、新常態(tài)下“以樂化人”的內(nèi)在旨趣。

一、“以樂化人”的內(nèi)在旨趣

“以樂化人”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因，它不僅以一種藝術(shù)教育形式而出現(xiàn)，更是逐漸沉淀為一種文化行為方式。把握好“以樂化人”的內(nèi)在旨趣，關(guān)鍵有兩個維度：一是化人之“樂”，即何種音樂才能真正影響人、培養(yǎng)人、塑造人；二是化人之“化”，即通過何種方式將音樂與人的本體生命相互連接，從而發(fā)揮其內(nèi)蘊(yùn)的倫理規(guī)范與道德提升作用。對此，先秦儒家的傳統(tǒng)樂教思想首先把握住了音樂背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神及其對人格的修繕、對德性的提升，理應(yīng)成為剖析“以樂化人”內(nèi)在旨趣的應(yīng)然之解。

選擇何種音樂化育人，這是“以樂化人”的基本前提?！案杏谖锒鴦樱市斡诼?；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及千戚羽旄，謂之樂也。”^[2]可以看出，儒家在此確立起“樂”的崇高性，按照倫理教化的觀念依次劃分出“聲”“音”“樂”的層級之別，其中，“聲”處于最低等級，代表物理聲響；在稍加修飾后經(jīng)由技藝的展示上升為具備一定審美特質(zhì)、能夠反映主觀情感的“音”；當(dāng)“音”能夠修繕人格、盡善盡美、達(dá)成天地之和時才可稱之為“樂”，寄托著最高的道德要求與政治理想，為君子識之。概言之，“聲”作用于感官，“音”作用于心境，“樂”作用于道德，是其間的倫理高下之別?？v觀儒家的音樂思想，又以“中和”為標(biāo)準(zhǔn)提出“淫雅”之分，對于一些亂民心智的俗曲，因其營造的樂音環(huán)境違背了“制中”原則直接被排除在正音的規(guī)定性范圍之外。由此，孔子明確指出將“樂而不淫，哀而不傷”^[3]作為音樂藝術(shù)創(chuàng)作的審美原則，主張用純正、典雅同時又富有教育意義的音樂作為教化的工具，在美好的音樂氛圍中陶冶人的性情、涵養(yǎng)人的氣質(zhì)。

如何通過“化”使雅樂發(fā)揮其作用，這是“以樂化人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。荀子指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！?sup>[4]化人之“化”是一個循序漸進(jìn)的歷練、積累、反思、升華的思想進(jìn)化過程，同時也是一個由內(nèi)而外的受動、異化、裂變、統(tǒng)一的思想質(zhì)變的過程?！耙詷坊恕辈粌H重視用深邃的精神內(nèi)涵和趣味的藝術(shù)形式給人以心靈關(guān)照和精神慰藉，還強(qiáng)調(diào)音樂對人的影響方式是柔性的浸潤、感染與熏陶，而“化”一字更凸顯出潛移默化、悄無聲息的內(nèi)在特質(zhì)。不同于以理服人，“以樂化人”關(guān)鍵在“化”，即感化人、教化人、潤化人。具體而言，感化即運(yùn)用情感力量寓教于情，利用音樂的精神內(nèi)核激發(fā)人們的情感共鳴；教化即通過音樂這一形式隱性傳遞思想政治教育內(nèi)容，引導(dǎo)受教育者認(rèn)同并內(nèi)化；潤化即環(huán)境要素的滲透，承載著思想政治教育內(nèi)容的音樂藝術(shù)應(yīng)隨時保持“在場”的狀態(tài)，滲透至人們的生活中使其無處不在、無時不有，在環(huán)境的熏陶中讓人們在音樂藝術(shù)的持續(xù)滋潤下無意識地接受并認(rèn)同思想政治教育內(nèi)容。

至此，我們已經(jīng)從兩個重要維度對“以樂化人”進(jìn)行了前提性限定，其內(nèi)在體現(xiàn)著“正樂”對至善人格的預(yù)先性規(guī)約，又實(shí)現(xiàn)了“化”于德行培養(yǎng)的過程性陶染。當(dāng)我們將“樂”納入到思想政治教育的問題域之中進(jìn)行思考時，不僅是希望借助這一感性載體來幫助思想政治教育沖破抽象化、理性化的藩籬，更重要的是充分發(fā)揮音樂元素的思想價值，通過音樂的釋放來喚醒人的精神覺解、引導(dǎo)人的價值認(rèn)同、提升人的自由境界，實(shí)現(xiàn)人追求自由自覺的主體回歸。

首先，以樂象之意喚醒人的精神覺解。覺解是人生境界的一種評判方式，賦予了人之為人的意義與價值，覺解程度越深，人生境界就越高。以樂象之意喚醒人的精神覺解，就是要通過音樂意象的豐富內(nèi)涵使人超脫自然的限制而走向精神的自由，增強(qiáng)藝術(shù)感受力進(jìn)而沖破精神覺解的內(nèi)在阻力與外在障礙?！皹氛?，天地之和也?！?sup>[5]音樂意象之所以能夠喚醒人的精神覺解，是由于其取象于天地的深邃思想傾向。具體而言，音樂意象是在主體對天地自然等具體物象的感悟基礎(chǔ)上觀物取象而成的，如“是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨?！?sup>[6]其中的“天”“地”“四時”“風(fēng)雨”都是取象的源泉，天地陰陽之氣的運(yùn)化、風(fēng)雨四時日月的交替等自然之道均被賦予了音樂的性質(zhì)，感悟和諧有序的自然宇宙之道，讓人沉浸在另一種精神世界中尋求內(nèi)心的寧靜。樂象喚醒人的精神覺解就在于它內(nèi)在構(gòu)筑著現(xiàn)實(shí)與精神世界的雙重維度，既達(dá)到對現(xiàn)實(shí)世界的超越，又為人的生活增加一個新的維度和生存、體驗(yàn)空間，能給人以美的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)б藗兂摤F(xiàn)實(shí)困惑，到理想世界中去尋找慰藉，從而豐富人的精神世界，喚醒人的精神覺解。

其次，以樂感之情引導(dǎo)人的價值認(rèn)同。音樂藝術(shù)既能給人以愉悅的精神享受，使人走向精神覺解，同時又能在人的精神獲得相應(yīng)的獨(dú)立之后，進(jìn)一步密切人與對象性活動的聯(lián)系，以情感價值的目的性接受為突破口最大程度地化解思想政治教育說教危機(jī)，引導(dǎo)人對思想政治教育內(nèi)容的價值認(rèn)同。音樂作為情感的藝術(shù)化表達(dá)，正是人們內(nèi)心深處真實(shí)情感的反映?！稑酚洝分赋觯骸皹氛撸闹畡右?。”音樂對心靈的觸動不僅是基于生理本能或思辨能力，更是音樂中傳達(dá)的主觀情感直擊人心，勾連起人內(nèi)心深處復(fù)雜的情感狀態(tài)，引發(fā)人的情感共鳴，進(jìn)而借助藝術(shù)的表層效果悄無聲息地引入精神層面的價值觀念，這也正是“以樂化人”的智慧所在。不同于其他的藝術(shù)形式，音樂自身的時間性與動態(tài)性使得它能夠突破時空的限制，通過樂音的高低、強(qiáng)弱、快慢等音響的起承轉(zhuǎn)合來抒發(fā)和傳遞人類特定的情感，在這一過程中反復(fù)增強(qiáng)人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感，在體驗(yàn)中抓取最能表現(xiàn)人內(nèi)心深處的情調(diào)與律動，使人在對現(xiàn)實(shí)的感受中窺見思想政治教育的知識、價值和信仰，從而增進(jìn)人對教育內(nèi)容的價值認(rèn)同。

最后，以樂境之善提升人的自由境界。音樂藝術(shù)作為一種“按照美的規(guī)律來建造”的實(shí)踐活動，對于人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證與自我表征以及人的自由而全面的發(fā)展具有積極意義。正如馬克思所說：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！?sup>[7]作為人的自由自覺的生命本性的感性表達(dá)，音樂使得人始終沉浸于其所營造的美好境界，并逐漸在對象中體會到自我感覺的豐富性，揚(yáng)棄著占有所具有的片面性與功利性，進(jìn)而享受著人對自身本質(zhì)力量的確證帶來的愉悅感與藝術(shù)的審美感受。通過音樂這一藝術(shù)活動，能夠拓展人的精神空間，生成人的自由個性，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的全面占有和人的自由全面的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人的感覺特性的徹底解放”。

二、“以樂化人”的現(xiàn)實(shí)省思

事實(shí)上，在剖析“以樂化人”內(nèi)在旨趣的過程中已隱藏著音樂與思想政治教育的邏輯自洽點(diǎn)，即以“人”為核心的思想政治教育觀念，并且形成了“音樂——人——思想政治教育”的邏輯鏈條，換句話講，思想政治教育要想真正引領(lǐng)受教育者的思想觀念與價值體系，最關(guān)鍵的就是不能脫離人本身，而音樂這一特殊的文化樣式恰恰能夠反映出一定時期現(xiàn)實(shí)的人對思想理論的精神需要，并通過感性的審美活動引導(dǎo)人們體悟其中的審美內(nèi)涵，審視自身真善美的理想境界，感受與之強(qiáng)烈共鳴的情感意識，在這一過程中彌補(bǔ)思想政治教育“言之無味”與“育不得法”的弱點(diǎn)。值得注意的是，樂教傳統(tǒng)歷經(jīng)漫長的時光發(fā)展到現(xiàn)在，不可避免地帶有時代的深刻烙印，在新時代語境條件下也暴露出了諸多問題亟待解決。

1.“樂”的德育功能迷失

音樂的思想政治教育功能往往借助于其審美本質(zhì)而發(fā)揮作用，但是新時代的音樂往往受到浮躁社會背景下商業(yè)化市場的侵?jǐn)_，以戲謔搞怪、低俗包裝等方式抓人眼球，制造流行與賣點(diǎn)，一定程度上刺激著人們的享樂與消費(fèi)需求，這一傾向使得音樂在商業(yè)利益的裹挾中朝著泛娛樂化趨勢愈演愈烈。一方面是音樂作品的低俗化、拷貝化特征明顯。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得各類音樂大行其道，看似作品數(shù)量大幅提升，實(shí)則主題單調(diào)乏味、曲風(fēng)軟綿無力。比如《大學(xué)生自習(xí)室》《那一夜》等作品中充斥著語言暴力、矯情媚俗，表面上標(biāo)榜突出個性，實(shí)則缺乏對生活內(nèi)涵的深層挖掘，完全背離了社會主義核心價值觀，因此也上了網(wǎng)絡(luò)音樂的黑名單。另外，音樂作品的抄襲、侵權(quán)事件頻頻發(fā)生，盡管《白月光與朱砂痣》《離人愁》等歌曲在平臺上播放量破億，一度沖上了微博熱搜，但也由于深陷抄襲風(fēng)波之中而被人們詬病。另一方面，音樂內(nèi)在的價值取向發(fā)生偏差。囿于音樂市場的過度商業(yè)化，某些經(jīng)典作品甚至也淪落為謀取利益的炒作工具，如2018年的《黃河大合唱》事件，經(jīng)典作品被編排成戲謔惡搞的小品節(jié)目引起了社會的廣泛討論，官媒親自下場指出“為圖搞笑而篡改這一反應(yīng)民族救亡之聲的代表作，顯然是一種對歷史的褻瀆、對民族精神的揮霍?！辈粌H如此，音樂創(chuàng)作者也游走在違法的邊緣，“吳亦凡”“王力宏”等藝人的惡劣事件直接成為公共輿論的“盛宴”，同時也為藝術(shù)界敲響了警鐘，這些藝人的一言一行極大程度地影響著年輕一代“追星族”的審美取向與價值取向。在音樂藝術(shù)中尋求“美”與“善”的平衡本應(yīng)是其題中之義，但改革開放以來一部分人企圖割裂開二者的關(guān)系，違背了傳統(tǒng)的樂教觀念，導(dǎo)致其走向了另一個極端。在如今的網(wǎng)絡(luò)信息時代的推動下樂教傳統(tǒng)更是在浮躁的社會中逐漸走向異化，既無法營造“美”的境界，也缺少了“善”的引導(dǎo)，反而使得娛樂功能一枝獨(dú)秀，一定程度上消解了德育的成果，也必然造成思想政治教育功能的迷失與危機(jī)。

2.“化”的方式陳舊且不徹底

毛澤東曾形象地把方法比喻成橋或船，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或船就不能過。不解決橋和船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！?sup>[8]思想政治教育方法是思想政治教育過程中必不可少的重要一環(huán)，適當(dāng)?shù)慕逃椒軌蜻_(dá)到事半功倍的教育效果。但是無論是最基本的理論教育法還是實(shí)踐教育法、榜樣示范法等，都是從外在將思想觀念、價值體系灌輸給受教育者，難以引起心靈共鳴，在面對新問題與新要求時傳統(tǒng)教育方法的局限性更加暴露無遺。

第一，追求“速成”而非“養(yǎng)成”。一個人思想觀念、價值觀點(diǎn)的塑造是一個從量變到質(zhì)變再到量變、螺旋式上升不斷積淀下來的結(jié)果，良好德性的形成甚至需要人的一生去思考與追尋。思想政治教育從根本上來說是做人的工作，在教育過程中必然需要遵循人的認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，這無疑是一個長期而復(fù)雜的過程，絕不能奢求一朝一夕之功，關(guān)鍵就在于滴水穿石、久久為功。但是傳統(tǒng)的思想政治教育往往偏重于追求立竿見影的效果，刻意規(guī)范人們的思想與行為，變成了教條化的客觀真理傳授活動。一旦臨時下達(dá)教育任務(wù)時，選擇突擊召開幾場思想專題會議或講座，拍幾張照片、發(fā)送平臺推文敷衍了事，其余時間則放任自流。這種“催熟式”教育，僅僅是在形式上最快速地將思想灌輸給學(xué)生，忽視了“成人”的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，漠視潛移默化的“養(yǎng)成”教育，反而熱衷于“快餐式”“速成式”思想政治教育。

第二，強(qiáng)調(diào)“外塑”而非“內(nèi)化”。思想品德的提升究其本質(zhì)是內(nèi)化的過程，是自我的體悟。如果受教育者不能真正從內(nèi)心里接納、認(rèn)同教育內(nèi)容，即便他迫于壓力按照既定的道德規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐活動，我們依然很難判定這一教育過程的有效性。因此，任何強(qiáng)制性的表面規(guī)制都有可能在知、情、意、信、行的某一環(huán)節(jié)鏈條中發(fā)生斷裂，難以達(dá)到理想中的教育效果。如今，只顧“外塑”不顧“內(nèi)化”，用無條件服從取代自主意識的選擇已成為思想政治教育過程中的普遍現(xiàn)象。舉辦幾場活動、聽幾次講座，以活動為載體以期調(diào)動起受教育者參與的積極性，但更多的是借助活動的形式對思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，并不能從根本上轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念。事實(shí)上，“內(nèi)化”包含著體驗(yàn)、共情、對話與反思等諸多環(huán)節(jié)：從生活世界中尋求理論知識的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，以期最大程度地減少抽象感與距離感；在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)生情感的共鳴與碰撞進(jìn)而獲得某種“同一感”，進(jìn)一步加深對教育內(nèi)容的認(rèn)識和把握；同自我對話、同心靈對話能夠補(bǔ)充與修正對教育內(nèi)容的認(rèn)識，并批判性地將其吸收進(jìn)自身的價值體系之中；反思則促使受教育者在內(nèi)化的過程中檢視自身，尋求更高程度、更深層次的思考。思想政治教育本應(yīng)是由心及心的過程，卻因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)“外塑”而忽視了受教育者的內(nèi)心需求，極大程度地影響了思想政治教育的效果。

第三，側(cè)重“灌輸”而非“潤澤”。傳統(tǒng)的理論灌輸式的教育方式歷時已久，課堂教學(xué)為主體、教師主導(dǎo)的教學(xué)模式很難因?yàn)闀r代的變化而產(chǎn)生顯著的改變。習(xí)近平總書記指出：“要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的?！彼枷氲霓D(zhuǎn)變不能僅僅依靠課堂上的知識灌輸，而是依靠“潤物細(xì)無聲”的學(xué)習(xí)和生活中的點(diǎn)滴滲透。想要“潤物”，首先要“隨風(fēng)”，這風(fēng)或許就是一個鮮活的榜樣，一個實(shí)際的行動，做到以理服人、以情感人，入情才能入耳，入耳才能見效。除此以外，教育方法不應(yīng)局限于課堂教學(xué)，可以更積極的拓展第二課堂，挖掘活生生的生活素材，將思想政治教育變得鮮活、生動，在實(shí)踐中引導(dǎo)、教育，方能起到發(fā)人深省，潤物無聲的教育意義，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

3.“人”的思想觀念仍待轉(zhuǎn)變

“人”作為“以樂化人”的目標(biāo)對象，其自身的內(nèi)在規(guī)定性深刻關(guān)系到“化人”的方式方法及結(jié)果成效。“以樂化人”中的人可以大致分為教育主體和教育客體，但在新的條件下囿于人們不同立場、經(jīng)驗(yàn)等方面的差異，當(dāng)前的教育現(xiàn)狀與理想期望仍具有很大差距。

（1）教育主體缺位，傳統(tǒng)觀念尚未更新 在“以樂化人”中教育主體指的是學(xué)校管理者、教師等施教主體，高校思想政治課教師、學(xué)生工作隊(duì)伍是大學(xué)生思想政治教育的主要力量和直接實(shí)施者，他們利用音樂載體進(jìn)行思想政治教育能力的高低，直接決定著音樂載體在思想政治教育中運(yùn)用的效能。但是，思想政治理論課對于小部分教師來說，仍然只是一門理論課程，機(jī)械地運(yùn)用寫板書、畫教材、念PPT等簡單的教學(xué)方式，這恰恰說明目前部分思想政治教育者的思維固化與僵化，運(yùn)用合適的載體進(jìn)行思想政治教育的教育意識淡薄，教育能力欠缺，這也對音樂載體思想政治教育作用的發(fā)揮產(chǎn)生了直接的阻礙。

目前高校學(xué)生工作隊(duì)伍中能夠了解音樂、有能力并愿意將音樂作為載體運(yùn)用到思想政治教育中的老師為數(shù)不多，有音樂專業(yè)學(xué)習(xí)背景的老師更是屈指可數(shù)。高校學(xué)生工作隊(duì)伍招聘時，除了對政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)有基本的要求以外，對文體素養(yǎng)等方面的要求并不高，這在一定程度上造成了這支隊(duì)伍中能夠運(yùn)用音樂開展教育的人才缺乏。許多學(xué)生工作者不僅自身缺乏文體素養(yǎng)，更嚴(yán)重的是缺乏欣賞能力和審美判斷，使得高校音樂載體思想政治教育的開展沒有了組織者、實(shí)施者，再好的理論設(shè)想也成了空談。

由此可見，傳統(tǒng)觀念尚未完全解放導(dǎo)致教育主體在音樂載體運(yùn)用上的缺位，教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不平衡、文化載體的低效化運(yùn)用無形中成為“以樂化人”的直接阻礙。

（2）教育客體懈怠，內(nèi)在驅(qū)動力不足 “教育是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體?！笔芙逃咦鳛榻逃腕w，其接受程度直接反映著“化人”效果。區(qū)別于接受教育、灌輸教育等，受教育者有意識的自我教育是“以樂化人”完成的關(guān)鍵閉環(huán)，只有受教育者自我教育的意識越強(qiáng)，自我教育的行為就越能有效的執(zhí)行，教育效果就愈加凸顯。但是新時代受多種因素的交織影響，受教育者往往表現(xiàn)出自我教育的意識不強(qiáng)，內(nèi)在的驅(qū)動力不足等多種消極狀態(tài)。

一方面，自我教育意識較為薄弱，缺少自我教育內(nèi)在認(rèn)同感。新時代的受教育者長期處于接受教育的模式之中，本應(yīng)該積極主動地迎接挑戰(zhàn)，主動地掌握專業(yè)知識和提升自己的學(xué)習(xí)能力。但是仍然有部分學(xué)生缺乏自我學(xué)習(xí)的意識，他們一邊對于被動式接受教育的填鴨式教學(xué)方法感到枯燥無味，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和興趣；一邊又隨波逐流，把大好的青春年華用于聊天、打游戲，缺乏直面困難的勇氣和擔(dān)當(dāng)。另一方面，自我教育動力缺失。由于大部分90后學(xué)生都生活在“6+1”的核心家庭中，是家里的“小皇帝”，長期以來形成了“以自我為中心”的思維方式，認(rèn)為“我說什么都是對的”的錯誤觀念，使得他們難以辯證、客觀地認(rèn)識自我。家長的“全方位保護(hù)”讓這部分學(xué)生衣來伸手、飯來張口，遷移到教育過程中也無形中導(dǎo)致自我驅(qū)動力的偏差，影響著自我教育的發(fā)展和穩(wěn)定性，大大地削弱了自我教育的有效性。

三、“以樂化人”的提振之道

站在新的歷史坐標(biāo)之上，為了提升思想政治教育的吸引力、感染力、親和力，推進(jìn)我國教育的改革進(jìn)程，提振“以樂化人”的有效性已成為亟待解決的問題。

1.“樂”之挖掘思想政治教育資源

音樂不是單純的音符組合，而是文化的一種形態(tài)和載體。它既有音樂本體特性又有人文特性，既是聲音藝術(shù)又是情感藝術(shù)，它是人對生活的感悟、是社會生活的映射，承載著不同時期的社會文化，能夠激起人們不同的生命感受和審美體驗(yàn)。正因如此，我們更要強(qiáng)調(diào)、重視音樂素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和音樂內(nèi)容的選擇。

（1）創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)音樂弘揚(yáng)時代精神 毛澤東同志曾指出“文藝創(chuàng)作是一種負(fù)責(zé)的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造?！?sup>[9]新時代的青年人正處于三觀建立和形成的關(guān)鍵階段，一定程度上還缺乏理性的文化選擇力和審美判斷力，此時更需要一大批積極向上且具有時代氣息的高質(zhì)量音樂作品占領(lǐng)青年人的精神陣地，借助動聽的旋律、經(jīng)典的歌詞等傳達(dá)和再現(xiàn)社會主義核心價值觀，將“小我”的小情感融于“大我”的大情操之中。在充分尊重精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，文藝工作者應(yīng)樹立精品意識，堅(jiān)持以社會效益為重，尤其是面向青年人的音樂作品，首先要了解青年、貼近青年，體察青年人的所思所想，關(guān)注青年人的生存狀態(tài)，用他們的眼光看世界、觀社會、察人生，滿足他們認(rèn)識生活、審美愉悅、休閑娛樂等多方面的精神需要，才能更好地打動青年、教育青年。

（2）發(fā)掘本土音樂彰顯地方特色 我國的地方音樂既有悠久的歷史，又有無限的生命力，既是我國寶貴的精神財富，也是優(yōu)質(zhì)的教育資源。地方音樂資源往往是地方文化的縮影，融合著本土特色的音樂資源有著“原汁原味”的韻味，能夠更好地拉近人與人的心靈距離，既有利于保護(hù)相對孱弱的地方音樂資源，也為高校思想政治教育提供了滋潤的土壤和豐富的創(chuàng)意。以紅色音樂資源為例，如：陜北民歌《山丹丹開花紅艷艷》、冀魯民歌《解放區(qū)的天》、江西民歌《映山紅》等作品都蘊(yùn)含著許許多多鮮活而感人的真實(shí)故事。在欣賞動聽熱血的旋律同時，可以引導(dǎo)學(xué)生感受音樂經(jīng)典、繼承紅色基因，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，激發(fā)他們的愛國志向，在音樂的氛圍中有所觸動、有所思考、有所收獲。

（3）傳承傳統(tǒng)音樂賡續(xù)文化基因 中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長、種類豐富，優(yōu)美的音符記錄了各個地區(qū)、各個民族群眾的思想和情感，匯集成了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的音樂形式，深深地扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，其深刻的民族文化內(nèi)涵使之在思想政治教育中往往具有獨(dú)特的教育價值。在高?？梢愿鶕?jù)專業(yè)學(xué)生和普通學(xué)生的實(shí)際需求開設(shè)相應(yīng)課程。對于專業(yè)音樂教育，應(yīng)該增設(shè)中國民族傳統(tǒng)音樂樂理、中國民族傳統(tǒng)音樂樂史等必修課，對于非音樂專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)開設(shè)以民族音樂為主的普通音樂課程教育，通過欣賞、鑒賞各類具有民族文化符號的傳統(tǒng)音樂曲目，讓學(xué)生了解中華民族博大精深、豐富多彩的音樂文化，感受不同民族的音樂風(fēng)格，促進(jìn)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，進(jìn)而賦予思想政治教育更深刻的人文內(nèi)涵。

2.“化”之創(chuàng)新思想政治教育方法

事實(shí)上，在呼吁文藝工作者盡可能多從青年人的角度出發(fā)創(chuàng)作一些正能量的音樂資源的同時，當(dāng)務(wù)之急還是鼓勵教育者積極利用現(xiàn)有的音樂資源不斷創(chuàng)新教學(xué)方式的嘗試。傳統(tǒng)的思想政治教育多以課堂教學(xué)的方式為主，但如今“填鴨式”教育方式早已不被當(dāng)今的高校大學(xué)生認(rèn)可，應(yīng)該在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新與探索適合的思想政治教育方法。

（1）滲透式教育：甄選公共區(qū)背景音樂，滲透思政元素 思想政治教育不應(yīng)僅僅局限在學(xué)校小課堂之中，還應(yīng)“由小及大”，不斷地向社會場域拓展，向更大的視野、格局、空間、愿景拓展，充分利用社會空間，借助社會資源完成思政課承載的育人使命。音樂能夠提高人們精神生活層次、提升個人品質(zhì)修養(yǎng)，已經(jīng)滲透到了我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，而目前音樂資源運(yùn)用的缺口也為思想政治教育的滲透提供了一個方向。公共音樂空間代表著城市的審美理想，影響著人們的心靈世界，是整個城市文化符號和精神標(biāo)志之一。在社會大課堂中，教育者可以有目的、有意識地在城市公共空間中甄選并播放主旋律、正能量、大眾化的背景音樂，讓身處空間內(nèi)的人有音樂文化認(rèn)同感，喚醒人們對音樂的懷想，提高人們精神生活的滿足感，營造高品位的城市公共音樂空間，如在歷史博物館里播放《國家寶藏》，在體育館播放《雪龍吟》等專題歌曲。需要注意的是，音樂文化的受眾不應(yīng)僅僅吸引到小部分的“知識群體”，更要擴(kuò)展到不太了解音樂的“非知識群體”之中，才能更好地實(shí)現(xiàn)其教育效果的無門檻與無限制。

（2）熏陶式教育：組織校園紅歌傳唱，激發(fā)情感共鳴 傳唱紅歌作為廣大人民群眾喜聞樂見的文藝活動，既是思想政治教育繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的重要載體，也是不斷增強(qiáng)思想政治教育吸引力和感染力，始終保持思想政治教育生機(jī)和活力的新途徑、新方法。經(jīng)典紅色歌曲往往具有獨(dú)特的歷史縱深感和精神穿透力，凝聚著中華民族由危亡走向新生繼而邁向輝煌的厚重歷史，具有感人至深的情感力量和穿越時空的精神感召。比如“雪皚皚，野茫茫；高原寒，炊斷糧；紅軍都是鋼鐵漢，千錘百煉不怕難?！边@樣的歌詞，真實(shí)形象地描繪了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民和軍隊(duì)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和革命樂觀主義精神。正是由于紅色歌曲富含大量革命戰(zhàn)爭內(nèi)容，而且具有通俗易懂、內(nèi)容形象、形式親民等特點(diǎn)，因此在傳唱紅色歌曲的過程中，可以將人們帶到那個特定的歷史時期，并引導(dǎo)人們再次感受當(dāng)時的革命環(huán)境，這個過程有助于人們設(shè)身處地地感受為了理想信念而不斷奮斗的精神。社會主義生產(chǎn)建設(shè)時期的紅色歌曲則給人以強(qiáng)大的精神動力，能夠帶領(lǐng)人們感悟我國艱難的革命以及生產(chǎn)建設(shè)，從而有效激發(fā)人們的愛國主義情懷。因此，傳唱紅色歌曲，不僅僅是一種音樂上的感受，也是一種精神上的洗禮，不僅能夠給人們帶來藝術(shù)上的享受，還可以給人們積極向上的精神動力。

（3）沉浸式教育：開展沉浸式音樂黨課，重溫初心使命 隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，特別是虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等智能技術(shù)的發(fā)展，社會整體邁入了以“沉浸”為主要特征的時代，為信息化、可視化的思想政治教育提供了一個新的方向，催生出VR思政等新的教育形態(tài)。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展下“沉浸式音樂+思想政治教育”是一次極為有力的嘗試，它打破了傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美方式以及思維模式，不僅為聽眾帶來全方位的立體感官體驗(yàn)，同時也增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力、感染力。開展沉浸式音樂黨課，通過“聲”入人心，結(jié)合藝術(shù)表演與黨史教育，在技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境作用下，受教育者從直面舞臺這一“對立”的形式，轉(zhuǎn)變到“融入”其中的親身體驗(yàn)，既開拓其聲景感知，極大程度地提升審美愉悅感，同時也使得音樂作品的內(nèi)涵更加容易被受教育者感知和理解，更大程度地滿足了人們對精神文化的高層次需求，為思想政治教育的滲透提供了可能。近年來，思想政治教育選擇主動適應(yīng)和調(diào)適智能技術(shù)發(fā)展變化的影響，充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)開展了以“重走長征路”“體驗(yàn)革命生活”等為主題的沉浸傳播教育嘗試，積極推動思想政治教育入腦入心。

3.“人”之落實(shí)思想政治教育使命

（1）主體意識的提升 教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低將潛移默化地影響高校學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的好壞，制約著思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)。由于高校學(xué)生教育的特殊性和多樣性，也對教師這一教育主體提出了更高的要求。

首先要努力解決思想政治教育師資隊(duì)伍音樂素養(yǎng)不高的問題，大力引進(jìn)音樂水平和政治素養(yǎng)高的教師充實(shí)到思想政治教育的隊(duì)伍中，壯大師資隊(duì)伍，力求在思想政治教育隊(duì)伍自身建設(shè)上形成人才優(yōu)勢。對于思想政治理論課教師自身，要在急劇的社會變革中樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念，適應(yīng)社會發(fā)展的需求，不斷提升專業(yè)知識水平，擴(kuò)大自己的知識面，提高自己的教學(xué)水平，努力使自己成為既具有精深的專業(yè)知識，又具有廣博橫向知識的復(fù)合型教師。音樂藝術(shù)能夠?qū)⒊橄罄硇曰慕逃齼?nèi)容以通俗易懂的感性形式傳遞給受教育者，在提高學(xué)生審美能力的同時凈化自身心靈，升華道德情操，建構(gòu)出崇高的精神境界。正因如此，思政課教師必須適應(yīng)時代的發(fā)展，充分利用一切音樂中的思政元素，不斷深入挖掘教材內(nèi)容，借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新教學(xué)方式，以優(yōu)秀的作品、生動的教學(xué)語言來感染學(xué)生，拋棄“音樂只具有娛樂功能，難以發(fā)揮巨大作用”這一傳統(tǒng)觀念，把學(xué)生培養(yǎng)成為“五育并舉”的社會主義時代新人。另外，可以有意識地使音樂教師介入到思想政治教育的領(lǐng)域之中。需要注意的是，這種介入不是要求音樂教師放棄自己的專業(yè)教學(xué)，恰恰是期望利用其專業(yè)的音樂素養(yǎng)來設(shè)計思想政治教育的相關(guān)環(huán)節(jié)，挖掘音樂作品中的先進(jìn)思想與精神內(nèi)核，并根據(jù)需要分類歸檔，形成思想政治教育音樂資源庫。

（2）自我教育的驅(qū)動 要突破當(dāng)前受教育者自我教育的困境，必須激發(fā)其內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，依靠其自身的努力與自覺的行動實(shí)現(xiàn)自我教育，同時教育者也要適應(yīng)著逐步從“引路者”變?yōu)樽鲆粋€“旁觀者”，讓學(xué)生從“跟著走”逐步發(fā)展到“自己走”。

一方面，樹立科學(xué)的自我教育觀念，激發(fā)自我教育的需要。有需要才有動力，自我教育的需要不僅能夠充實(shí)大學(xué)生的日常生活，而且也為大學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步提供精神支撐。在思想政治教育過程中可以適當(dāng)增加教育的趣味性。無論是生活化的教育素材還是多樣化的教學(xué)工具，都要在保證正確的政治方向的基礎(chǔ)上盡量貼近受教育者以吸引他們的注意力，引導(dǎo)學(xué)生從被動思維方式轉(zhuǎn)向主動思維方式，通過創(chuàng)設(shè)具體情境，鼓勵他們多提問、多思考，進(jìn)而增強(qiáng)自我教育的意識和能力，使大學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的愿望，激發(fā)大學(xué)生的自我教育需要，促進(jìn)教育內(nèi)容的習(xí)得和育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，切實(shí)提高自我意識，進(jìn)而確立自我教育目標(biāo)，強(qiáng)化自我教育觀念。

另一方面，拓展自我教育方法，提高自我認(rèn)識評價能力。正確地認(rèn)識自我與評價自我既是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵和環(huán)節(jié)，又是保證他們健康成長的必備條件。當(dāng)代大學(xué)生只有全面認(rèn)識自我與客觀評價自我，才能找到理想與現(xiàn)實(shí)的差距，進(jìn)而準(zhǔn)確地定位自己的人生目標(biāo)和確立科學(xué)的人生理想。鑒于此，教育者要積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不斷地拓展自我教育的方法，鼓勵他們積極地進(jìn)行自我認(rèn)知、自我學(xué)習(xí)、自我反思、自我調(diào)適，進(jìn)而使得他們的自我教育能力不斷得到提升。

思想政治教育是做人的工作，要讓受教育者在無聲中接受、認(rèn)同主流意識形態(tài)必須與時俱進(jìn)，選擇喜聞樂見的育人方式。音樂在其本質(zhì)上是人生命情感的集中表達(dá)，自然也最能觸及人的心靈。通過“以樂化人”這一方法，能夠引導(dǎo)受教育者在一種人化的聲音效果中感受生命，啟迪其生命自主性，進(jìn)而養(yǎng)成自身良好的思想道德品質(zhì)?？偟膩碚f，在“大思政課”視域下，“以樂化人”具有獨(dú)特的思想政治教育價值，是在新時代進(jìn)行思想政治教育的新思路和新嘗試。

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