林玥辰

(吉林大學 馬克思主義學院,長春 130012)

人與自然的關系問題在當今日益加劇的生態(tài)危機背景下吸引了眾多學者的目光,對其進行審視和反思成為時代必然?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思哲學發(fā)展過程中最為錯綜復雜且爭議最大的經(jīng)典著作文本,也是爍亮著創(chuàng)造性火花的馬克思新哲學世界觀的發(fā)源地。其內涵豐富且深刻,融貫政治、經(jīng)濟和哲學,包含著深刻的人與自然關系的思想,是馬克思生態(tài)思想的源流境域。人化自然是馬克思批判借鑒黑格爾和費爾巴哈自然哲學體系,在實踐思維方式的基礎上提出的創(chuàng)造性思想,彰顯著馬克思生態(tài)思想的獨特性和超越性。立足于新時代新征程,在中國特色社會主義生態(tài)文明建設中把握人與自然關系,推進人與自然的和諧共生,需重回馬克思的人化自然思想。

一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》人化自然思想的出場語境

馬克思立足于感性世界,沿著向現(xiàn)實的資本主義工業(yè)社會生活的具象化考察路徑,在對黑格爾和費爾巴哈自然哲學體系的雙重批判中,闡述了自己人化自然的思想。

(一)對黑格爾唯心主義自然哲學的批判

“自然的人化”最早由黑格爾提出,黑格爾在自然之前構建了邏輯的先在性運動,強調自然從理念中誕生,把自然視為絕對精神的外化產(chǎn)物[1],而非真實的、感性存在著的自然界。在絕對精神的運動中,人與自然之間形成了相互作用的對象性關系。人對自然進行對象性活動,使自然由自在狀態(tài)轉化為人化狀態(tài),并最終上升為人與自然在精神上的統(tǒng)一。馬克思從感性自然出發(fā),揚棄了建立在唯心主義基礎上黑格爾的絕對精神和“自然的人化”。他指出黑格爾的“實踐的勞動”只是服務于絕對精神的抽象意義的勞動,“自然的人化”是自然的主觀意識化,因此人與自然的統(tǒng)一也僅限于理念層面[2]221。同時,馬克思也肯定了黑格爾的人的本質在于勞動的觀點,以及人和自然之間運動發(fā)展的對象性關系的思想,并對其進行合理的吸收借鑒和必要的唯物主義改造。

(二)對費爾巴哈唯物主義人本自然哲學的批判

費爾巴哈立足于感性自然界,將其視為與人類思想相異的現(xiàn)實,以感性對象性原則抗衡黑格爾哲學,對黑格爾的唯心主義自然觀進行了批判。費爾巴哈認為哲學發(fā)端于客觀實在,自然并非絕對精神的產(chǎn)物,而是實在的,是人的前提。人歸因于自然,通過自身的感官去認識自然界,并在其中印證自己的意識。人與自然界是相互確證的感性對象性關系,而非動物與自然的附屬與被附屬關系。馬克思肯定了費爾巴哈對自然基礎地位的強調,以及將其視為人的本質力量的公開展示和客觀的人本身的觀點。但是不滿費爾巴哈輕忽人的實踐、放棄辯證法的合理內核。不滿他對人與自然的認識僅訴諸于感性直觀,把自然視為與人類活動無關、直觀且亙古不變的荒野,把人看作生物學意義上的消解于自然必然性中的人。認為他將自然阻遏于人的實踐之外,無法解決感性自然界何以成為人的本質力量的對象化的問題。馬克思指出,人正因改造對象世界的實踐活動,才證明了自己是類存在物,才使自然界呈現(xiàn)為他的作品與現(xiàn)實,使他能在其中直觀自身[2]162-163。這就指證了人與自然之間存在感性對象性活動,體現(xiàn)了人在自然界中生成與發(fā)展的能動性,賦予費爾巴哈哲學術語以全新內涵,建構了實踐的辯證的人化自然思想。

基于唯物辯證法思維框架,《手稿》中馬克思的人化自然的思想揚棄了異途同歸的黑格爾唯心主義自然哲學與費爾巴哈唯物主義人本自然哲學,以勞動(實踐)這種人現(xiàn)實的對象性活動作為辯證運動的主體[3],將人與自然放置于運動發(fā)展的對象性活動中,賦予人與自然關系的研究科學的理論眼光。

二、人化自然的兩重內涵論析

由于《手稿》的不成熟性,馬克思人化自然的概念和思想是借由對“感性外部世界”“對象世界”等概念的論述而闡發(fā)的,但其思想內涵的深刻性和豐富性并未因此而褪色?？傮w而言,《手稿》中的人化自然指的是對立于抽象的、觀念的自然界,被劃入人的實踐領域內,為人的生存發(fā)展所依賴,與人發(fā)生對象性關系,并隨人類勞動(實踐)活動和社會發(fā)展相生成的歷史過程,包含具象化的自然性物質存在[4],以及對象化的社會性歷史存在兩重內涵。

(一)物質本體論之維:具象化的自然性物質存在

基于物質本體論的角度,人化自然是一種具象化的自然性物質存在。具象化的自然性物質存在首先就體現(xiàn)在其作為“感性自然界”,與黑格爾那里作為抽象存在的觀念的自然界有本質區(qū)別。馬克思基于現(xiàn)實性來理解感性,用具象化的、人的現(xiàn)實的外部世界來理解人化自然,認為黑格爾視域下被抽象地理解的自然界“對人來說也是無”[2]220。作為感性存在,人化自然始終是屬于客觀自然的一部分,因此也具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。感性、客觀現(xiàn)實性和物質性就構成人化自然的基本規(guī)定性。此外,馬克思從自我演化的角度去理解地球生成,否定自然的派生性,明確自然對于人的先在性。自然界不僅是人誕生之初的搖籃,也是人終其一生在其中進行一切活動的載體。

其次,人化自然作為具象化的自然性物質存在,是人所依賴的對象。人在自然屬性上不僅誕生于自然界的漫長演變發(fā)展之中,而且隨著歷史的發(fā)展也逐漸成為自然的一個有機組成部分,不能獨立于自然之外。馬克思用“人的無機的身體”指代人化自然[2]161,并分別從物質和精神兩個方面為這種依賴性給予說明,充分肯定了自然界之于人的重要意義。一方面,人們生產(chǎn)生活所必需的物質資料都取自其中。在生理意義上,人必須從自然界中汲取可供生存和生活的產(chǎn)品,這些產(chǎn)品囊括衣、食、居、行等多個領域,不僅是人的生活資料,而且也是人的生產(chǎn)資料。倘若沒有這些產(chǎn)品的提供,人將不能進行任何即使是最簡單的生產(chǎn)活動。此外,在人的精神需要方面,自然界也充當著一個不可或缺的重要角色。自然界中的物質,不論是有機物還是無機物、動物還是植物,都是人可以用于加工改造以便享用的精神食糧,是人進行科學研究、內在療愈和藝術創(chuàng)作等活動的對象。由此可見,自然界是人進行一切活動的首要前提和堅實基礎,人不能脫離于其而獨存。

(二)實踐思維方式之維:對象化的社會性歷史存在

馬克思相比于以往哲學家的進步之處就在于,他不僅從物質第一性的角度理解人化自然,而且從實踐思維方式出發(fā),通過感性對象性活動(實踐)溝通人與自然,錨定了人與自然關系的對象性及歷史生成性,深層次揭示了人化自然不同于感性直觀的自然、自在自然的屬人性與社會歷史性特征。

1.人與自然的對象性關系

“對象”,即進行活動時的指向物。費爾巴哈看不到人實踐的能動作用,只將自然視為隔絕于人之外、感性孤立的抽象存在,把人消融于自然界之中。馬克思在肯定人對自然的依賴性的同時,將自然這一感性對象視為人的實踐對象,使二者構成相互生成、互相確證的對象性關系。

一方面,人與自然在感性對象性關系中互相生成。以自然為對象,并成為自然的對象,人得以產(chǎn)生。人的本質力量是在使自身的性質與作為自己對象的自然界的性質相互適應的過程中產(chǎn)生的。人的感官、感覺、心理等萌生于將自然視為對象的過程。與此同時,自然也不能與現(xiàn)實的人相割裂而抽象地存在。只有把人作為對象,自然界才不是非存在物,其有用性也在二者的相互關系中成為真正的有用性,使自身真正得以印證和生成。這種和人處于感性對象性關系的自然,是和人產(chǎn)生聯(lián)接、相互確證的,因而是人化的自然界,而不是先于人的意識而存在、人的活動可能觸及而尚未觸及的自在自然。

另一方面,人與自然在感性對象性關系中相互確證彼此的本質。人作為一種對象性存在,其本質力量需要通過對象化為外物才能得到印證,這種對象化活動即為實踐活動。人在運用實踐改造自然界的過程中,逐漸產(chǎn)生類意識,能把自身和其他類當作自己的對象來研究并與之發(fā)生為我的關系,能按照人的尺度、物的尺度和美的尺度進行生產(chǎn),將自己與動物區(qū)別開來,確證自己是具有意識、自由自覺的類存在物。此外,人在與自然發(fā)生對象性關系的時候,也不可避免地將他人納入自己的活動范圍內、當作自己的對象,并與之生成多種社會性關系。在這一過程中人使自己變成社會存在物。同樣的,將人當作對象的自然界,也印證了自己具備孕育生命的能力,確證了自身的客觀物質性和歷史性。

2.以勞動為中介,人化自然的社會歷史性

馬克思把活動原則貫穿于主體和對象,其實是在“感性對象性”原則中融入了社會歷史內涵,這表明馬克思已經(jīng)把現(xiàn)實的主體和對象視為歷史性的生成[5]。在馬克思的視野中,人化自然具有社會—歷史性,生成和發(fā)展于人的勞動實踐。

其一,人化自然是被人的社會中介了的自然。勞動實踐集中映現(xiàn)著人與人之間的關系,并且通過人而進入到人與自然關系的生成過程中。故而后者之間統(tǒng)一關系的形成,依賴于前者,即依賴于社會。正如馬克思所說:“社會是人同自然界的完成了的、本質的統(tǒng)一?！盵2]187與自然界發(fā)生屬人關系的“人”,無法在社會之外孤立存在?，F(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界唯有在社會中才有意義,二者的統(tǒng)一也只能在其中完成。

其二,人化自然具有歷史生成性。馬克思用“工業(yè)的歷史和工業(yè)”作為案例,闡釋了歷史是通過人的勞動形成的“自然史的一個現(xiàn)實部分”[2]194,即自然史和人的歷史在人化自然的基礎上實現(xiàn)統(tǒng)一。自然并不是始終如一的,作為人的對象,它始終與人類生存狀況和社會變遷緊密聯(lián)系著,在人類勞動實踐作用下不斷改變自己的樣貌。通過人改造自然的實踐活動,自然史逐漸被吸納到人類歷史之中,在新的進化形式下繼續(xù)描摹新的歷史篇章。相應的,人以自然為前提,在改造自然、與自然互生互證的過程中也書寫出人的自然史,人類歷史因此成為自然史的一部分。自然史與人類歷史合二為一,并且隨著人的勞動實踐的發(fā)展而發(fā)展。

三、人化的自然界的具體樣態(tài)

人與自然是以勞動為溝通橋梁,互為對象、互相生成、互相確證的統(tǒng)一生存整體。而人與自然的統(tǒng)一,又規(guī)定了人類歷史與自然史的統(tǒng)一。人化自然作為人的“現(xiàn)實的自然界”,始終在人類社會實踐活動中歷史地生成、發(fā)展著,也因此具有不同的樣態(tài)。

(一)異化自然的現(xiàn)實樣態(tài)

人化自然經(jīng)歷了人對自然的崇拜與臣服階段,以及伴隨工業(yè)發(fā)展和理性勃興,人改造自然的實踐能力提升而盲目征服自然的異化階段[6]。人與自然的關系在本質上是一種社會關系,唯有在社會中,兩者才是完整的、本質的統(tǒng)一,這種和諧的生態(tài)關系是人與自然的本真關系。但事實是現(xiàn)實資本主義社會中復雜的人與人之間的對抗關系造成了人與自然之間的對立,呈現(xiàn)出異化勞動、異化的人和異化自然的現(xiàn)實樣態(tài)。

1.異化勞動:異化自然的直接原因

從“國民經(jīng)濟的事實”出發(fā),馬克思闡述了人與自然的本真關系和資本主義生產(chǎn)方式下人與自然異化關系的現(xiàn)實樣態(tài),并運用邏輯推演的方式,揭露了人化自然異化結果產(chǎn)生的直接誘因——異化勞動。以勞動產(chǎn)物之態(tài)示人的自然界,是人勞動的對象化,然而,對象化的現(xiàn)實在資本主義社會中卻表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”[2]157。這說明在資本主義條件下,勞動的現(xiàn)實是異化勞動,而異化勞動又進一步致使人與自然對象性關系的喪失。這體現(xiàn)為,一方面,為了能夠維持個體和家庭的生存,工人不得不通過持續(xù)占有外部自然界的方式來實現(xiàn)勞動生產(chǎn)。但是生產(chǎn)的越多,工人越是使自己喪失對象。自然界也越是走向人的對立面,變成壓迫、反對人的外在統(tǒng)治者。另一方面,改造自然的自由自覺的勞動本應確證人的類本質。但是在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動成為使工人肉體與精神都受到壓迫、沒有自由的強制性活動,不斷生產(chǎn)出勞動之外的資本家同勞動本身的關系。這種異化的勞動使人的勞動生產(chǎn)不再是全面的。勞動、人的本質、人的類生活在僅變?yōu)椤熬S持個人生活的手段”,從而“動物的東西成為人的東西”[2]161-162。人在失去自身的同時,人的無機的身體的自然界也只被當作價值增殖的工具,喪失了生存、美學、科學等多重價值?？傊?在異化勞動的作用下,人與自己的本質、人與人、人與自然之間都發(fā)生了全面的異化。

2.資本主義私有財產(chǎn)制度:異化自然的現(xiàn)實制度根源

私有財產(chǎn)是異化勞動的集中體現(xiàn),是工人對自然界和對自身的外在關系的結果,也是勞動借以外化的手段[2]166。在資本主義私有財產(chǎn)制度下,資產(chǎn)階級將自身逐利的內在尺度夸大為唯一的尺度并以此衡量萬物。使人喪失作為類存在物的其他尺度,忽視自然界本身客觀的外在尺度,將人化自然扭曲為異化自然,使人本身的自然和外部自然都受制于資本邏輯。

一方面,在資產(chǎn)階級逐利的內在尺度的支配下,自然界失去了人的無機的身體的身份,淪為可以任意壟斷和交易、只具有價值增殖的純粹有用性的商品。自然科學作為人們征服自然的關鍵工具和有力手段,促進著非人化的發(fā)展。人在進行勞動生產(chǎn)時毫不在意自然原本的尺度和客觀規(guī)律,而是按照資本增殖和擴張的需要盲目進行生產(chǎn),造成資源枯竭和生態(tài)破壞。另一方面,無視自然尺度和客觀規(guī)律的人在進行勞動時也并非自由。人失去了本質和活動的豐富性,享受成為人對其本質、生命以及自然界的占有的唯一理解。除此之外的其他感覺都被這種占有的感覺所消解、替代。人的需要僅僅投射于貨幣上,對貨幣的欲望之強烈,使人的其他活動和需求都無力與之抗爭,統(tǒng)統(tǒng)被淹沒在這種貪財欲的洪流中。工人的生活要素在對貨幣的唯一需要及資本家逐利導向下愈發(fā)惡化,使奢侈總是伴隨著困苦,富有總是伴隨著貧窮。

(二)人本自然的理想圖景

通過對私有財產(chǎn)的批判和積極揚棄馬克思找到了人與自然雙重解放的現(xiàn)實道路和一切歷史之謎的解答——共產(chǎn)主義,并對什么是共產(chǎn)主義,如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義做了詳盡的論述。

首先,共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄,和在此基礎上對人的本質的占有[2]185。馬克思認為,私有財產(chǎn)是人的生命與勞動異化的感性的、物質的表現(xiàn),并將其與人的異化看作同等的關系。因此,只有揚棄異化勞動和私有財產(chǎn),人才能實現(xiàn)對自身類本質的真正占有。異化勞動和私有財產(chǎn)制度使人喪失了自由自覺的活動的類本質,將人的一切感覺用單向度的占有取代。共產(chǎn)主義揚棄兩者,恢復勞動的自由自覺性質,通過對象性關系使人的感覺得到豐富性的復歸,實現(xiàn)人對人的本質的全面占有。其次,共產(chǎn)主義社會是“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[2]187,即完成了的人道主義和自然主義的統(tǒng)一。在《手稿》之前,這兩者是彼此分離的。在自然主義視域下,人的活動始終歸屬于自然,自然是真正的、世界的唯一本體,具有自身的價值和意義,自為地發(fā)展;在人道主義視野中,世界的最高價值蘊藏于人之中,人是世界的主人和歷史的唯一主體。這二者相互剝離,不可避免地一個走向缺失人的因素的形而上學機械自然觀,一個走向過分強調人的主體力量的唯心主義自然觀。馬克思將人道主義和自然主義理解為人和自然、人和人在感性活動(勞動)基礎上產(chǎn)生的對象性關系[7],使共產(chǎn)主義成為人與自然對象性關系基礎上的唯心主義和唯物主義的結合,實現(xiàn)自然主義與人道主義之間的徹底統(tǒng)一。這兩者的徹底統(tǒng)一的思想超越了主客二分的哲學世界觀和機械自然觀,漸顯著歷史唯物主義的火花。

共產(chǎn)主義由于揚棄了私有財產(chǎn)和異化勞動,使感性活動及其所創(chuàng)設的對象性關系得以復歸于本真狀態(tài),也將人與自然從彼此對立的主客體關系中解放出來。一方面,自然界擺脫了被人當作純粹客體的毫無尊嚴的命運,從壓迫、報復人的角色中走出來,重新變?yōu)橛∽C人本質力量的對象化存在;另一方面,人也從自然的桎梏中解放,摘下絕對主體的頭冠,重新成為回歸人性的人及印證自然本質的對象和自然的有機組成部分。人以個人的發(fā)展和價值的發(fā)揮作為生存目的,與自然的交往處于適度且合理的關系,在契合自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性改造自然,人的有機的身體和無機的身體得到統(tǒng)一。人與人之間也從尖銳對立的剝削壓迫關系中走出,重新確證彼此的本質力量。人與自然、人與人在實踐中實現(xiàn)了和解共通,在歷史中得到發(fā)展,構成相互支持生存的和諧生態(tài)關系。

共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄只有在實踐作用下才能實現(xiàn),具體而言,需要依靠工人解放的政治形式[2]167。在資本主義社會的生產(chǎn)活動中,作為勞動者與資本家相對立的工人,沒有自己的生產(chǎn)資料,自己生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品也不歸自己所有。他們與自己的勞動發(fā)生著全面的異化,在勞動中喪失自己的對象、本質和自由,遭受著人類社會中最殘酷的剝削。因此,工人自身的解放就包含著普遍的人的解放。工人在與資本極端對立的情況下能夠成為根本的革命性力量,消滅私有財產(chǎn)和異己力量的壓迫剝削,使自己的勞動不再是受強制的異己的勞動,使人全面占有自己的本質、人的解放成為可能,使人與自然的關系重歸于統(tǒng)一。