□ 趙子恒

英雄是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題，在各個(gè)歷史時(shí)期和各個(gè)文化區(qū)域內(nèi)都有著各自的英雄，對(duì)于英雄的判斷和追求也不相同。英雄崇拜是一種普遍的心理現(xiàn)象，心理學(xué)解釋為一種高度的尊重、欽佩與信任。從早期的自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜到英雄崇拜、榜樣崇拜，再到今天的偶像崇拜、明星崇拜，崇拜對(duì)象一直都伴隨著傳播媒介的發(fā)展而變化。在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)媒介使傳播環(huán)境發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)主流媒體塑造的英雄人物受到了一定的沖擊，出現(xiàn)了一些詆毀英雄、污蔑英雄的現(xiàn)象，飯圈文化、偶像崇拜也在一定程度上沖淡了人們對(duì)于英雄的謳歌與崇敬，英雄文化日漸式微。怎樣算是英雄、怎么傳播英雄是新媒體時(shí)代的重要命題，也是建設(shè)新型主流媒體的必修課。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境下選擇好、塑造好英雄人物對(duì)于形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要意義。

英雄崇拜的心理淵源

英雄崇拜是具有普世性的人性表現(xiàn)，這種“逐魅”的心理現(xiàn)象是人們與生俱來(lái)的普遍的心理現(xiàn)象。從個(gè)人心理層面講，英雄是“崇高性和引領(lǐng)性的人格化身”，英雄滿足了人們的“認(rèn)知和激勵(lì)的需求”，包括對(duì)智慧、意義、希望、靈感、個(gè)人成長(zhǎng)和魅力領(lǐng)導(dǎo)的需要。[1]首先，英雄來(lái)自于人們自我保護(hù)的需求，關(guān)于英雄的想象是人們對(duì)于滿足抵抗危險(xiǎn)、保護(hù)自我、獲得安全感的原始心理需求。英雄還產(chǎn)生自人們的激勵(lì)需求，是“理想自我”的體現(xiàn)，是一種榜樣，是人們想要成為的樣子。[2]人們?yōu)榱烁玫貙?shí)現(xiàn)自身價(jià)值，都愿意學(xué)習(xí)和模仿崇拜對(duì)象的所作所為。

從社會(huì)層面講，英雄人物還產(chǎn)生于人們的社會(huì)交往需求，是人們聯(lián)結(jié)在一起的重要紐帶。英雄是“一種榮譽(yù)，可以頌揚(yáng)和肯定價(jià)值，使社會(huì)秩序合理化、神圣化、神秘化”，如同一個(gè)團(tuán)體之中的精神領(lǐng)袖一樣，英雄之于社會(huì)或共同體的意義就在于團(tuán)結(jié)和凝聚，讓群體中的每一個(gè)個(gè)體找到自己的價(jià)值和意義，個(gè)體根據(jù)同樣的精神、追求、價(jià)值集聚在一起，一同為群體或社會(huì)的共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)努力。英雄對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起著不可或缺的精神紐帶作用，是聯(lián)結(jié)社會(huì)的“中間力量”。英雄的選擇、塑造和敘事往往都蘊(yùn)藏著深刻的主流價(jià)值觀，有利于凝聚成共同體。

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒?！标P(guān)于英雄的認(rèn)識(shí)是一個(gè)國(guó)家和民族核心價(jià)值體系的重要部分，學(xué)者們認(rèn)識(shí)到英雄人物與英雄事跡作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過(guò)程中起著示范和引領(lǐng)作用、激勵(lì)和鞭策作用、喚醒和激活作用、辨識(shí)和警示作用、團(tuán)結(jié)和凝聚作用。[3]英雄的選擇、挖掘、表彰和宣傳都是培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。

英雄的含義是動(dòng)態(tài)化的

隨著環(huán)境和需求的變化，人們對(duì)英雄的選擇也是動(dòng)態(tài)化的。從傳播的視角來(lái)看，這里的環(huán)境和需求是與傳播方式與媒介變革息息相關(guān)的，英雄是傳播中的英雄，不同時(shí)期的英雄人物也是在適應(yīng)各個(gè)時(shí)期的傳播媒介的變化而演化。

英雄隨傳播媒介而演變。無(wú)論人們談及哪個(gè)時(shí)代的英雄，英雄總帶著人們的想象，實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有英雄，有的只是關(guān)于英雄的傳播。按照麥克盧漢“媒介即訊息”的理論，媒介不僅僅滿足于傳遞和表達(dá)信息這一基本功能，事實(shí)上，它本身已經(jīng)作為一種產(chǎn)生話題、引領(lǐng)社會(huì)的訊息而存在。英雄是傳播的英雄，“英雄可以被看作是可寫可讀的一種文本，可發(fā)送可接收的一種信息，可建構(gòu)也可紀(jì)念的一種文化形式，即英雄就是人類傳播的一種產(chǎn)物”。英雄的生成形式在很大程度上受到塑造英雄之傳播形式的影響，不同的傳播模式產(chǎn)生不同類型的英雄。[4]

歷史上，人們崇拜那些帶領(lǐng)人們做出不朽業(yè)績(jī)，“為了公共利益而承擔(dān)巨大的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)”[5]的人，英雄往往是杰出的領(lǐng)袖、將領(lǐng)、官員等，他們帶領(lǐng)人們走向光明的未來(lái)，被人們以傳說(shuō)、文藝等方式廣為傳播。在大眾媒體時(shí)代，雷鋒、焦裕祿等一大批英雄典型人物被宣傳報(bào)道，宣傳英雄人物一向是我們黨新聞?shì)浾摴ぷ鞯闹匾獌?nèi)容。通過(guò)報(bào)道這些英雄人物，“生動(dòng)地表達(dá)我黨一直倡導(dǎo)的工作作風(fēng)、優(yōu)良傳統(tǒng)和境界胸懷，有力展示我們黨一貫主張的主流價(jià)值觀念，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成新的風(fēng)尚和好的風(fēng)氣”。[6]然而進(jìn)入娛樂(lè)化的媒介時(shí)代，人們的興趣逐漸轉(zhuǎn)向那些經(jīng)常曝光于大眾媒介、被媒介包裝和傳播的娛樂(lè)明星，其本質(zhì)是一種為人們提供娛樂(lè)的“媒介產(chǎn)品”。[7]到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們追捧的甚至是一些網(wǎng)絡(luò)紅人，他們因創(chuàng)造一些洗腦“網(wǎng)?！倍l(fā)人們的效仿。

崇拜對(duì)象隨歷史演進(jìn)而變化。歷史上，人們的崇拜對(duì)象從有特殊能力、特殊使命的傳說(shuō)人物拓展到普通人物，從高大全的英雄形象轉(zhuǎn)變到可感的熒幕形象。從人們崇拜對(duì)象的特征演變可以深刻看出人的主體性的突出，崇拜對(duì)象從過(guò)去的群體選擇逐漸變成個(gè)人選擇，英雄人物與人們的偶像崇拜愈發(fā)剝離。從根源上看，偶像是個(gè)人自我理想形象的構(gòu)建，是理想化的，是完美的。而榜樣是經(jīng)過(guò)樹(shù)立和塑造的學(xué)習(xí)范本，在我國(guó)往往是世俗化的平凡形象，是有現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)功能的。[8]偶像是人們自然選擇的，是個(gè)體自發(fā)的，而榜樣則是為了一些價(jià)值因素而被選擇、被樹(shù)立和被塑造的，是被集體選擇的，是有目的性的。因此在對(duì)英雄的認(rèn)知之中，個(gè)體與集體的矛盾就顯現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)下，英雄的模范作用一定程度上有所減弱，出現(xiàn)了不同程度的感召力下降、信任度下滑、選樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)不明晰、價(jià)值傳播力弱化等問(wèn)題。重構(gòu)英雄文化，重新推動(dòng)全社會(huì)見(jiàn)賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒是一項(xiàng)極為緊迫的工作，其核心就是把握現(xiàn)代傳媒特點(diǎn)，尊重人的主體性，合理選擇和塑造新英雄，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合個(gè)人與集體、個(gè)體意識(shí)與國(guó)家價(jià)值的英雄傳播。

現(xiàn)代傳播中的英雄崇拜

在商品經(jīng)濟(jì)和流行文化盛行的今天，社交媒體蓬勃興起，個(gè)體地位的上升使得人們?cè)嫉男睦硇枨笤俣日紦?jù)主導(dǎo)，人們開(kāi)始去主動(dòng)選擇崇拜對(duì)象，思想的極大活躍致使傳統(tǒng)的典型人物傳播和榜樣教育就顯得更加困難了，同時(shí)還出現(xiàn)了一些對(duì)英雄的詆毀和污蔑，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于過(guò)去集體主義的主流價(jià)值的反叛。人們崇拜的對(duì)象開(kāi)始多樣化，對(duì)于英雄的理解也是顛覆性的，英雄的意涵在新的媒介時(shí)代不斷延伸和豐富。信息渠道的開(kāi)放性和多元化使人們有了更廣泛的視野去了解更多杰出人物的事跡，從而對(duì)他們產(chǎn)生崇敬的心理。政治領(lǐng)袖、商界精英、娛樂(lè)明星、體育健將等各行各業(yè)形形色色的人都可以成為崇拜的對(duì)象，與主流媒體報(bào)道的典型人物、娛樂(lè)偶像、某些網(wǎng)絡(luò)群體的領(lǐng)袖等交織，形成了一幅復(fù)雜的英雄圖景。代表國(guó)家意志的傳統(tǒng)型英雄逐漸不受追捧，在“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，頗有“英雄遲暮”的意味。

國(guó)家在這一過(guò)程中也做出了很多的調(diào)整，針對(duì)詆毀和污蔑英雄的聲音迅速開(kāi)展了斗爭(zhēng)，出臺(tái)了保護(hù)英烈的相關(guān)法律。主流媒體也加大力度，著重樹(shù)立了一批批新的時(shí)代英雄和時(shí)代楷模，在海量的信息中與娛樂(lè)偶像爭(zhēng)奪人們的崇拜“空間”。然而在社交媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體的影響力日漸式微，互聯(lián)網(wǎng)媒介帶來(lái)的信息過(guò)載也是英雄文化式微的重要推手，信息在互聯(lián)網(wǎng)用戶的視線中停留的時(shí)間越來(lái)越短，人們也越來(lái)越?jīng)]有大塊時(shí)間仔細(xì)閱讀那些典型人物的故事，很難產(chǎn)生情感共鳴，很難激起“群體共情的情境和大規(guī)模的身體共在”[9]的深度共情。另外，人的大腦無(wú)法處理過(guò)載的信息，遺忘就成為常態(tài)，更加難以形成對(duì)于英雄的敬仰和對(duì)英雄背后的價(jià)值體系的深度認(rèn)同。

現(xiàn)代英雄的選樹(shù)與傳播：網(wǎng)絡(luò)傳播心理的契合

英雄是時(shí)代精神的重要載體，也是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要手段，因此選樹(shù)和塑造英雄仍是新聞宣傳的重點(diǎn)工作，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更應(yīng)該要有新的策略。歸根到底，傳播是人的活動(dòng)，人是傳播的主體，傳播作為人的活動(dòng)，“不能抹殺人的主體意識(shí)和主體地位，更不能把人‘物化’”。[10]前文已經(jīng)提到，英雄是傳播的英雄，也是作用于人們的心理機(jī)制的英雄，各個(gè)年代的英雄意涵、人物選擇和敘事結(jié)構(gòu)都與當(dāng)時(shí)的傳播心理有著緊密的關(guān)系。因此，在當(dāng)前的媒介環(huán)境下，要把握選擇和塑造英雄人物的方式方法，要契合當(dāng)代傳播的大眾心理特征。

人物精神引領(lǐng)主流價(jià)值。惰性心理是人的本質(zhì)心理，在互聯(lián)網(wǎng)文化中的“佛系”“躺平”之說(shuō)都是對(duì)這種心態(tài)的一種戲謔表達(dá)。然而，無(wú)論在什么樣的媒介環(huán)境下，無(wú)論何種程度的“娛樂(lè)至死”的社會(huì)，克服惰性、銳意創(chuàng)新的精神都是人們值得弘揚(yáng)的，這是人們對(duì)于美好的本質(zhì)追求。心理學(xué)研究表明人們有動(dòng)機(jī)去保持一種積極的自我觀，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中受到了什么樣的打擊或挫折，人們都相信只有這樣的精神才能夠指引人們走向光明。歷史上任何一個(gè)英雄人物的形象都是精神飽滿、昂揚(yáng)向上的，也只有這樣的精神才具有強(qiáng)大的感召力，才能成為被選擇和塑造的英雄人物，這也是在新的媒介格局下堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”的重要途徑。

人物身份具有代表性。心理學(xué)認(rèn)為，時(shí)空的接近性和熟悉性是人與人建立交往關(guān)系的重要原因，在對(duì)于英雄榜樣的選擇上也是一樣，優(yōu)秀的他人必須與自己有心理上的親密關(guān)系才能對(duì)自我產(chǎn)生影響，人們更愿意信任那些與自己有著相似特征、相似生活環(huán)境、相似背景的人，英雄人物的選擇就必須符合這一點(diǎn)，這也呼應(yīng)了我國(guó)“人民英雄觀”的要求。在傳統(tǒng)的典型報(bào)道中，一般選取各個(gè)行業(yè)的業(yè)務(wù)能手、行業(yè)精英或是那些做出了突出貢獻(xiàn)的普通個(gè)人，常常是人民子弟兵、工人、農(nóng)民等，這些英雄的事跡天然地引起了同樣作為這一群體的受眾的共情，這是新聞工作歷史上的成熟經(jīng)驗(yàn)。但在當(dāng)代，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真了解和把握群眾特征，把握分眾化、差異化的傳播模式，利用好大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的、更具貼近性的英雄傳播。還要注意的是，過(guò)度的貼近感也會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生心理壓力而抗拒，心理學(xué)研究證實(shí)了角色模式對(duì)于自我的影響，自我會(huì)對(duì)不同角色產(chǎn)生不同的預(yù)期，當(dāng)與自身相似性較高的人取得較大成績(jī)時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生心理壓力。因此，人物接近程度也是需要把握尺度的，重點(diǎn)在于人物精神而非成果事跡。

適當(dāng)保持媒介交往距離。人們?cè)谑褂妹浇榈倪^(guò)程中會(huì)想象自己與媒介中的某些特定的角色和人物產(chǎn)生某種人際交往的關(guān)系，心理學(xué)家霍頓將這種媒介使用者與媒介人物的關(guān)系概括為“準(zhǔn)社會(huì)交往”。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，準(zhǔn)社會(huì)交往助推了偶像崇拜現(xiàn)象，追星者對(duì)于偶像的熱愛(ài)基于自己對(duì)于偶像的親密交往關(guān)系的幻想。娛樂(lè)明星高頻次的媒介曝光和與粉絲的親切互動(dòng)正是利用了這一點(diǎn)，讓粉絲與這些自己想象中的親密關(guān)系建立了更加緊密的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)上這種狂熱粉絲的心理嚴(yán)格來(lái)講并不是崇拜，而是自我建構(gòu)的一些親密感情，在英雄的選擇和塑造中也要注意這一點(diǎn)，英雄是媒介傳播的榜樣而不是媒介化的偶像。英雄不可能像娛樂(lè)明星一樣時(shí)刻受到精心的包裝，過(guò)多的媒體曝光可能會(huì)暴露英雄人物自身的一些缺點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)輿論會(huì)加劇和放大這些缺陷，對(duì)英雄傳播造成不利影響。英雄崇拜歸根到底是一種逐魅的行為，要保持魅力就必須適當(dāng)保持的媒介社交距離，將這種“準(zhǔn)社會(huì)交往”控制在合理范圍之內(nèi)。

敘事明快亮點(diǎn)突出。提及古今中外的英雄，人們可以說(shuō)出他們的事跡，作為一種精神符號(hào)，這些英雄人物的名字或是頭像背后蘊(yùn)藏著他們的感人故事和那些精神價(jià)值。英雄容易被人牢記，原因就是英雄與事件的簡(jiǎn)單直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了英雄的符號(hào)構(gòu)建。因此，英雄的敘事就務(wù)必要簡(jiǎn)單明快，讓受眾最快速度對(duì)英雄人物產(chǎn)生共鳴和記憶，這是塑造英雄最重要的因素。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)媒體中，過(guò)量的信息也讓互聯(lián)網(wǎng)用戶無(wú)暇停留，因此搶人眼球、亮點(diǎn)突出更是在網(wǎng)絡(luò)媒介講故事的必要守則。觀察網(wǎng)絡(luò)媒介的內(nèi)容可以看到，傳統(tǒng)的“道德模范”“感動(dòng)中國(guó)”的關(guān)注度相比之前有了很大的下降，也難以讓人們記住。而在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳頌的往往是那些普通人的不凡之舉，他們的感人事跡的一個(gè)瞬間、一個(gè)動(dòng)作甚至一個(gè)表情被拍攝下來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)快速傳播蔓延。英雄敘事需要敢于突破固有模式，在真實(shí)細(xì)致的基礎(chǔ)上兼顧可傳播性，這是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的應(yīng)對(duì)之舉，也是在全社會(huì)弘揚(yáng)英雄文化的必然舉措。

結(jié)語(yǔ)

歷史證明，英雄是人類社會(huì)的必然產(chǎn)物，也是人們的普遍心理現(xiàn)象，時(shí)至今日，人們需要并且更加需要英雄。從英雄形象和英雄故事的演變發(fā)展歷史來(lái)看，每個(gè)時(shí)代的英雄都是與那個(gè)時(shí)代媒介條件下大眾傳播心理相適應(yīng)的，只有把握好當(dāng)代傳播的大眾心理特征，在此基礎(chǔ)上塑造這個(gè)時(shí)代的英雄形象，才能真正發(fā)揮英雄的引領(lǐng)作用，才能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代重構(gòu)英雄文化，倡導(dǎo)形成崇尚英雄、爭(zhēng)做英雄的良好社會(huì)氛圍。