劉夢(mèng)雅

(新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,烏魯木齊 830046)

中國(guó)近代民主思想,不僅植根于中國(guó)幾千年來(lái)形成的民本思想,更充分吸收了西方民主思想,其形成和發(fā)展具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特色,中國(guó)歷史的曲折發(fā)展體現(xiàn)著民本思想與民主思想在中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的獨(dú)特路徑。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四新文化運(yùn)動(dòng)的80年,是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)日益演進(jìn)的80年,是中國(guó)人民對(duì)封建專制認(rèn)識(shí)由表及里的80年,是中國(guó)近代民主思想逐步發(fā)展的80年。在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)人民對(duì)民主的追求日益強(qiáng)烈,掙脫枷鎖的行為不斷涌現(xiàn)。在21世紀(jì)回溯中國(guó)近代民主思想發(fā)展歷程,可以鑒古知今,對(duì)于當(dāng)代政治文明建設(shè)具有重要意義。

一、中國(guó)近代民主思想的來(lái)源

(一)繼承中國(guó)古代民本思想

殷周時(shí)期,民本思想萌芽出現(xiàn),周公倡導(dǎo)的“敬天保民”思想就是民本思想萌芽的重要標(biāo)志。“敬天保民”思想源于周公在協(xié)助武王姬發(fā)伐紂滅商的過(guò)程中意識(shí)到了人民的巨大力量。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)像保育子女那樣保育百姓,以使百姓康樂(lè)安寧,主張為政“當(dāng)于民監(jiān)”[1]143“明德慎罰”[1]120。春秋時(shí)期,身為儒學(xué)創(chuàng)始人的“至圣”孔子創(chuàng)建了以“仁”為思想內(nèi)核的政治理論。他主張廣施愛(ài)心、親近仁人志士、以道德原則治理國(guó)家,提出了“養(yǎng)民也惠”[2]36,“惠則足以使人”[2]160的仁治觀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,同為儒學(xué)大家的“亞圣”孟子,詳細(xì)闡述了“君權(quán)民授”的主張,認(rèn)為天子的權(quán)力是由人民群眾授予的,人民大眾的擁護(hù)和反對(duì)十分重要,得到民心的才能做天子,在君民關(guān)系中“民為貴,社稷次之,君為輕”[3]。孟子認(rèn)為人民的地位作用高于君子,他的“民貴君輕”“君權(quán)民授”論顛覆了先秦以來(lái)“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)觀念。儒學(xué)大家荀子倡導(dǎo)“君舟民水”論以及“平政愛(ài)民”的民本思想,“‘君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！酥^也。故君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣。”[4]荀子對(duì)人民群眾力量的重視程度處于當(dāng)時(shí)最高峰,他認(rèn)為君王像船,百姓像水,水能載運(yùn)船,也能翻覆船,人民可以擁護(hù)君王,也可以推翻君王,君王需重視人民的作用。此時(shí),以“重民”“愛(ài)民”“仁政”“德治”為核心的儒家民本主義正式形成。清末時(shí)期龔自珍是我國(guó)一位繼承前人事業(yè)、為后人開(kāi)辟道路的思想家。他主張反對(duì)封建專制,批判皇帝視“大臣如奴役,仇殺天下之士”[5],主張進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革,順應(yīng)中國(guó)資本主義萌芽,這都是他民本思想的集中體現(xiàn)。在“民惟邦本,本固邦寧”[6]思想的教育影響下,林則徐認(rèn)為“以民為本”應(yīng)當(dāng)保證決策符合民眾的利益,順應(yīng)民心。此外,在傳統(tǒng)“民為邦本”理念中,民僅僅局限于士民、紳民等地主階級(jí)以及漢族,而林則徐則將“民”的范圍進(jìn)行擴(kuò)大,認(rèn)為“民”是包括社會(huì)各階級(jí)、各民族的,平民、災(zāi)民等底層人民應(yīng)當(dāng)是民,滿族、回族、維吾爾族等少數(shù)民族也應(yīng)當(dāng)是民,縱然是誤食鴉片之人也應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為民。林則徐動(dòng)員人民抵抗侵略,重視在內(nèi)政外交上“民心可用,民力可恃”。林慶元認(rèn)為,“民本思想是林則徐政治思想的核心和特色?！盵7]啟蒙思想家魏源立足于清末當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,提出了具有時(shí)代特色的民本思想,主張利用民力抗擊侵略,提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。他注重發(fā)展民間商業(yè),認(rèn)為“海運(yùn)之事,其所利者有三:國(guó)計(jì)也、民生也、海商也”[8]136,其思想在客觀上促進(jìn)了清末資本主義因素的發(fā)展。

(二)學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想開(kāi)始在中國(guó)傳播。19世紀(jì)40至60年代,部分世界史的著作在介紹西方風(fēng)土民情時(shí),雖沒(méi)有系統(tǒng)描述西方民主制度和民主思想,但也對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)略介紹。19世紀(jì)70、80年代,在傳教會(huì)開(kāi)辦報(bào)刊、江南制造局翻譯西方書(shū)籍、出使人員寫著日記雜錄等的影響下,西方民主思想的介紹逐漸豐富系統(tǒng)起來(lái)。此時(shí)期最有代表性一篇文章是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》,這篇文章第一次較為準(zhǔn)確系統(tǒng)地介紹了西方的民主選舉制、三權(quán)分立制、平等思想和自由思想。此時(shí)期對(duì)思想界影響很大的一部書(shū)是江南制造局1885年翻譯出版的《佐治當(dāng)言》,此書(shū)的宗旨是宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由、平等思想,認(rèn)為國(guó)家政治的出發(fā)點(diǎn)是滿足人民心愿,人民有自主之權(quán),人民是國(guó)之根本。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為它是“言政治最佳之書(shū)”[9]。自19世紀(jì)60年代起,中文書(shū)籍中陸續(xù)提及盧梭、孟德斯鳩的大名、思想及其著作,但是戊戌變法之后才逐步系統(tǒng)地翻譯這些啟蒙思想家的著作。盧梭《民約論》最早中譯本《民約通義》是日本資產(chǎn)階級(jí)民主思想家中江篤介用漢文譯出,由上海同文書(shū)局1898年出版。孟德斯鳩《論法的精神》最早中譯本《萬(wàn)法精理》為張相文所譯,由上海文明書(shū)局1903年出版。中國(guó)思想界面貌在西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想系統(tǒng)地傳入我國(guó)之后為之一新,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)拓視野增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),由此找到反對(duì)封建專制的重要依據(jù)。革命派高呼“今者盧梭之民約論潮洶洶然,蓬蓬然,其東來(lái)矣藝吾黨愛(ài)國(guó)之士,列炬以燭之,張樂(lè)以導(dǎo)之,呼萬(wàn)歲以歡迎之”[10]。改良派也慷慨激昂:“歐洲近世醫(yī)國(guó)之國(guó)手,不下數(shù)十家,吾視其方最適于今日之中國(guó)者,其惟盧梭先生之民約論乎?！盵11]他們拿著西方資產(chǎn)階級(jí)思想作為武器,向封建專制主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。在中國(guó)古代民本思想與西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想這兩個(gè)思想來(lái)源中,后者顯然對(duì)于近代中國(guó)更重要些。劉光漢、章太炎、孫中山等人都是在知道了西方民主思想以后,再利用古代傳統(tǒng)民本思想闡發(fā)民主精神。劉光漢《中國(guó)民約精義》便是仔細(xì)研讀盧梭《民約論》之后所著,表面上是“中國(guó)民約”,實(shí)際是用盧梭社會(huì)契約論(1)社會(huì)契約論理論滋生于《社會(huì)契約論》(又譯《民約論》,或稱《政治權(quán)利原理》)是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。其分為四卷:第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約,第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利,第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式,第四卷討論幾種社會(huì)組織。《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想,是現(xiàn)代民主制度的基石,深刻地影響了歐洲的革命運(yùn)動(dòng)和英屬北美殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。來(lái)解釋墨子、黃宗羲等人的思想。從思想內(nèi)容上看,傳統(tǒng)反專制思想重視否定專制,卻極少提到人民權(quán)利與建設(shè)民主國(guó)家。西方近代民主思想,既有破除專制,也有建設(shè)民主。章太炎的“四權(quán)分立”和孫中山的“五權(quán)憲法”也都以西方三權(quán)分立制為藍(lán)本。民國(guó)之后,仁君思想遠(yuǎn)比民主君仆思想深入人心,這與此前以西附中、以今附古的宣傳有關(guān)。

二、中國(guó)近代民主思想的發(fā)展歷程

(一)萌芽階段

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),英國(guó)侵略者用堅(jiān)船利炮打開(kāi)清朝閉關(guān)自守的大門,對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗使少數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人意識(shí)到東西方軍事科技之間的巨大差距,第一次睜眼看世界,“若把地球來(lái)參詳,中國(guó)并不在中央”[12],少數(shù)具有開(kāi)明意識(shí)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到天朝上國(guó)的美夢(mèng)已無(wú)法再做下去,在這種危急情形下,中國(guó)被迫開(kāi)始了近代化的進(jìn)程。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,民族英雄林則徐就率先覺(jué)醒,他主張“民惟邦本”“知民情向背而順導(dǎo)”“為民請(qǐng)命”,他關(guān)心人民生活,體察民心,愛(ài)惜民力,主張?jiān)跒?zāi)區(qū)減緩征收錢糧。這種體察民心、愛(ài)惜民力的思想,后來(lái)在廣東虎門銷煙和反抗侵略斗爭(zhēng)中發(fā)展為“民心可用”的思想。林則徐號(hào)召“群相集議,購(gòu)置武器,聚合丁壯,以便自衛(wèi)”[13],認(rèn)為面對(duì)外敵時(shí)要組織人民群眾團(tuán)結(jié)踴躍齊心協(xié)力一同抗擊,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用。作為開(kāi)啟向西方學(xué)習(xí)新潮流第一人的魏源,既有傳統(tǒng)的民本思想,又有先進(jìn)的民主思想,主張要順勢(shì)而為地進(jìn)行政治改革,認(rèn)為“變古愈盡,便民愈甚”[8]41,“治不必同,期于利民”[8]42,這體現(xiàn)了魏源的傳統(tǒng)民本思想。魏源鑒于清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗的情形,提出了廣開(kāi)言路的民本思想,他把國(guó)家比作身體,君主是頭腦,庶民是鼻息。他認(rèn)為,人沒(méi)有呼吸便要死亡,國(guó)家不聽(tīng)取人民群眾心聲便要消亡。林則徐、魏源作為地主階級(jí)改革派的代表人物,其民主思想的主要內(nèi)容都是傳統(tǒng)的重民思想,因其誕生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)日益加深的背景下,這種重民思想又與愛(ài)國(guó)、救亡圖存相聯(lián)系,具有積極進(jìn)步意義。

(二)產(chǎn)生階段

民主思想在近代農(nóng)民中也有所體現(xiàn),太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的樸素的平等思想、推翻清帝統(tǒng)治的思想和取消封建地主土地所有制的想法,均含有近代民主思想的因素。1853年,太平天國(guó)定都天京(今南京)后頒布了具有施政綱領(lǐng)意義的《天朝田畝制度》?！短斐锂€制度》規(guī)定了打破封建地主土地所有制,“凡天下田,天下人同耕”“無(wú)處不均勻,無(wú)處不保暖”,其從根本上否定了舊封建的經(jīng)濟(jì)秩序,同時(shí),為處在萌芽階段的中國(guó)資本主義的發(fā)展除去阻礙,這在一定程度上就具有了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì),具有一定的民主性與先進(jìn)性。1859年,洪仁玕的《資政新篇》是近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人在救亡圖存道路上提出的第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的方案,他主張效仿西方資本主義制度,君主要擴(kuò)大信息來(lái)源,廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn),這些措施便是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)民主性的重要體現(xiàn)。但從總體來(lái)看,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)仍是農(nóng)民階級(jí)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),其民主思想主要還是對(duì)地主階級(jí)的批判,雖然在運(yùn)動(dòng)后期,也或多或少地出現(xiàn)了帶有資本主義的方案,但未能實(shí)施,也不具有普遍性。19世紀(jì)60、70年代,從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中分化出了一批擁有重民思想的思想家,這些人是早期的維新思想家。在此之中,王韜最先提出重民思想。王韜指出,“治民之大者”即富強(qiáng)的根本就是軍事中的“兵民不分”、政治上的“民共治”、經(jīng)濟(jì)上的“與民共其利”的重民思想。此后的鄭觀應(yīng),強(qiáng)調(diào)注重商民的利益,“體察民情,博采眾長(zhǎng)”,學(xué)習(xí)西方議院制度之“良法”,其思想均體現(xiàn)于其19世紀(jì)70年代末所著《易言》。相較于傳統(tǒng)民本思想,早期維新派的發(fā)展就在于出現(xiàn)了代表民族資本家的重民思想,其重民思想已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段,在政治上學(xué)習(xí)西方民主,強(qiáng)調(diào)人民“議參于下”,形成了要成立議院的初步民權(quán)思想。但是,其不可避免地受制于時(shí)代,早期維新派對(duì)于西方的學(xué)習(xí)并沒(méi)有深入,僅僅停留在初步感性認(rèn)識(shí)階段。所以,此時(shí)的重民思想還沒(méi)有達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)民主思想的高度。

(三)發(fā)展階段

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后,民族資本主義得到了發(fā)展,一批有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力同時(shí)又不滿于現(xiàn)實(shí)政治的商辦企業(yè)和著名的民族資本家涌現(xiàn)。然而,因中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的特殊性,其無(wú)法獨(dú)立發(fā)展,故其又具有軟弱性。此時(shí)出現(xiàn)的以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派就代表了以民族資本家為主體的民族資產(chǎn)階級(jí),民主思想在他們的思想中成為重要部分、占據(jù)主要位置。作為變法先驅(qū)的康有為發(fā)揮了重要的思想啟蒙作用,其將社會(huì)的發(fā)展放于歷史進(jìn)化論之下,立足于中國(guó)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)了君仆民主、主權(quán)在民的民權(quán)觀。作為他學(xué)生的梁?jiǎn)⒊?民主思想組成了其社會(huì)政治思想的基本架構(gòu),其用西方的議會(huì)制度以及民權(quán)學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)封建君主專制進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊,建議解決中國(guó)的問(wèn)題就要“伸民權(quán)”“設(shè)議院”實(shí)行君主立憲。較之于康有為與梁?jiǎn)⒊拿裰魉枷?譚嗣同思想中蘊(yùn)含更多的民主思想的精華,其思想更顯激進(jìn),更為接近近代民主思想之關(guān)鍵,其強(qiáng)調(diào)“廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等”[14]。譚嗣同認(rèn)為,人民是國(guó)家社稷的主體,人民應(yīng)當(dāng)被賦予民主權(quán)利,封建君主專制的獨(dú)裁統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)被資本主義國(guó)家民主政治所取代。啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)的思想在歷史中的作用同樣不可磨滅,其翻譯《天演論》《法意》等書(shū)籍向中國(guó)社會(huì)大眾傳播“物競(jìng)天擇、適者生存”和“君主立憲”的主張,嚴(yán)復(fù)的思想成為資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義的重要理論武器。此外,資產(chǎn)階級(jí)改良派在傳播西方政治思想和人權(quán)理論的過(guò)程中超越了傳統(tǒng)民本思想,將自由、平等以及民主三者相融合,形成了嶄新的民主思想。然而,資產(chǎn)階級(jí)改良派仍是具有軟弱性的民族資產(chǎn)階級(jí),其具有兩面性,雖然不滿于現(xiàn)實(shí)政治,但也不敢全然反抗封建專制,對(duì)于政治的不滿僅能體現(xiàn)在傳播的激進(jìn)。資產(chǎn)階級(jí)改良派強(qiáng)烈地宣揚(yáng)君輕民貴、君仆民主思想,但是也僅能停留在文字層面,始終無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。

(四)成熟階段

20世紀(jì)初期,伴隨著公派留學(xué)生、廢除科舉制、興辦新式學(xué)堂的發(fā)展,一個(gè)不同于舊式文人的新式知識(shí)分子團(tuán)體在中國(guó)顯現(xiàn)。這些新式知識(shí)分子興辦革命書(shū)刊,傳播革命思想,其所創(chuàng)辦的書(shū)刊充分激起人民大眾的民主觀念與民主意識(shí),這些書(shū)刊在社會(huì)中形成的民主風(fēng)尚也為以孫中山為代表的革命民主主義思想打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。作為中國(guó)民主革命偉大先驅(qū)的孫中山,其代表著資產(chǎn)階級(jí)革命派,孫中山在吸收中國(guó)內(nèi)外民主思想的基礎(chǔ)上,形成以民權(quán)主義為核心的民主主義思想體系,其在著作《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中指出:“今者由平民革命以建國(guó)民政府,凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民公舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之。制定中華民國(guó)憲法,人人共守。敢有帝制自為者,天下共擊之!”[15]孫中山對(duì)民權(quán)進(jìn)行了具體化,即創(chuàng)制、復(fù)決、選舉、罷免之權(quán),為建立一個(gè)博愛(ài)、自由、平等、獨(dú)立的議會(huì)制民主共和國(guó)制定了藍(lán)本。孫中山針對(duì)在中國(guó)社會(huì)環(huán)境下建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),其強(qiáng)調(diào)“推翻帝制,創(chuàng)建民國(guó)”,這是將民族革命與政治革命相結(jié)合的方法。這個(gè)方案,多措并舉,將消滅清廷、鏟除民族壓迫、根除君主專制制度以及政治革命相融合,體現(xiàn)了近代民主主義思想發(fā)展步入全新的高度。孫中山為保障全體國(guó)民的權(quán)益,在吸收西方三權(quán)分立制度的基礎(chǔ)上,修正三權(quán)分立制度的弊端,針對(duì)中國(guó)實(shí)際找出適合中國(guó)的政治方案。孫中山認(rèn)為一個(gè)理想的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),立法之權(quán)、司法之權(quán)、行政之權(quán)、監(jiān)察之權(quán)、考試之權(quán),即五權(quán),是極其重要的構(gòu)成部分,是民主共和國(guó)的重中之重。但從根本上來(lái)說(shuō),無(wú)論是三權(quán)分立還是五權(quán)分立,其沒(méi)有本質(zhì)上的差距,都是資產(chǎn)階級(jí)民主制度下的方案,不會(huì)改變資產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)際。孫中山所提出的民權(quán)主義充分地展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在政治領(lǐng)域上的要求,也代表了百姓希望得到民主、獲得自由的愿景。然而,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派僅將斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)清政府,而忽視了專制制度得以寄生的社會(huì)土壤,使得革命目的和民權(quán)問(wèn)題沒(méi)有得到充分實(shí)現(xiàn)和解決,其建立一個(gè)理想的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的愿景未能在中華大地上實(shí)現(xiàn)。

(五)轉(zhuǎn)變階段

辛亥革命后,統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度被消滅,工業(yè)化開(kāi)始,原本被壓制的民族資本主義發(fā)展步入快車道,民族資產(chǎn)階級(jí)的力量得以迅速提升。伴隨著工礦企業(yè)和其他社會(huì)事業(yè)的發(fā)展,知識(shí)分子和工人階級(jí)的力量也在不斷增強(qiáng)。由此,以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等激進(jìn)民主主義者為代表的一場(chǎng)波瀾壯闊、思想嶄新的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生。新文化運(yùn)動(dòng)始于1915年9月陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》(后改名為《新青年》)。新文化運(yùn)動(dòng)以五四運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)階段,五四運(yùn)動(dòng)之前強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化反對(duì)封建主義舊文化的斗爭(zhēng)。作為新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵的《新青年》,強(qiáng)調(diào)“提倡民主與科學(xué),反對(duì)專制和愚昧、迷信;提倡新道德,反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué)”,其反對(duì)專制、獨(dú)裁、孔教以及任何為獨(dú)裁專制服務(wù)的舊封建倫理道德,倡導(dǎo)建立真正的人民享有的民主共和國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想注入新文化運(yùn)動(dòng)中,并占據(jù)主要地位。馬克思主義理論在中國(guó)傳播,使得國(guó)內(nèi)一些先進(jìn)知識(shí)分子逐漸接受以“人民主權(quán)”為本質(zhì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主思想,并將無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主思想進(jìn)行廣泛傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和新民主主義革命的興起,對(duì)民主思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。共產(chǎn)黨人在新民主主義革命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,提出建立“真正民主共和國(guó)”,在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上充分發(fā)展了民主思想,形成新民主主義民主思想。與此同時(shí),資產(chǎn)階級(jí)革命派將舊三民主義發(fā)展成為新三民主義。

三、中國(guó)近代民主思想的歷史作用

(一)思想方面:解放國(guó)民思想,實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)換

中國(guó)近代民主思想沉重地打擊了封建主義,極大地解放了人民思想、轉(zhuǎn)換了國(guó)民觀念。雖然維新派發(fā)起的戊戌變法以失敗告終,但是其留存的民主思想沖擊了名教綱常和封建主義,并改變著人們的思想觀念。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,盡管戊戌變法失敗“然八股既廢,學(xué)堂、學(xué)會(huì)、報(bào)館、云翁波沸,數(shù)千萬(wàn)人騰奮踴躍,競(jìng)共講求,即使復(fù)廢,而開(kāi)數(shù)千萬(wàn)人士之智,成效既睹,不能得抑,中國(guó)一線之不亡,或賴于此”[16]。維新思潮在中國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)揮了極大的作用,辛亥革命樹(shù)立起帝制是荒誕的、民主共和是該當(dāng)?shù)男掠^念。在中國(guó)近代歷史上,兩次帝制復(fù)辟短暫根源在于帝制復(fù)辟違逆歷史潮流和人民大眾。三十幾萬(wàn)兵力的袁世凱北洋軍之所以在2萬(wàn)多人的護(hù)國(guó)軍面前節(jié)節(jié)敗退,是因?yàn)楦锩h人武裝反抗袁世凱的斗爭(zhēng)取得了人民大眾的鼎力支持。辛亥革命后,民主共和理念深入人心,廣大群眾的民主意識(shí)空前繁榮。1917年張勛復(fù)辟鬧劇便是在人民群眾怒火中,在各大報(bào)社休刊抗議與社會(huì)各階層口誅筆伐中,滑稽退場(chǎng),這標(biāo)志著復(fù)辟帝制已在中國(guó)毫無(wú)生存土壤。開(kāi)國(guó)元?jiǎng)琢植诩o(jì)念孫中山誕辰90周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào),自辛亥革命以后,“就是民主主義成了正統(tǒng)。過(guò)去專制主義是正統(tǒng),神圣不可侵犯,侵犯了就要?dú)㈩^。現(xiàn)在民主主義成了正統(tǒng),同樣取得了神圣不可侵犯的地位,侵犯了這個(gè)神圣固然未必就要?dú)㈩^,但為人民所拋棄是沒(méi)有疑問(wèn)的?！盵17]這種誓死捍衛(wèi)民主共和的可貴飽滿政治熱情,就是戊戌變法、辛亥革命解放國(guó)民思想和促進(jìn)民眾觀念轉(zhuǎn)換重要標(biāo)志。

(二)政治方面:推翻封建王朝,結(jié)束君主專制

在中國(guó)近代民主思想推動(dòng)下,中國(guó)人民推翻了滿清王朝,終結(jié)了君主專制,極大地更新了政治體制?？涤袨榈荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵在于制度,主張實(shí)行君主立憲,在戊戌變法期間對(duì)清朝君主專制主義進(jìn)行重大變革。面對(duì)皇權(quán)專制獨(dú)斷,放寬對(duì)百姓和大臣上書(shū)的限制;博采眾長(zhǎng),學(xué)習(xí)世界良法,立法與行政分離;改革官制,撤銷閑散衙門,裁撤冗官,進(jìn)而達(dá)到條理貫通、權(quán)責(zé)明確、提高行政工作效率的目的。雖然,慈禧太后殘暴鎮(zhèn)壓百日維新并將除京師大學(xué)堂外的新政措施全面廢止,但在戊戌變法中維新派實(shí)踐了其變更君主政體的思想,極大地沖擊了封建君主專制制度,為推翻封建王朝、結(jié)束君主專制初步奠定了思想基礎(chǔ)。歷史潮流仍將滾滾向前,社會(huì)改革不會(huì)停歇,新的歷史時(shí)期即將到來(lái)。梁?jiǎn)⒊?“自今以往,中國(guó)革新之機(jī),如轉(zhuǎn)巨石于危崖,遏之不可遏,必達(dá)其目的地而后已,此事理所必至也。”[18]這個(gè)觀點(diǎn)也由此后的歷史進(jìn)行了印證。1894年孫中山在檀香山成立興中會(huì),舉起資產(chǎn)階級(jí)民主革命旗幟并確立了振興中華、創(chuàng)立合眾政府的偉大目標(biāo)。經(jīng)過(guò)多年艱辛努力,1911年辛亥革命爆發(fā),以暴力手段推翻滿清政府,并于次年成立南京臨時(shí)政府,結(jié)束了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝的專制統(tǒng)治。用人民主權(quán)代替天命王道,根除了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度,構(gòu)建起全新的資產(chǎn)階級(jí)民主共和制,實(shí)行憲政,規(guī)定主權(quán)在民,推動(dòng)政治民主化,實(shí)現(xiàn)了政治體制的巨大變革。中國(guó)歷史實(shí)現(xiàn)了跨越,中國(guó)躍進(jìn)到世界資本主義的體系中。遺憾的是,辛亥革命勝利成果被袁世凱竊取,革命遭到嚴(yán)重挫折,但作為一場(chǎng)民主革命運(yùn)動(dòng),辛亥革命具有極強(qiáng)的思想解放作用,民主共和已深入人心,國(guó)內(nèi)民主氛圍仍然濃厚。言論出版自由,辦報(bào)成為潮流;結(jié)社自由,政黨社團(tuán)蓬勃興起,這些報(bào)刊團(tuán)體合法存在、和平競(jìng)爭(zhēng),表明了不同階層的政治意識(shí)及參與意識(shí)的空前提高。臨時(shí)參議院的存在和第一屆國(guó)會(huì)的成立以及憲法性文件對(duì)三權(quán)分立政治體制的確定,表明三權(quán)分立的議會(huì)民主制的國(guó)家政治體制基本上保持固定下來(lái),議會(huì)民主制的國(guó)家政治體制在階級(jí)構(gòu)成方面比以往所有朝代的封建政治體制都具有前所未有的優(yōu)越性,這種進(jìn)步,既是辛亥革命的巨大成果,也是歷史的大趨勢(shì)。

(三)經(jīng)濟(jì)方面:解放生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國(guó)近代民主思想解放了滿清專制統(tǒng)治下的生產(chǎn)力,為近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了思想障礙與制度制約。中國(guó)歷代封建王朝的傳統(tǒng)國(guó)策是重農(nóng)抑商、發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì),并由此形成了封建時(shí)期中華民族的傳統(tǒng)社會(huì)心理,這極大地阻礙了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改良派的“百日維新”雖被清府扼殺,但其鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展,提倡私人興辦企業(yè)的思想經(jīng)其開(kāi)展的一系列宣傳工作已深入人心,此情形下清政府只能實(shí)行“新政”以維護(hù)其統(tǒng)治地位。在實(shí)行新政的過(guò)程中,清政府大力發(fā)展實(shí)業(yè),鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展,對(duì)商業(yè)的重視為歷代最高,投資工商業(yè)的數(shù)額與貢獻(xiàn)符合一定標(biāo)準(zhǔn)直接授予勛爵與官職,工商業(yè)者的社會(huì)地位與政治地位得到了空前提高。在鼓勵(lì)實(shí)業(yè)、重視工商的同時(shí),銀行業(yè)也蓬勃發(fā)展起來(lái),其很大程度緩解了我國(guó)清末資金困難問(wèn)題,為實(shí)業(yè)的開(kāi)辦解決了融資難題。在豐厚的經(jīng)濟(jì)利益、美好的名望聲譽(yù)和較為便利的投資環(huán)境的推動(dòng)下,越來(lái)越多的人投資近代企業(yè)并由此出現(xiàn)了一批大資產(chǎn)家。這些資本家,包括由官僚、地主、買辦、商人、小業(yè)主轉(zhuǎn)化而來(lái)的國(guó)內(nèi)資本家,還有許多華僑資本家也在國(guó)內(nèi)礦冶、工商、金融等行業(yè)投資。隨著工商業(yè)的開(kāi)辦,資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大,以商人為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)要求成立商會(huì),1903年商部成立,1904年《商會(huì)簡(jiǎn)明章程》公布,商會(huì)產(chǎn)生。在此之后,各地商會(huì)紛紛設(shè)立。到1906年,全國(guó)共設(shè)立總商會(huì)23個(gè),商會(huì)163個(gè)。辛亥革命后,向好態(tài)勢(shì)持續(xù)發(fā)展,南京臨時(shí)政府初創(chuàng)即設(shè)立實(shí)業(yè)部,廢除舊有的阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)制度,明令保護(hù)工商業(yè)從業(yè)者的合法權(quán)益與私有財(cái)產(chǎn),規(guī)范工商、銀行業(yè)發(fā)展流程,鼓勵(lì)興辦實(shí)業(yè)。在政府鼓勵(lì)實(shí)業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向下,私人投資實(shí)業(yè)的熱情空前提高,大批革命黨人、政府大員也紛紛投資近代企業(yè),一些資產(chǎn)階級(jí)代表人物還身體力行,積極宣傳并主動(dòng)參與發(fā)展實(shí)業(yè),各種民間實(shí)業(yè)團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)成立。在民主潮流高漲的氛圍中,人們破除重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)觀念,把投資近代企業(yè)視為振興中國(guó)的重要途徑,不再把從事工商業(yè)看成逐末舍本的賤業(yè),社會(huì)上出現(xiàn)開(kāi)辦實(shí)業(yè)的高潮,民族資本主義發(fā)展進(jìn)入寶貴時(shí)期。