龔子儀 姚春鵬 申迎冬

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,日照 276826)

中國(guó)文化對(duì)于個(gè)體的生命是非常重視的,因而誕生了非常偉大的中國(guó)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中國(guó)醫(yī)學(xué)的原典,在開(kāi)篇《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)到:“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?！盵1]17這段話一是告訴我們自上古就有關(guān)于人之生命的思想,二是指出了生命與“道”的緊密聯(lián)系。

中華文明對(duì)于生命的認(rèn)知是非常早的。先秦時(shí)期,人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的健康長(zhǎng)壽離不開(kāi)血?dú)?《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中記載“若血?dú)鈴?qiáng)固,將壽寵得沒(méi),雖壽而沒(méi),不為無(wú)殃”[2]?？鬃右苍?jīng)和弟子討論過(guò)人身之血?dú)鈺?huì)隨著人的生長(zhǎng)而變化,血?dú)獾淖兓瘯?huì)影響人的生理情況。一個(gè)人的長(zhǎng)壽離不開(kāi)血?dú)獾慕】?而血?dú)馐聦?shí)上就是生理上的心健康發(fā)展的結(jié)果,《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》記載:“南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾?！盵1]60心是造血的主要器官,心健康了人的血?dú)獠拍茼樌剡\(yùn)行到身體的各個(gè)部分,人才能健康地生活,所以血?dú)獾挠^念就是心的生理概念,也是人正常生活,存在于自然界的生理依據(jù),因而人的養(yǎng)生便是養(yǎng)血?dú)?這是很具體、很現(xiàn)實(shí)的生命觀念。

先秦時(shí)期人們不僅認(rèn)識(shí)到血?dú)馐侨松泶嬖诘默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是生命的載體,而且還認(rèn)識(shí)到生命不單單是肉體,整個(gè)宇宙也是大生命,靈魂與精神一樣是生命的重要表現(xiàn),人的生命中蘊(yùn)含著一種形而上實(shí)體,在某種程度上這種實(shí)體才是生命的本原,這個(gè)本原就是“道”。老子用《道德經(jīng)》說(shuō)盡生命中的“道”,這里的生命不但包含了人的生命,也包含天地萬(wàn)物的生命,是一種宏大的宇宙生命觀,一切觀念都是從道出發(fā),又落腳于道,是“道”的延展和發(fā)散,由“道”孕育萬(wàn)物、生化萬(wàn)物,中國(guó)古代思想都或多或少受到道家的影響,故而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的生命觀也是集中于“道”。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀以“尊道貴德”為首位,以“天人合一”和“心物一元”為原則,既重視個(gè)人修養(yǎng),又強(qiáng)調(diào)要以運(yùn)用智慧[3],做到體用合一。這種生命觀的表達(dá)最早集中于《易經(jīng)》,后由《老子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等重要經(jīng)典的吸收,不斷完善生命觀框架。

中國(guó)生命觀不同于西方生命觀,西方生命觀的建構(gòu)是在西方主客二分的視野下展開(kāi)的,而中國(guó)生命觀始終關(guān)懷生命本身,同時(shí)又不夸大個(gè)體生命的絕對(duì)地位,沒(méi)有將人當(dāng)作是掌控宇宙的絕對(duì)主體,把宇宙當(dāng)作是人外在生存的客觀對(duì)象,而是始終將個(gè)體與宇宙緊密聯(lián)系在一起,建構(gòu)一套內(nèi)外循環(huán)、生生不息的動(dòng)態(tài)生命觀,帶有以下四種鮮明特點(diǎn)。第一,中國(guó)生命觀突出宇宙的生命屬性,展現(xiàn)宇宙自然而然的生成過(guò)程;第二,中國(guó)生命觀以“道”與“德”為主旨,認(rèn)為一切生命的存在和運(yùn)行都是在“道”之中展開(kāi)的,“道之在我謂之德”,生命體道行德方能完整;第三,中國(guó)生命觀強(qiáng)調(diào)宇宙整體生命與個(gè)體生命的相互聯(lián)系,個(gè)體生命的生成是宇宙生命的縮影,自然之“道”貫穿于整個(gè)生命系統(tǒng);第四,中國(guó)生命觀體用合一,生命不僅是合“道”的,生活也是用“道”的,中國(guó)古代的生命觀體現(xiàn)出生命從無(wú)到有、從有到生的過(guò)程,涵蓋了生命的全部階段的哲學(xué)觀念,統(tǒng)籌個(gè)體生命、社會(huì)生命、自然生命的命運(yùn)共同體的健康發(fā)展[3]。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀框架是圍繞“天地人三才”所展開(kāi)的,這與中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀框架基本一致,以整體的角度去視察宇宙自然這個(gè)“大生命”,但是又兼顧了形形色色的個(gè)體“小生命”,從而概括為“天地人”的生命體系,在這個(gè)系統(tǒng)中,個(gè)體的生命得到了解放,展現(xiàn)出獨(dú)有魅力的同時(shí),又反射出整體生命系統(tǒng)的精髓,整體與個(gè)體之間良性互動(dòng),使得這種生命觀有了更深刻的表達(dá)和更完整的意義。這里的個(gè)體生命不能只理解為生物意義上的生命,按照馬寶善的話說(shuō),就是涵蓋了宇宙自身以及其中大大小小的存在,甚至于不可見(jiàn)的、未被觀測(cè)到的都是生命概念的延展。當(dāng)然,《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)道:“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”[1]230,把人作為生命的主要體現(xiàn),以人為中心,將人的生命觀念輻射到萬(wàn)物之上,這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命觀的表達(dá)。

人以天地之氣生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人之生命的構(gòu)成來(lái)源于天地,《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)真人“提挈天地,把握陰陽(yáng)”[1]23、至人“和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí)”[1]24、圣人“處天地之和,從八風(fēng)之理”[1]25、賢人“法則天地,象似日月”[1]25都離不開(kāi)天地造化,而人之所以能和天地相應(yīng)關(guān)鍵在于陰陽(yáng)之道,“人生有形,不離陰陽(yáng)”[1]232,陰陽(yáng)是連接人與天地的途徑,這是人作為個(gè)體生命在宇宙自然中的生命自主,凸顯出個(gè)體生命的光輝,展現(xiàn)了“天地之大德曰生”的生命價(jià)值。

人以四時(shí)之法成。如果說(shuō)陰陽(yáng)突出了個(gè)體“小生命”與整體“大生命”、人與天地之間的和諧呼應(yīng),那么四時(shí)五行(1)四時(shí)五行:四時(shí)就是春、夏、秋、冬和朝、晝、夕、夜。五行是指金、木、水、火、土五種元素。則是強(qiáng)調(diào)個(gè)體“小生命”的特殊性質(zhì)及其獨(dú)立價(jià)值。人之身體取象于天地,人體運(yùn)行的機(jī)制也得道于天地,而“能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí)”,因此,人身體內(nèi)部的變化也和自然界的四時(shí)變化同根同源。劉寶義就形象地將陰虛內(nèi)熱象為春,將陽(yáng)盛外熱象為夏,陰盛內(nèi)寒象為秋,陽(yáng)虛外寒象為冬[4]。四時(shí)生于陰陽(yáng),五行本于四時(shí)而象五藏[5],四時(shí)五行共同組成個(gè)體生命的運(yùn)行之理,使得整個(gè)生命觀念變得立體飽滿(mǎn),“生”體現(xiàn)了生命的本體性,而“成”則是表達(dá)了生命的現(xiàn)實(shí)性,只有生命合“生”與“成”才是完整的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)造性地將“尊道貴德”與陰陽(yáng)四時(shí)五行融合在一起,建構(gòu)了一個(gè)尊天地之道,貴大業(yè)盛德的生命觀,以陰陽(yáng)作為生命存在之本,以四時(shí)五行作為生命運(yùn)行之道,貫通“天地人三才”,形成了人與自然天地同生共長(zhǎng)的生命觀念,從“生命”中觀察、探索、揭露宇宙生命之真諦。

二、陰陽(yáng)之道為生命存在之本

《黃帝內(nèi)經(jīng)》多次討論陰陽(yáng)與人之生命生成的關(guān)系,“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”[1]231(《素問(wèn)·寶命全形論》),“天為陽(yáng),地為陰,日為陽(yáng),月為陰,其合之于人”[6]1161(《靈樞·陰陽(yáng)系日月》),許多篇幅更是以陰陽(yáng)為題目,而最為直接地把陰陽(yáng)定義為生命本原的論述要屬《素問(wèn)·生氣通天論》中“夫自古通天者,生之本,本于陰陽(yáng)”[1]33,把生命的根本歸因于陰陽(yáng)。何謂陰陽(yáng)?“黃帝曰:陰陽(yáng)者,天地之道也……故積陽(yáng)為天,積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)燥;陽(yáng)生陰長(zhǎng);陽(yáng)殺陰藏;陽(yáng)化氣,陰成形……此陰陽(yáng)反作,病之逆從也”[1]54(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。這里的陰陽(yáng)很明顯是從天地萬(wàn)物的生成角度不斷推演出的,陽(yáng)為天、陰為地是自然界生成的條件,共同構(gòu)成了生命的生存空間,自然界的生長(zhǎng)收藏、寒來(lái)暑往體現(xiàn)在人的身上就是生老病死,因而人受命于天,也要效法于天,理解陰陽(yáng)的形成與變化,也就理解了疾病的形成與變化,但是這種樸素的陰陽(yáng)思想不是陰陽(yáng)的全貌。

陰陽(yáng)概念出現(xiàn)的非常早,在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“陽(yáng)”字,在金文中陰陽(yáng)作為復(fù)合概念使用,其原義是指日光的向背,最早出現(xiàn)今天我們所理解的陰陽(yáng)概念應(yīng)當(dāng)是在春秋時(shí)期,一開(kāi)始用以描述自然界的變化,后來(lái)內(nèi)容不斷豐富。在《周易》里面可以看到陰陽(yáng)已經(jīng)是變化的最基本要素,陰陽(yáng)二爻相互交替,最后組合成八八六十四卦象。老子進(jìn)一步抽象化、哲學(xué)化,使得陰陽(yáng)思想更具有本體性,《老子》第四十二章說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”[7],反映出兩個(gè)關(guān)鍵的特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是陰陽(yáng)具有生化萬(wàn)物的屬性,是天地萬(wàn)物生成演化的力量;另一個(gè)特點(diǎn)是相互平衡、相互制約的作用,萬(wàn)事萬(wàn)物只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài),才能長(zhǎng)生久視。在這種生命觀影響下的中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)兼顧了身體與心靈、肉體與精神,在兩種維度上執(zhí)行養(yǎng)生的觀念,是具體的、實(shí)踐的、順應(yīng)自然的生命觀。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下黃老道家將人之生命歸于“精氣”,《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)到“天出其精,地出其形,合此以為人”[8]879。精氣說(shuō)脫胎于先秦時(shí)期的氣論思想,先秦氣論以“天地之氣”和“陰陽(yáng)二氣”作為基礎(chǔ),用以解釋宇宙天地的生成和變化,更重要的是,“氣”是天人相應(yīng)的核心,包含了人與自然的互動(dòng)關(guān)系以及“氣”在天和人之中周流不息這兩個(gè)重要命題[9]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,黃老學(xué)派援陰陽(yáng)、儒、法等家入道,用“精氣”來(lái)指稱(chēng)道。稷下黃老道家多以“精氣”來(lái)代替道,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)新。一方面“精”的概念繼承了“道”的虛無(wú)、抽象的特點(diǎn),也反映出“道”生化萬(wàn)物的特性,另一方面“氣”是一種物質(zhì)性的存在[10],因而“精氣”就是一種介乎于有無(wú)、虛實(shí)之間的一種新的存在。精氣最突出的特點(diǎn)就是和與精,“和”代表著平衡,“精”則是對(duì)氣更具本原性的說(shuō)明。《靈樞·本神》也載:“故生之來(lái)謂之精”,生命的來(lái)源是“精”。由此,我們可以看到精氣說(shuō)除了是對(duì)“道”的新的解讀以外,還有一點(diǎn)就是對(duì)陰陽(yáng)思想的繼承發(fā)展,以精氣說(shuō)為基礎(chǔ)的稷下黃老養(yǎng)生哲學(xué)還蘊(yùn)含著大量的陰陽(yáng)思想。

而在對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題上,周桂鈿也曾經(jīng)指出要避免一種誤區(qū),即認(rèn)為陰陽(yáng)就是單純的陰氣和陽(yáng)氣,陽(yáng)氣衛(wèi)外、陰氣藏精是以生理和醫(yī)學(xué)的角度去闡釋人體機(jī)能,然而這只是人體的生理現(xiàn)象,這種理解實(shí)際上有悖于中醫(yī)理論,也有悖于中國(guó)哲學(xué),陰陽(yáng)所指的是事物的狀態(tài)或者屬性,陰陽(yáng)二者互為補(bǔ)充共同作用為一個(gè)整體。換句話說(shuō),陰陽(yáng)可以理解為一體兩面,處于“負(fù)陰抱陽(yáng)”的狀態(tài),即具有二重性。陰陽(yáng)思想所具有的二重性也成為了中國(guó)哲學(xué)隱含的思想,盡管在論述中沒(méi)有明顯表述,但是,此后所有中國(guó)哲學(xué)思想基本上是離不開(kāi)陰陽(yáng)的底色。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精氣說(shuō)在漢初受到進(jìn)一步發(fā)展和延伸,出現(xiàn)了“元?dú)狻钡乃枷?。《淮南子·原道?xùn)》說(shuō):“形者生之舍也,氣者生之元也,神者生之制也,一失位則三者傷矣?！盵11]形、氣、神三位一體,構(gòu)成人長(zhǎng)生的重要條件,而“精也者,氣之精者也”,精氣就是氣中更高級(jí)的表現(xiàn),也是支撐人活動(dòng)的“元?dú)狻?屬陽(yáng),人的形體屬陰,所以無(wú)論是精氣說(shuō)還是元?dú)庹f(shuō),它們的生命觀基礎(chǔ)都是陰陽(yáng)思想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》也記載:“故天有精,地有形”,所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,天地之陰陽(yáng)為人的外在自然提供了可能。而在人的內(nèi)在,“故背為陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng),心也;背為陽(yáng),陽(yáng)中之陰,肺也;腹為陰,陰中之陰,腎也,陰中之陽(yáng),肝也;腹為陰,陰中之至陰,脾也”[1]48(《素問(wèn)·金匱真言論》)。前為陰,背為陽(yáng),任脈為陰,督脈為陽(yáng),身體為陰,元?dú)鉃殛?yáng),“外者為陽(yáng),內(nèi)者為陰”,整個(gè)人體就是陰陽(yáng)交互的生命體,天地陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系也在人的身體構(gòu)造中彰顯。故人就是兼具陰陽(yáng)的存在,或者說(shuō)陰陽(yáng)是人存在的依據(jù),陰陽(yáng)思想就是身體系統(tǒng)和生命存在的核心。

空間上陰陽(yáng)是宇宙生成和本體的基本要素,在時(shí)間上陰陽(yáng)也有更深的哲學(xué)意義,“陰中有陰,陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中,天之陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng)也;日中至黃昏,天之陽(yáng),陽(yáng)中之陰也;合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽(yáng)也”[1]47(《素問(wèn)·金匱真言論》)。在時(shí)間上古人先把一天十二個(gè)時(shí)辰一分為二分為天之陽(yáng)與天之陰,再在天之陰陽(yáng)中分一個(gè)陰陽(yáng),這里不但說(shuō)明了在時(shí)間上陰陽(yáng)思想有著深刻的表現(xiàn),而且最能展現(xiàn)出陰陽(yáng)平衡思想的具體內(nèi)容,這是在一日的時(shí)間上進(jìn)行陰陽(yáng)的論述。在一年的時(shí)間中,也分為陰陽(yáng)兩個(gè)部分,以冬至和夏至作為分界點(diǎn),從冬至到夏至分為一陽(yáng)生,另一部分為一陰生,在卦象中最為直接,《易》中第二十四卦復(fù)卦是消息卦,代表農(nóng)歷十一月,也就是冬至的月份,卦象上面為坤卦“”下面為震卦“”,寓意著陽(yáng)氣逐漸復(fù)蘇生起,因而在整個(gè)時(shí)間構(gòu)成上,陰陽(yáng)的思想成為年月日循環(huán)往復(fù)的重要理論依據(jù),陰陽(yáng)所構(gòu)成的時(shí)間與空間共同組成了人的外部生存環(huán)境,這種天地大宇宙、人體小宇宙的生命觀在后來(lái)道教經(jīng)典中屢見(jiàn)不鮮,所以宇宙的本質(zhì)是生命,是活動(dòng)的、有生機(jī)的,故而中國(guó)古代誕生的思想也是充滿(mǎn)活力的,生命在中國(guó)哲學(xué)中成為了超越個(gè)體壽命的哲學(xué)概念。

天地陰陽(yáng)不但是自然本體,同時(shí)還是德性本體,這也是中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的特性,“生命”體道而生,合德而行?！鹅`樞·本神》道:“天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也”[6]934。生命在存在上受本原之氣而自然生成,這是生命的道生,在德性上受到“天德”的主導(dǎo),是謂德行。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰:“天氣,清凈光明者也,藏德不止,故不下也”[1]29,上天有陰陽(yáng)之道、萬(wàn)物之德,但是藏于內(nèi),生命稟受德氣才能完整,德氣是生命運(yùn)行的動(dòng)能,這種自上而下的自然生命觀在突顯出人類(lèi)生命體貴為“萬(wàn)物之靈”的同時(shí),又反映出個(gè)體生命與宇宙生命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

因此,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀中所論述的陰陽(yáng)一方面包含了樸素的陰陽(yáng)思想,另一方面又吸收了以陰陽(yáng)思想為基調(diào)、不斷演化發(fā)展的生命哲學(xué)理論,把“陰陽(yáng)”當(dāng)作宇宙自然生命的本原。不妨再往前推一步,“陰陽(yáng)”只是本原的特性,而真正的本原不可名狀,在中國(guó)哲學(xué)中以“道”代稱(chēng),陰陽(yáng)是生命本原的性質(zhì)。所以,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀是以尊“道”為基礎(chǔ),在本體論的意義上以陰陽(yáng)之道確立生命存在。

三、四時(shí)五行為生命運(yùn)行之道

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多次提及四時(shí)和五行,然而“四時(shí)五行”作為一個(gè)復(fù)合概念出現(xiàn)的次數(shù)屈指可數(shù),四時(shí)思想與五行思想原本應(yīng)當(dāng)是各自獨(dú)立的體系,后來(lái)逐步發(fā)展為一個(gè)相互補(bǔ)充的龐大體系,從《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀的建構(gòu)來(lái)看,五行主要體現(xiàn)是生命的形成法則,四時(shí)主要體現(xiàn)生命的運(yùn)作法則,四時(shí)五行合為一體,成為生命運(yùn)行之道。

先來(lái)看五行思想,《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之”[6]1296,人應(yīng)當(dāng)與“五”相應(yīng),“天有四時(shí)五行”,“人有五臟化五氣”,五行變化成為生命活動(dòng)運(yùn)行的根本法則,與陰陽(yáng)觀念有所不同,五行思想一出生便帶有很強(qiáng)的抽象性、概括性和較普遍的方法論意義[12]。最早描述五行思想的著作應(yīng)當(dāng)是《尚書(shū)˙洪范》,“五”這個(gè)數(shù)字已經(jīng)被賦予了特殊的含義,在春秋的材料中已經(jīng)出現(xiàn)了五音、五味、五色等名詞,到了戰(zhàn)國(guó)更是出現(xiàn)了五氣、五帝、五毒等條目,可以說(shuō)以“五”為核心的概念體系日益成為中國(guó)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。五行的描述最初是一種并列的關(guān)系,用金木水火土來(lái)描述自然界的物質(zhì)構(gòu)成,但是,隨著人們不斷思考和研究,發(fā)現(xiàn)了各個(gè)屬性間相生相克的聯(lián)系,再將五行與天干地支和方位結(jié)合在一起,組成了一個(gè)龐大的五行系統(tǒng),五行相生思想成為了宇宙生成的重要基礎(chǔ),也不斷被醫(yī)學(xué)和哲學(xué)吸收,五行相克思想則側(cè)重于研究歷史發(fā)展和王朝更替。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,五行相生思想再與陰陽(yáng)思想深度融合,成為陰陽(yáng)五行,標(biāo)志著五行相生理論的發(fā)展和應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到了日臻成熟的階段。

既然陰陽(yáng)為人的存在提供了內(nèi)外的依據(jù),那么五行作為生命法則同樣也存在于外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域。在外部時(shí)空中,五行對(duì)應(yīng)著五個(gè)方位,也與天地氣象相聯(lián)系。方位不同,也就使得相互存在差異,最具代表性的就是在《素問(wèn)·異法方宜論》中講到了不同地域有不一樣的疾病和治療方法,而產(chǎn)生差異的原因就在于各個(gè)地方的氣候、地勢(shì)不同,也就是五行之中的天象不同,代表的五行各不相同,所以才會(huì)產(chǎn)生地區(qū)病,在中醫(yī)救治時(shí)則需要考慮這些問(wèn)題,辨癥下藥,這便是“故圣人雜合以治,各得其所宜”。這是將人與天地比類(lèi)取象,通過(guò)五行相生相克來(lái)理解和把握人與自然的關(guān)系,再?gòu)淖匀贿\(yùn)行的規(guī)律中找到符合人長(zhǎng)生的養(yǎng)生、治療之法。

而在人體內(nèi)部五行思想集中體現(xiàn)在人體的身體構(gòu)成上,“先立五形,金木水火土,別其五色,異其五形之人”[6]1297(《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》),先確定了五形元素,在物質(zhì)基礎(chǔ)上建構(gòu)了生命理論,“上古使僦貸季,理色脈而通神明,合之金木水火土,四時(shí)八風(fēng)六合”[1]122(《素問(wèn)·移精變氣論》),認(rèn)為人的色脈就是符合五行而運(yùn)作的,色為外在顯現(xiàn),脈為內(nèi)里跡象,合為人之生命。在五臟的關(guān)系上面,每個(gè)臟器所具備的屬性不同,功能也不相同,彼此之間相互配合,“五臟化五氣”,共同作用才能使人體機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！皷|方生風(fēng),風(fēng)生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目?！戏缴鸁?熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌?！醒肷鷿?濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口?！鞣缴?燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎,肺主鼻。……北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝,腎主耳”[1]60-62(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。將東—風(fēng)—木—肝、南—熱—火—心、中—濕—土—脾、西—燥—金—肺、北—寒—水—腎對(duì)應(yīng),把地理方位、天地氣象和五臟與五行配對(duì)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的五行思想,不僅僅是金木水火土五種元素,其中還包括了五色、五味、五氣等內(nèi)容,是以五為核心,包含宇宙萬(wàn)物的系統(tǒng),李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中提及關(guān)于“五”的看法,古代以“五”為主的文化集中在東方和中原地區(qū),而在西方地區(qū)有以“六”“八”為主的文化[13]。五行思想是建立在樸素元素論之上的,以“五”的數(shù)與象為屬性的,相生相克的循環(huán)系統(tǒng),元素只是意象和代表,《說(shuō)文解字》釋:“行,道也”。五行思想應(yīng)當(dāng)是更具抽象化、哲學(xué)化的本體性思想,最直觀的表現(xiàn)就是五行是生命形成和運(yùn)作的規(guī)律法則,是天人合一的“道”。

五行再與四時(shí)相結(jié)合,形成了完整的生命觀。五行與四時(shí)相融合多是集中于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《管子·四時(shí)》說(shuō)到:“東方曰星,其時(shí)曰春,其氣曰風(fēng),風(fēng)生木與骨?！戏皆蝗?其時(shí)曰夏,其氣曰陽(yáng),陽(yáng)生火與氣?！醒朐煌?土德實(shí)輔四時(shí)入出,……西方曰辰,其時(shí)曰秋,其氣曰陰,陰生金與甲。……北方曰月,其時(shí)曰冬,其氣曰寒,寒生水與血?！盵8]782-793這一段的主要內(nèi)容雖然是關(guān)于四時(shí)政令的布施,但是也可以看到五行思想和四時(shí)之間的密切聯(lián)系,白奚認(rèn)為,這其中的重要人物便是鄒衍,他在五行相生說(shuō)的基礎(chǔ)上,將五行與四時(shí)相結(jié)合,傳承了四時(shí)教令的政治哲學(xué)[14]。興許是道家及其衍生學(xué)派的“身國(guó)同構(gòu)”觀念,稷下黃老學(xué)派將四時(shí)思想發(fā)揮在個(gè)人的修養(yǎng)中,四時(shí)思想在國(guó)家治理中告誡統(tǒng)治者在不同的時(shí)節(jié)頒布合適的政令,映射到人的身上則是要求人們要順天應(yīng)時(shí),天人相應(yīng)。例如,《管子·幼官》中記載“春季‘八舉時(shí)節(jié),君服青色,味酸味,聽(tīng)角聲,治燥氣,用八數(shù),飲于青后之井,以羽獸之火爨?！盵8]142后面還論及其他三個(gè)季節(jié),給出了具體的養(yǎng)生方法,這種保養(yǎng)的方法也成為日后道教養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)。

鄒衍還明確提出了“季夏”的觀念,鄭司農(nóng)引《鄒子》佚文曰“春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑拓之火,秋取柞槽之火,冬取槐檀之火。”[15]這是對(duì)五行思想和四時(shí)思想融合所做出的推進(jìn),在《管子·幼官》中出現(xiàn)了三十時(shí)的時(shí)令,成為五行歷,區(qū)別于二十四節(jié)氣的四時(shí)令,劉寧認(rèn)為五行歷被四時(shí)歷所替代正是鄒衍等陰陽(yáng)家所為[16],具體本文不詳細(xì)展開(kāi)。無(wú)論如何,從上述內(nèi)容中可以得出,戰(zhàn)國(guó)稷下陰陽(yáng)家試圖通過(guò)對(duì)四時(shí)思想和五行思想的調(diào)和建構(gòu)新的時(shí)間體系,這個(gè)體系最開(kāi)始也許是政治領(lǐng)域的,但是在后來(lái)的發(fā)展中逐漸在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)主要地位。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)了四時(shí)五行在生命哲學(xué)中的進(jìn)一步融合。結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)四時(shí)五行思想的論述,四時(shí)生于陰陽(yáng),五行本于四時(shí)而象五藏[5]?！澳芙?jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí)”[1]231,“天有八紀(jì),地有五里。故能為萬(wàn)物之父母”[1]66,四時(shí)受陰陽(yáng)的影響,反映了天地陰陽(yáng)的變化,以春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣為代表的四時(shí)和以東南西北中五個(gè)方位為表現(xiàn)的五行成為了生成萬(wàn)事萬(wàn)物本原,如同“道”一般懸立于生命之上,暗含于生命之中。

并且也說(shuō)明了四時(shí)五行的思想是繼承陰陽(yáng)思想的,四時(shí)五行是在陰陽(yáng)思想的基礎(chǔ)上豐富和完善的,《素問(wèn)·宣明五氣》載:“五臟所藏:心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏”[1]224,五臟藏“神”構(gòu)成了中醫(yī)神識(shí)系統(tǒng),如何理解“神”?《靈樞·本神》載:“故生之來(lái)謂之精;兩精相搏謂之神”[6]934,如上文所述,生命來(lái)源是“精”,這里應(yīng)當(dāng)指的就是精氣,而精氣是對(duì)“道”的發(fā)展,其思想基礎(chǔ)正是陰陽(yáng)思想,兩精相搏在生命觀中的表達(dá)應(yīng)當(dāng)就是“陰陽(yáng)”相互交融影響而生成生命,“神”是生命生成的媒介,也是“陰陽(yáng)”交互的變化功用,《荀子·天論》說(shuō):“不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功,夫是之謂神”,所以五臟藏“神”的理論說(shuō)明五行思想的生命構(gòu)成論接續(xù)了陰陽(yáng)思想的生命生成論,如果說(shuō)陰陽(yáng)思想是生命存在的本體論依據(jù),那么五行思想就是生命構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

《素問(wèn)·金匱真言論》也指出,要以“五臟應(yīng)四時(shí)”,這才謂之得道。時(shí)間作為人身體健康的外部條件,給予生命觀變動(dòng)不定的因素,然而這種變化是合乎天道規(guī)律的,之所以能夠成為生命運(yùn)行的法則,也正是因?yàn)樗臅r(shí)與五行是相互呼應(yīng)的,四時(shí)是外在的自然變化,五行則是內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,二者一一匹配對(duì)應(yīng)便有了功用,再根據(jù)季節(jié)不同搭配不同的養(yǎng)生方術(shù),故《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)治病養(yǎng)生的原則是“合人形以法四時(shí)五行而治”,正是因?yàn)槿酥嫌谒臅r(shí)五行,才能以四時(shí)五行之法來(lái)治理。

正是有了四時(shí)五行思想的補(bǔ)充,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀建構(gòu)才形成了完整的體系。在《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中記載“余聞上古圣人,論理人形,列別臟腑;端絡(luò)經(jīng)脈,會(huì)通六合,各從其經(jīng);……四時(shí)陰陽(yáng),盡有經(jīng)紀(jì);外內(nèi)之應(yīng),皆有表里,其信然乎?”[1]59人的五臟六腑奇經(jīng)八脈,是和外在六合與四時(shí)相對(duì)應(yīng)的,人之生命依據(jù)五行而有了生成的源頭,但是這種生成結(jié)果是靜止的,四時(shí)思想為原本五行生命生成的建構(gòu)提供了更豐富的變化,生命觀念也從存在走向了存活,在本體論的意義上仍然表達(dá)了“存在”,實(shí)現(xiàn)了從“生物”到“生命”的哲學(xué)飛躍。

這也與應(yīng)天順時(shí)、天人相感應(yīng)的觀念離不開(kāi)關(guān)系,這里的“天”以及四時(shí)、五行所包含的除了本身的內(nèi)容以外,還蘊(yùn)含著其中的“道”,因此天人感應(yīng)也即“道”人感應(yīng),無(wú)論人如何保養(yǎng)身體、保全生命,都是在遵循“道”的基礎(chǔ)上開(kāi)展的,四時(shí)五行以“道”為核心來(lái)構(gòu)建生命體系,生命最終又回歸于“道”本身。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩,大體上可以分為儒釋道三家,而其中儒道兩家更是中國(guó)本土的文化,內(nèi)容上和思想上是其他文化的根基和靈魂,并且從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始不斷發(fā)展,是民族精華的凝練。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)醫(yī)學(xué)的集大成作,其成書(shū)時(shí)間雖然仍沒(méi)有一個(gè)具體的時(shí)間,但是大致的時(shí)間段是戰(zhàn)國(guó)到西漢,而這段時(shí)間正是中國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)時(shí)期,中國(guó)傳統(tǒng)思想的根源性觀念都可以追溯到此,從內(nèi)容上來(lái)看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也是融合了儒道兩家的重要思想,結(jié)合醫(yī)學(xué)理論而著成的一本內(nèi)含哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的重要經(jīng)典。如同李零在《中國(guó)方術(shù)正考》中就中華文明起點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行思考,并且高度贊同張光直提出的中國(guó)屬于“連續(xù)性的文明”的觀點(diǎn)[17],認(rèn)為在本體論的認(rèn)識(shí)上,中華文明始終保持“民神雜糅”的特點(diǎn),這也是“絕地天通”的歷史意義。而在中國(guó)近代化的過(guò)程中,我們自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、知識(shí)體系受到?jīng)_擊和破壞,所幸中醫(yī)思想得以保留。因此,當(dāng)我們回顧《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的生命觀的發(fā)展和建構(gòu)時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代生命觀念是以陰陽(yáng)、四時(shí)五行作為思想的基礎(chǔ),以“天地人”為框架,并且中國(guó)生命觀也是在長(zhǎng)期發(fā)展中不斷完善,最終成為較為系統(tǒng)的理論,而陰陽(yáng)四時(shí)五行不單單是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用,中國(guó)古代思想、科技、宗教等文化也都是在陰陽(yáng)五行思想的基礎(chǔ)上建立的。

生命是宇宙的本質(zhì),個(gè)體的生命是自然的產(chǎn)物,綜觀整個(gè)陰陽(yáng)思想和四時(shí)五行思想,我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到,《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)為根本,以四時(shí)五行為規(guī)則,形成一套龐大系統(tǒng)的生命觀,在這種生命觀的影響下,中國(guó)醫(yī)學(xué)才有更具功效和特色的治療理論,中國(guó)哲學(xué)才得以產(chǎn)生更宏大的生命視角。陰陽(yáng)四時(shí)五行思想作為中華民族的瑰寶,無(wú)論是在哲學(xué)領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是生態(tài)領(lǐng)域,始終發(fā)揮著巨大的作用。中華民族對(duì)于人、對(duì)于生命的敬畏也正是這些思想的體現(xiàn),整個(gè)中國(guó)思想便是“活潑潑的”,中國(guó)哲學(xué)天然帶有“生命哲學(xué)”的屬性。正是因?yàn)閷?duì)生命的十分重視,才誕生出對(duì)于生命長(zhǎng)久的追求,進(jìn)而產(chǎn)生了古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生哲學(xué)。中國(guó)的生命觀可以以“道”一以貫之,但是絕不是抽象的、孤懸的,中國(guó)的生命觀念又不單是思想與理論,還考慮到具體現(xiàn)實(shí),反映出人與自然的關(guān)系,如同陰陽(yáng)一樣和諧統(tǒng)一,是高度統(tǒng)一、內(nèi)外合一的。