(智利)費(fèi)爾南多·雷耶斯·馬塔

莫言在訪問(wèn)智利等拉美國(guó)家時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作家及其他拉美文學(xué)的重要人物對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作的影響。莫言說(shuō)，當(dāng)時(shí)航行在浩瀚的亞馬孫河，他想到了豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）、加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（Gabriel García Márquez）和智利詩(shī)人巴勃羅·聶魯達(dá)（Pablo Neruda）。他說(shuō)“拉美作家群星閃耀，我讀過(guò)不少拉美文學(xué)的作品，雖知道只是冰山一角，卻給我留下了深刻的印象和啟發(fā)”。而這次訪問(wèn)中他又坦言，想寫(xiě)幾個(gè)配得上魔幻現(xiàn)實(shí)主義的故事，然而“我們寫(xiě)不出比加西亞·馬爾克斯更好的作品了，所以最好還是不要寫(xiě)”。

徐則臣與跨文化的承諾

然而，讀到徐則臣的《瑪雅人面具》時(shí)，我們顯然看出這位作家決定冒險(xiǎn)一試。這篇小說(shuō)明顯有所謂的魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素的表達(dá)，故事充滿(mǎn)了與墨西哥仍然遺留的瑪雅文明相關(guān)的現(xiàn)實(shí)，并衍生出一個(gè)中國(guó)家族的深厚歷史。這其中有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)推動(dòng)，即兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的文化之間的互動(dòng)。

我想首先關(guān)注創(chuàng)造跨文化性嘗試這個(gè)事實(shí)。它是一個(gè)中國(guó)人眼中古老的拉丁美洲現(xiàn)實(shí)；是一個(gè)最終在中國(guó)家庭變遷歷史中求得答案的漂洋過(guò)海的謎團(tuán)。某種意義上徐則臣的故事是開(kāi)創(chuàng)性文本，揭開(kāi)了現(xiàn)實(shí)幾乎不存在的事物的帷幕。

許多旅行家、作家和藝術(shù)家走遍了中國(guó)，他們用情感和記憶創(chuàng)作了各種書(shū)籍、繪畫(huà)或圖像。詩(shī)人巴勃羅·聶魯達(dá)曾說(shuō)：“長(zhǎng)江寬闊而平靜，時(shí)而航道變細(xì)，小船勉強(qiáng)穿過(guò)它巨大的峽谷……地球上很少有如此美麗的風(fēng)景，或許氣勢(shì)磅礴的高加索大峽谷或我們那孤獨(dú)莊嚴(yán)的麥哲倫海峽可以與之相提并論?！?/p>

當(dāng)然，巴西偉大小說(shuō)家若熱·亞馬多（Jorge Amado）和畫(huà)家大衛(wèi)·阿爾法羅·西凱羅斯（David Alfaro Siqueiros）也到訪過(guò)中國(guó)，像許多其他來(lái)到中國(guó)的拉美人一樣，他們觀察、支持并講述中國(guó)如何走上千年民族新階段的道路。他們中的許多人受到何塞·萬(wàn)徒勒里 （José Venturelli） 的熱情和與中方友好聯(lián)結(jié)的鼓舞。這位智利畫(huà)家在中華人民共和國(guó)成立后不久，就已經(jīng)作為中國(guó)的使者，邀請(qǐng)拉丁美洲大陸的藝術(shù)家和知識(shí)分子來(lái)訪中國(guó)。盡管他們所寫(xiě)的一切都很有價(jià)值，但并沒(méi)有達(dá)到徐則臣的高度：站在拉美大陸釋放自己的想象力，從沉浸在瑪雅世界的故事出發(fā)，推進(jìn)一個(gè)與他的祖國(guó)中國(guó)的想象和信仰相結(jié)合的故事。

這種跨文化行動(dòng)是一種有待進(jìn)一步發(fā)展的實(shí)踐。國(guó)家間開(kāi)展文化交流計(jì)劃，中國(guó)與拉美國(guó)家進(jìn)行交流，拉美各國(guó)也試圖通過(guò)展覽、電影周和樂(lè)隊(duì)來(lái)培養(yǎng)在中國(guó)的影響力，這是對(duì)增進(jìn)雙方相互了解的重要貢獻(xiàn)。但在全球化的世界中，似乎還能構(gòu)想其他可能性，在頗有啟發(fā)和具有聯(lián)系的創(chuàng)作中共同前進(jìn)，或創(chuàng)造暗示不同世界的故事，就像《瑪雅人面具》所做的那樣。這也是電影制作、音樂(lè)創(chuàng)作、長(zhǎng)篇和短篇小說(shuō)混合想象的文學(xué)可以做的事情，這些想象在數(shù)字世界中逐漸變得不再遙遠(yuǎn)。正如我們?cè)谝恍┪恼轮兴f(shuō)，它正在從文化交流轉(zhuǎn)向“文化合資”。

可見(jiàn)與不可見(jiàn)

在我看來(lái)，故事中心的一句話(huà)決定了故事的所有象征意義。在仔細(xì)觀察了那個(gè)幾乎不為人知的金字塔之后，這位中國(guó)游客問(wèn)導(dǎo)游胡安，為什么知道它的人這么少？胡安說(shuō)：“是人就有盲點(diǎn)，眼睛并非任何時(shí)候都看得見(jiàn)?！边@句話(huà)的背后打開(kāi)了一個(gè)可供分析的世界，在不同文化之間以及生活在世界許多地方的公民身上，都有這種現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)證：有些人只看對(duì)方，卻看不到對(duì)方的真實(shí)面目。

很多時(shí)候，新來(lái)的移民、外國(guó)人，以及“他者”也有盲點(diǎn)和目光短淺的時(shí)候。懷疑的目光讓位于“盲點(diǎn)”，這種不穩(wěn)定的目光也讓對(duì)對(duì)方的理解不夠穩(wěn)定。隨著世界變得全球化，了解和理解來(lái)自不同文化人的挑戰(zhàn)變得更加持續(xù)。對(duì)于拉美人和中國(guó)人來(lái)說(shuō)，都有一個(gè)需要跨越的障礙：不要用刻板印象來(lái)看待對(duì)方。的確，我們是不同的，但同時(shí)我們也有十分突出的相同點(diǎn)，并能將這種相同點(diǎn)變成一個(gè)共同的項(xiàng)目。正如我們肩負(fù)著關(guān)愛(ài)地球、保護(hù)生物多樣性的共同任務(wù)一樣，因?yàn)槔篮椭袊?guó)的生物多樣性一樣豐富，但都面臨著許多風(fēng)險(xiǎn)。

拿徐則臣的這個(gè)故事來(lái)比喻，優(yōu)秀手工木匠雕刻的面具可以看作是墨西哥的，也可以看成是中國(guó)的。兩者都有一些共同點(diǎn)，即它們都在講述著遙遠(yuǎn)的人文歷史，卻有著古老的文化親緣。

但是《瑪雅人面具》這個(gè)故事也讓我們進(jìn)行另一種反思：眼睛以為看到的事物，實(shí)際上卻并不存在。正如專(zhuān)家所說(shuō)，任何人都可以體驗(yàn)到某些想象（幻覺(jué)），而這并不意味著病態(tài)，它指的是對(duì)真實(shí)的外部刺激的錯(cuò)誤感知或誤解。例如，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一個(gè)東西像是動(dòng)物，但當(dāng)你認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)它只是棵植物；或者在黑暗的街道上，一道陰影被當(dāng)成一個(gè)人。這種類(lèi)型的解釋導(dǎo)致許多作者將錯(cuò)覺(jué)定義為低知覺(jué)清晰度和強(qiáng)烈情緒狀態(tài)相結(jié)合的結(jié)果，還有所謂的視錯(cuò)覺(jué)。

故事中這種情況變得更為戲劇化。在敘述者將胡安帶領(lǐng)他游覽金字塔的視頻發(fā)送給父親后，父親與他產(chǎn)生了另一次交流：

“錄像里誰(shuí)在說(shuō)話(huà)？”

我回：“胡安啊。鏡頭里的那個(gè)瑪雅人，面具就是他做的?！?/p>

“哪有什么瑪雅人？”

我剛要回，微信語(yǔ)音電話(huà)打過(guò)來(lái)了。

“連個(gè)人影都沒(méi)見(jiàn)著，”我爸說(shuō)，“你確定他是什么瑪雅人？”

“當(dāng)然是瑪雅人。您說(shuō)什么？人影都沒(méi)見(jiàn)著？”

“就是沒(méi)人。”

我把語(yǔ)音電話(huà)掛著，查看發(fā)給我爸的視頻。果然沒(méi)人。前前后后又拖著看了三遍，真的沒(méi)人。后背上唰地出了一層汗，像身上突然長(zhǎng)出了毛。天地良心，我的鏡頭完全是追著胡安走的，不是他的正面，就是他的背影。他的聲音在，但人不見(jiàn)了。

這種我們?cè)敢獍l(fā)誓說(shuō)一個(gè)東西存在而它卻不存在的現(xiàn)象，在各個(gè)領(lǐng)域都不乏例證。從最日常的“我發(fā)誓我把鑰匙留在這里了，我剛才還看到了它們”；到社會(huì)或政治領(lǐng)域中最廣泛的“一切都表明我們會(huì)贏得這件事的選票”。羅密歐與朱麗葉的結(jié)局，穿插著情人如何相信他心愛(ài)的人死了，反過(guò)來(lái)她卻看到心愛(ài)的人死在她懷里的假設(shè)。古代哲學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到感知世界、現(xiàn)實(shí)世界和用語(yǔ)言表達(dá)的世界之間的這種差異，理解他們的方法可能是整個(gè)歷史上存在的各種哲學(xué)的基礎(chǔ)。

這則短篇從一個(gè)真實(shí)的證據(jù)開(kāi)始：“那段錄像很多朋友都看過(guò)，我沒(méi)有瞎說(shuō)。錄像中，那座傾圮的金字塔廢墟一樣癱在奇琴伊察?？赡苷移饋?lái)有點(diǎn)麻煩，本地人也未必知道，但我相信它在。千真萬(wàn)確。除了金字塔，除了通往金字塔頂端的隱約小路，以及石頭與土堆間的荒亂草木，只有畫(huà)外音般植入的解說(shuō)?！?/p>

有一段記錄，向?qū)Ш膊辉谝曨l中，只剩下一個(gè)陌生的聲音，喚起了父親對(duì)永遠(yuǎn)失去的兄弟的記憶。但到故事最后，真相浮現(xiàn)，它涉及存在的和不存在的事物：

“照我的描述，出版商雇了一名當(dāng)?shù)氐南驅(qū)?，?qū)車(chē)到了那條砂石路的盡頭。他看到了那塊大石頭，但左轉(zhuǎn)進(jìn)熱帶雨林后，披荊斬棘走了兩個(gè)半小時(shí)，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)哪兒有林中空地，更沒(méi)見(jiàn)著視頻里的那座金字塔?！?/p>

可是如何解決？如何解釋那些不再存在的，即使現(xiàn)代設(shè)備記錄了它的現(xiàn)象？ 短篇將這一疑問(wèn)投射至神秘領(lǐng)地，這一問(wèn)題沒(méi)有答案。但又出現(xiàn)一種可供探索的可能性：暫時(shí)沒(méi)有答案。這是一個(gè)面向未來(lái)的故事，就像今天潛伏的許多假設(shè)一樣，等待著如何審視它們的眼睛前來(lái)揭秘。