趙志強(qiáng)

(河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

孤竹是古代北方的少數(shù)民族,是山戎的盟友,以游牧為主,都城在今河北省秦皇島盧龍縣?！兑葜軙酚涊d了孤竹進(jìn)貢“距虛”(馬),《齊語》記錄了齊桓公征伐孤竹的事件。孤竹最有名的人物是伯夷、叔齊?！妒酚洝贰安牧袀鳌庇涊d了二人謙虛讓國、敢于直諫以及為了氣節(jié)甘愿餓死的故事,孤竹國也因?yàn)槌缍Y、尚德、謙讓、仁義的夷齊而為后世所熟悉。目前關(guān)于孤竹的研究成果不多,影響較大的是李學(xué)勤先生《試論孤竹》,該文對孤竹國的概況作了簡要說明。發(fā)掘孤竹文化要素對于區(qū)域文化的開發(fā)有積極意義,但由于傳世文獻(xiàn)中關(guān)于孤竹的記錄較少,所以孤竹文化研究舉步維艱。甲骨文、金文材料中,有一些珍貴的孤竹資料,本文就其中的“亞、竹、憲”展開討論。語義和諧理論對于文字釋義也有指導(dǎo)意義,這些甲金文字釋義應(yīng)與使用環(huán)境、文化常識、字際關(guān)系、傳世文獻(xiàn)等相和諧。

一、甲骨文“亞”來源于“王”

孤竹文獻(xiàn)中經(jīng)常提及“亞微、亞憲”等孤竹人名,“亞”到底是什么意義,存有爭議。“亞”字在金文中出現(xiàn)較多,檢索華東師大中國文字研究與應(yīng)用中心中國古文字智能檢索網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫“商周金文數(shù)據(jù)庫”,我們發(fā)現(xiàn)“亞”涉及的青銅器主要有酒器(卣、角、觚、罍、斝、爵、觶)、食器(鼎)、樂器(鐃)。

(一)“亞”與“王”字形相似

“王”是夏、商、周三代天子的稱號,如《周禮》:“惟王建國?！标懙旅髯⑨?“王,天子之號,三代所稱也?！薄妒酚洝?“于是周武王為天子。其后世貶帝號,號為王?！盵3]孟蓬生《上古漢語的大名冠小名語序》也提到:商代有時(shí)稱君為帝的,如帝丁、帝乙,但在通名方面,商王生前一般稱“王”,如甲骨文中有“王亥、王恒”,死后一般稱“祖、父”。既然夏、商、周的天子為王,那諸侯就不能稱王了,會換個(gè)名稱。這樣,孤竹國的諸侯使用“亞”自然有其合理性。

文字釋義應(yīng)考慮字際關(guān)系的和諧,在甲骨卜辭“己未貞王其告其從亞侯”[4]中,“王”與“亞”共現(xiàn),依據(jù)上下文可知二者的語義應(yīng)該不同?！都坠俏淖值洹妨信e了關(guān)于“亞”三種釋義:①王之同族兄弟集團(tuán);②與王族聯(lián)姻之族,其族名或稱號前冠以亞字;③表先祖、宮室之位次。[5]第三種解釋應(yīng)該是其他意義的引申義、后起義。前兩種解釋都是有道理的,都能說得通。不過,這種解釋屬于義訓(xùn)中的“以小名釋大名”[6],用“種概念”解釋“屬概念”,用外延較小的詞語解釋外延較大的詞語?！皝啞睉?yīng)該有更寬泛的含義,考慮到甲骨文中“亞”與“王”形體相近意義相通,我們認(rèn)為“亞”是亞(次)于王的統(tǒng)治階層——諸侯,權(quán)力和地位僅次于天子。文字釋義也應(yīng)與文化常識相和諧,古代社會中,王、諸侯、卿、大夫是奴隸主階級,“庶人”是奴隸階級。甲骨文中的“王、亞”代表的都是統(tǒng)治階層、奴隸主階級,二者地位不同。為了區(qū)分這種差異,造字者在“王”字基礎(chǔ)上調(diào)整形體便出現(xiàn)“亞”字,“亞”是“王”的區(qū)別字。從字的本源來看,“王”是“亞”的字源,“王”孳乳繁衍出新的獨(dú)體字——亞。

(二)“亞”的意義分化

孤竹國是殷商封的一個(gè)方國,方國是夏商時(shí)期的諸侯部落或諸侯國,地位在中央王朝之下,孤竹君相當(dāng)于諸侯?！皝啞北硎敬斡谕?天子)的統(tǒng)治階層——諸侯,這種解釋可以更好地說明“亞”本義和引申義之間的關(guān)聯(lián)性?！稘h語大詞典》解釋“亞”的本義為“丑”,主要依據(jù)《說文解字》:“亞,丑也。”段玉裁注:“此亞之本義。亞與惡音義皆同?！盵7]段注缺少甲骨文資料,使用聲訓(xùn)的方式解釋本義,難免有誤,“丑”義和“亞”的后起意義并不相關(guān),很難建立聯(lián)系。“亞”表示諸侯,擁有低于王的統(tǒng)治階層身份,這才是“亞”的本義,在此基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了“次于、低于、低矮、低垂、俯下、低壓”這些引申義。不過,到了戰(zhàn)國時(shí)期,列國國君皆稱王,羅根澤《諸子考索》:“諸侯稱王,唯楚在春秋之世,余皆在戰(zhàn)國。”《孟子·梁惠王下》:“吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也。”[8]這可以證明此時(shí)諸侯國國君可以稱王,同時(shí)也說明,戰(zhàn)國時(shí)期“亞”表示次于王的統(tǒng)治階層這種本義逐漸消失。秦漢以來,“王”是皇帝對親屬、臣屬的最高封爵。清代梁章鉅 《稱謂錄·宗室古封爵各稱》:“馬氏《通考》:‘漢興,設(shè)爵二等,曰王曰侯。’皇子而封為王者,其實(shí)古諸侯也,故謂之諸侯王。王子封為侯者謂之諸侯。”[9]隨著時(shí)代的變遷,“亞”的最初意義不再使用,逐漸被大家遺忘了。所以,孤竹國“亞微、亞憲”人名的“亞”不易理解。

(三)“亞+小名”現(xiàn)象

“亞”字在使用中,功能出現(xiàn)了分化,有表意和標(biāo)志兩種功能。趙志強(qiáng)等(2014)指出了“亞”只是一個(gè)裝飾性方框。[12]這種認(rèn)識還不夠深入?！皝啞钡墓δ芸梢允褂棉o例推勘法解決,把“亞”放在語言環(huán)境中,根據(jù)上下文內(nèi)容進(jìn)行推測勘察,釋讀古文字?！皝啞眴为?dú)出現(xiàn)在其他文字上下(古代上下書寫)時(shí),表達(dá)本義、引申義。“亞”形方框中有其他文字時(shí)需要單獨(dú)考慮。依據(jù)“亞”使用的語境可以知道,“亞”方框中的字?jǐn)?shù)多少不一,“亞”框中字?jǐn)?shù)多的話,“亞”與方框中的文字不能形成表意連貫的形式。所以,如果“亞”字形作為一個(gè)方框,字形中書寫了兩個(gè)或兩個(gè)以上文字的話,“亞”應(yīng)該只是地位的象征、身份的標(biāo)志,亞形框中書寫了許多文字,這些文字顯然不是一個(gè)人的名字,“亞”沒法與這些文字組合到一起表意?！皝啞庇袠?biāo)記功能和裝飾功能,“亞”是一個(gè)象征器物使用者地位高貴的標(biāo)志。鑒于此,孤竹文化的“亞微”應(yīng)該就是指“微”這個(gè)人,“亞”只是用來標(biāo)明其社會地位。

二、甲骨文中“竹、冬”為同形字

(一)甲骨文“”

(二)無終和孤竹

三、金文“亞憲”與箕子“明夷”

孤竹文化的金文資料中,常會出現(xiàn)“亞憲”這個(gè)名稱,李學(xué)勤在《試論孤竹》中列舉了《博古圖》《上海博物館藏青銅器》《鄴中片羽》中“亞憲”的相關(guān)銘文。因?yàn)椤皝啈棥背Ｅc“孤竹”一起出現(xiàn)在銘文中,所以可以確定,他也是孤竹人。

(一)“憲”當(dāng)為“明夷”的合文

檢索華東師大“商周金文數(shù)據(jù)庫”,我們可以找到許多有“亞憲”銘文的青銅器:鼎(編號:04—02033、04—02352、04—01944、04—02427、03—01423、03—01424、0246、0247)、鐃(編號:02—00386、0114、0115、0116)、卣(編號:10—05211、10—05271、10—05100)、觚(編號:12—07293、12—06986)、角(編號:13—07793、13—07794)、罍(編號:15—09793)、爵(編號:14—08777)、斝(編號:0924)、觶(編號:0652)?！皝啈棥弊中沃饕幸韵氯N形態(tài):

學(xué)者們一般認(rèn)為“亞憲”是孤竹國的一個(gè)諸侯,羅振玉《三代吉金文存》收錄的“”與以上三種形態(tài)相似。[24]除去外邊的“亞”框,里邊的“”或“”是學(xué)界研究的焦點(diǎn)?！稘h字源流字典》引用了《說文解字》解釋“憲,敏也。從心,從目,害省聲”,并收錄了“憲”的金文字形“、”[25]?？梢钥闯?“憲”與“”的上半部分確實(shí)相似,但是下邊的人形字符被忽略了。有部分學(xué)者使用青銅器“亞憲”銘文時(shí),單獨(dú)造字,把“憲”寫作“”,上邊是“憲”的繁體,下邊是“夫”。這是一個(gè)未在其他文獻(xiàn)中出現(xiàn)過的文字,歷史上是否存在,還需要繼續(xù)思考。

(二)箕子明夷

二重證據(jù)法也是考證古文字的重要方法,把古代文字與傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來進(jìn)行比較,可以把考古資料與紙上的記載結(jié)合起來相互印證,從而解讀古文字。[34]文字釋義應(yīng)與傳世文獻(xiàn)和諧,孤竹“亞憲”金文中的“””是“明夷”的合文,也有傳世文獻(xiàn)印證?！懊饕摹笔恰吨芤住返呢悦?《周易正義》:“明夷:利艱貞。彖曰:明入地中,明夷?！D貞’,晦其明也,內(nèi)難而能正其志,箕子以之?！盵35]箕子明夷,敘述的是箕子的故事,箕子隱藏聰明才智,佯狂自晦起明,以免去殺身之禍。

“明夷”的字面意義應(yīng)該是明智的東方人,《周易正義》把“夷”解釋為“去除”也是可行的,“明夷”整體可解釋為遮蔽聰明才智。《周易正義》:“施之于人事,暗主在上,明臣在下,不敢顯其明智,亦明夷之義也。時(shí)雖至暗,不可隨世傾邪,故宜艱難堅(jiān)固,守其貞正之德?！盵36]箕子是明夷之人,懷有明智明德,可以教化百姓,但殷商將亡,國內(nèi)將有災(zāi)難,箕子害怕陷于邪道,他自正其志,不為邪惡謀事,三分事紂,以保全自己,等待光明到來。

《周易正義》:“六五:箕子之明夷,利貞?！盵37]《周易》講述的是箕子隱藏自己的聰明才智,益于堅(jiān)守自己的道德品行?；邮巧碳q王的叔父,在商朝時(shí)任太師,后因紂王昏庸無道,箕子多次勸諫但沒有效果,后來就隱居起來了?！盎又?明不可息也?！盵38]周武王打敗商紂王,光明到來,周武王找到箕子詢問治理國家的方法,箕子才講述洪范等治國方略。

(三)箕子與孤竹

箕子是殷末三賢之一,《論語·微子》記載,紂王無道,因?yàn)閯裰G,哥哥微子離開,叔父箕子降為奴隸,叔父比干被殺?；釉诠轮駠钸^,遼寧喀左發(fā)掘的孤竹青銅器中,有標(biāo)注“”(箕子)的青銅器。傳世文獻(xiàn)也可以證明箕子與孤竹關(guān)系密切,《周隴右總管長史贈太子少保豆盧公神道碑》寫的是北周的豆盧永恩,他是昌黎人,本姓慕容。[39]豆盧公神道碑記載:“朝鮮建國,孤竹為君?！盵40]朝鮮建立國號,孤竹人成為君王,這則碑文說明孤竹和朝鮮的密切關(guān)系。豆盧公神道碑還明確指出:“朝鮮,箕子之封,孤竹伯夷之國。”這說明箕子朝鮮最早是在孤竹國所轄范圍之內(nèi)?；釉诓?、叔齊的孤竹國生活過,后來才遷移到了其他地方。趙志強(qiáng)(2016)根據(jù)文獻(xiàn)中“自碣石過朝鮮”“燕東有朝鮮”“燕之外郊朝鮮”等描述以及盧龍出土的箕子簋,推斷箕子朝鮮早先的地理位置在冀東及遼西一帶。[41]

從語言文字的角度也能看出箕子與朝鮮的關(guān)系,張博泉(2000)認(rèn)為“朝鮮”之“朝”與“明夷”之“明”意義相同,甲骨文中是一個(gè)字,《周易》“箕子之明夷”與《三國志》“箕子既適朝鮮”,以及《尚書大傳》箕子“走之朝鮮”記錄的是同一件事。[42]考古方面,刀幣面上有“明”字的遼西明刀上同時(shí)有“竹”(孤竹)與“”(箕子)字樣,這說明箕子在孤竹國時(shí)是箕侯,后周武王封之為朝鮮侯。燕攻打朝鮮,箕子才東遷到朝鮮半島。總之,箕子明夷也應(yīng)是孤竹文化的一部分,箕子也是孤竹文化的締造者。

四、結(jié)語