馬金鵬 石姝莉

隨著我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化，人民群眾日益增長的美好生活需要已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展普遍重視的課題。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出，要“傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈”。然而，目前“紅色血脈”的傳承模式較為單一，僅靠舊有的傳承方式在數(shù)字媒體技術(shù)日益蓬勃發(fā)展的當(dāng)下顯得難以為繼，且存在浮于表面、流于形式等隱憂。因此，紅色文化亟須創(chuàng)新傳播路徑和形式，以期更好地對(duì)中華優(yōu)秀文化基因和中國人民頑強(qiáng)拼搏的精神進(jìn)行創(chuàng)新性傳播。

一、研究起點(diǎn)

文化的傳播絕非凌空蹈虛，它需要載體來展示出其獨(dú)特的魅力。而對(duì)紅色文化的研究，目前一直存在兩個(gè)難點(diǎn)：一是如何將紅色文化之概念的邊界進(jìn)行界定，以能夠與相似的概念如“革命文化”“政治文化”等區(qū)分開來；二是基于紅色文化與其他類型文化之間的差異，如何采取一種行之有效的觀察和操作化標(biāo)準(zhǔn)，以更好地對(duì)其進(jìn)行審視與分析?；诖?，本研究在梳理過往文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上嘗試對(duì)紅色文化做出描述性定義，并以文化結(jié)構(gòu)理論作為切入點(diǎn)為當(dāng)下的紅色文化創(chuàng)新性傳播提供可行的分析角度。

（一）紅色文化

紅色文化在當(dāng)代是一個(gè)離不開現(xiàn)實(shí)生活與政治生活的概念，但究竟紅色文化是什么，一直以來并沒有太過明確地定義和解釋。馬克思在《資本論》英文版本的序言中指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！保?］紅色文化的概念在2000年以后才在學(xué)術(shù)界被提出。但事實(shí)上，此概念也如革命一般，其意義的漂流早已散見于各個(gè)領(lǐng)域。

從政治學(xué)的角度來看，在俄國十月革命后，蘇維埃政權(quán)產(chǎn)生與發(fā)展，直到1922年成立了蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟，將紅色的元素運(yùn)用到了革命與社會(huì)建設(shè)的方方面面，使其成為能夠代表蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的顏色。而在蘇聯(lián)政治文化影響下，紅色也順理成章地成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命的主色調(diào)。從影像敘事學(xué)的角度來看，紅色則代表著愛情、警告與革命。不論是從不同的文化傳統(tǒng)上，還是從每一代人的情感認(rèn)知上，人們都會(huì)對(duì)顏色賦予特定的內(nèi)涵以及隱喻的象征。紅色文化的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開一定的語境。因此，對(duì)紅色文化的界定要回歸中國本土，才能更好地分析出其文化內(nèi)涵的源與流。

劉潤為（2013）認(rèn)為，誕生在中國語境中的紅色文化，其來源主要有文化和社會(huì)兩個(gè)層面，而其中最主要的來源，就是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐?！钡珡倪@個(gè)概念出發(fā)，就極易落入僅僅觀照歷史的窠臼之中?！耙徽劦街袊t色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯(lián)系”［2］，這些內(nèi)容雖然也是紅色文化的重要組成部分，但絕非全部內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)是高速發(fā)展著的社會(huì)，產(chǎn)生于血與火中的紅色文化似乎被流動(dòng)著的經(jīng)濟(jì)和快節(jié)奏的生活所遮蔽，只存在于路邊的宣傳欄中，不得不說這是一種極大的遺憾。因此，本研究將紅色文化定義為基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在反帝反封建、追求獨(dú)立過程中真實(shí)歷史所形成的、既追溯過往的歷史且涵蓋當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展、還要對(duì)未來有所觀照的文化。它不局限于某種單一的物質(zhì)形態(tài)，因而能夠具有強(qiáng)大的生機(jī)和活力，能夠鼓舞人心。創(chuàng)新紅色文化傳播的形式和內(nèi)容，有利于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和強(qiáng)化，形成全社會(huì)范圍內(nèi)向上向善的道德氛圍，對(duì)社會(huì)成員的精神風(fēng)貌和整體素質(zhì)都有所裨益。

（二）文化結(jié)構(gòu)理論

1871年，愛德華·泰勒在其著作《原始文化》中，首次對(duì)文化給出了整體性的概念，他認(rèn)為，“所謂文化乃是包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”［3］。泰勒的定義從宏觀的視角進(jìn)行切入，雖然看似泛泛，實(shí)則將文化看作是一個(gè)“復(fù)合的整體”。美國人類學(xué)家克魯克洪在《文化與個(gè)人》中認(rèn)為：“文化是歷史所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣，它具有整個(gè)群體共享的傾向，或在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”［4］作為被歐美理論界廣泛認(rèn)同的定義，其內(nèi)涵相對(duì)較為完整。而美國政治學(xué)家亨廷頓則予以反駁，強(qiáng)調(diào)“文化的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，文化若是無所不包，就什么也說明不了”［5］。亨廷頓的闡述不無道理，研究文化不能將其懸置，而是需要尋找到合適的立足點(diǎn)。因此，對(duì)文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，才能更好地去分析其內(nèi)涵與外延。

美國分類學(xué)家萊斯利·懷特在《文化的科學(xué)》中認(rèn)為，文化系統(tǒng)能夠分為三個(gè)層次，最上層是哲學(xué)的層次，中間層則是社會(huì)學(xué)的層次，最底層是技術(shù)的層次［6］。這種分類的方式在既不破壞文化有機(jī)的整體性的同時(shí)，又對(duì)文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較詳細(xì)的說明。

而最早對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡釋的中國學(xué)者龐樸認(rèn)為，“文化結(jié)構(gòu)包含三個(gè)層面：外層是物的部分，即馬克思所說的‘第二自然’，或?qū)ο蠡说膭趧?dòng)；中層是心物結(jié)合的部分，包括關(guān)于自然和社會(huì)的理論、社會(huì)組織制度等；核心層是心的部分，即文化心理狀態(tài)，包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等。”［7］根據(jù)龐樸的定義來看，文化的結(jié)構(gòu)存在物質(zhì)形態(tài)、理論制度和心理感受三個(gè)層面。學(xué)者劉桂榮認(rèn)為其中“文化的物質(zhì)層面是最活躍的因素，它變動(dòng)不居，交流方便；而理論、制度層面，是最權(quán)威的因素，它規(guī)定著文化的整體性質(zhì)；心理層次，則最保守，它是文化成為類型的靈魂?！保?］

許蘇民在《文化哲學(xué)》一書中對(duì)西方文化哲學(xué)研究的源與流進(jìn)行了梳理，以堅(jiān)持馬克思主義立場為基礎(chǔ)，提出了文化結(jié)構(gòu)理論。他將文化劃分為文化心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分，并分析指出了文化心理結(jié)構(gòu)分為表層、中層與深層三個(gè)層次，這三個(gè)層次互相滲透在物質(zhì)、制度與精神文化之中。［9］

無論是國外學(xué)者還是國內(nèi)學(xué)者，都對(duì)文化的結(jié)構(gòu)極為重視。文化結(jié)構(gòu)是一種文化的架構(gòu)方式，它并非直接觀察到的，而是對(duì)有機(jī)整體性的文化內(nèi)在關(guān)系的抽象梳理。當(dāng)我們說到“中國文化”的時(shí)候并不是指孤立存在著的文化元素，例如燈籠、唐裝、瓷器等等，而是指由這些文化元素所構(gòu)成的特有的行為模式以及其象征性的符號(hào)系統(tǒng)。同理，當(dāng)我們談到“紅色文化”時(shí)，也并非僅指所謂的革命文化，而應(yīng)當(dāng)是從文化結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，具體地分析組成該文化的各部分，進(jìn)而研究其在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮了怎樣的整體影響。

綜上，由于任何的文化都無法脫離載體而獨(dú)立存在，本研究從文化結(jié)構(gòu)理論的視角出發(fā)，從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面切入，對(duì)近年來紅色文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，并以“亮劍”這個(gè)經(jīng)典紅色文化IP為例來展開，進(jìn)而提出紅色文化創(chuàng)新傳播方式。

二、紅色文化傳播現(xiàn)狀

近年來，國家高度重視文化事業(yè)的發(fā)展及文化形式的呈現(xiàn)。在這種大環(huán)境下，各級(jí)政府都意識(shí)到了紅色文化在國家建設(shè)及省市文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。從主體、內(nèi)容和渠道三個(gè)層面來分析目前我國紅色文化的傳播現(xiàn)狀。

（一）傳播主體

目前，紅色文化的傳播主體以自上而下的大方向?yàn)橹鳎傮w形成國家引領(lǐng)、政府主導(dǎo)、公眾參與的三級(jí)模式。其中，國家的引領(lǐng)是重中之重。國家對(duì)紅色文化的宣傳與引導(dǎo)，反映了從官方的角度對(duì)紅色文化的重視程度。中國從抵御外敵、獨(dú)立自強(qiáng)的過程中逐漸成長，形成了重視奮斗歷程、汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的民族特性，也形成了在國家層面重視紅色文化的基因。各級(jí)地方政府則結(jié)合地方實(shí)際進(jìn)行紅色文化傳播，采取不同的方式方法以求創(chuàng)新，最大限度地吸引公眾來關(guān)注紅色文化并受到紅色文化本身的精神風(fēng)貌與活力的熏陶，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成向善的文化氛圍。比如紅色文化資源較為豐富的湖南省，打造了以“橘子洲”為特色的紅色打卡地，吸引游客打卡的同時(shí)也能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益；山西省則強(qiáng)調(diào)“太行精神”的現(xiàn)代化闡釋，以省內(nèi)多地的文化資源為依托，共同塑造了山西這一地域的獨(dú)有紅色文化。

總體而言，目前紅色文化的傳播主體比較集中。在以往，這樣的模式效果是比較出色的，尤其是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這樣的方式能夠基本滿足人民群眾對(duì)于參與主流文化、了解紅色精神的需求。然而，在技術(shù)變革迭代極為迅速的當(dāng)下，傳播主體的過于單一在滿足人民群眾了解并參與到紅色文化傳播的意愿方面的表現(xiàn)并不樂觀。

（二）傳播內(nèi)容

從傳播內(nèi)容來看，目前，我國對(duì)待紅色文化的傳播思路主要是以表現(xiàn)過去的、既定的歷史為主。在中國人民的長期奮斗歷史進(jìn)程當(dāng)中，在各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的英雄人物，無論是陷入困頓時(shí)期的堅(jiān)韌不撓，還是終于撥云見日的篳路藍(lán)縷，都能夠無數(shù)次地在全社會(huì)范圍內(nèi)達(dá)到振奮人心的效果。然而，歷史是線性的，目前對(duì)于歷史類紅色文化的傳播，多以單點(diǎn)的形式出現(xiàn)，少有全面反映歷史的傳播。

誠然，全面對(duì)歷史進(jìn)行反映是十分困難的。這里所追求的“全面”，強(qiáng)調(diào)的是在典型的紅色人物或事跡的傳播過程中不能過于片面，應(yīng)將特定的歷史人物放在特定的歷史時(shí)期去審視。只有將受眾帶到所傳播的語境當(dāng)中，才能讓人深深地感知到該人物所作出的決策有多么不易、其反映的精神是多么偉大。當(dāng)下，各個(gè)階段紅色文化時(shí)期界定并不清楚，使得受眾對(duì)于紅色文化的整體觀感較為模糊。這也是目前亟待解決的問題。

（三）傳播渠道

得益于近年來在國家層面上提出的媒體融合發(fā)展戰(zhàn)略，紅色文化的傳播渠道方面目前較為多元。除了以報(bào)紙、廣播和電視為主的傳統(tǒng)媒體，傳播渠道也在不斷地開拓新媒體領(lǐng)域。目前，在“兩微一抖”都存在著專司紅色文化傳播的新媒體矩陣。更為難能可貴的是，在紅色文化對(duì)新媒體領(lǐng)域開疆拓土的同時(shí)，也沒有忘卻對(duì)相對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行文化幫扶。紅色文化不僅僅是作為抽象精神而存在，還可以進(jìn)行開發(fā)。如愛國主義教育基地、紅色旅游線路的開發(fā)都能夠?yàn)槿嗣袢罕妿韺?shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。以四川省為例，該省的紅色文化資源囊括了紅軍長征紀(jì)念碑、磨西會(huì)議遺址等紅色地標(biāo)，以及強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、巧渡金沙江等紅色事跡。四川省對(duì)這些遺址和事跡進(jìn)行的紅色文化資源開發(fā)，在脫貧攻堅(jiān)的過程中發(fā)揮了重大作用。

但是，渠道的更新似乎放緩了內(nèi)容創(chuàng)新的速度，新渠道傳播依然是舊內(nèi)容，存在著內(nèi)容與渠道適配度不足的問題。譬如在短視頻平臺(tái)中，由于其媒介形式的特性，需要時(shí)長較短的視頻內(nèi)容，而目前有些傳播紅色文化的賬號(hào)在這一方面的做法仍舊比較粗糙，僅僅將已有的長視頻截取為短視頻便進(jìn)行傳播，難免會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的情況，自然就收效甚微。

三、“亮劍”IP的創(chuàng)新傳播

“亮劍”一般是指作家楊湛（筆名都梁）于1999年創(chuàng)作的44萬余字的長篇小說。小說塑造了李云龍?jiān)诳谷諔?zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭直至新中國成立時(shí)期的英勇形象。該小說于2005年改編為電視連續(xù)劇，并于同年獲得中央電視臺(tái)電視劇類收視冠軍。時(shí)至今日，電視劇《亮劍》仍是各大地方衛(wèi)視重播的經(jīng)典劇集?！傲羷Α盜P無疑是近年來極為優(yōu)秀的原創(chuàng)紅色文化IP，其創(chuàng)新的傳播方式值得參考。傳播創(chuàng)新不僅僅是舊傳播要素的重新排列組合，更是在審視傳播活動(dòng)的全局后，分層次、分領(lǐng)域地對(duì)文化傳播行為提出新做法、新主張的過程。文化結(jié)構(gòu)理論恰能夠?yàn)榉治鰟?chuàng)新傳播活動(dòng)提供可操作的視角和可復(fù)制的路徑，為后來者進(jìn)行創(chuàng)新傳播實(shí)踐提供了可能。

（一）視角轉(zhuǎn)換：物質(zhì)主體的革新

根據(jù)學(xué)者龐樸的定義，文化產(chǎn)品的最外層形態(tài)是物質(zhì)文化形態(tài)。以這一形態(tài)反觀“亮劍”這一IP，其物質(zhì)形態(tài)的集群性十分優(yōu)秀。除原作者的長篇小說以外，為迎合近年來耳朵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“亮劍”還陸續(xù)在各個(gè)平臺(tái)推出了有聲書讀物、廣播劇等音頻文本。此外，隨著游戲越來越成為年輕人所青睞的文化娛樂形式，“亮劍”IP還被授權(quán)制作為一款游戲出版發(fā)行。而作品續(xù)集的推出也成為“亮劍”這一IP拓展渠道與生命力的重要方式。這也為今后紅色文化IP的物質(zhì)文化層面創(chuàng)新傳播提供了借鑒性極強(qiáng)的范例，即視角的轉(zhuǎn)換，不僅僅局限于傳統(tǒng)的物質(zhì)形式，還要注重物質(zhì)產(chǎn)品形態(tài)的革新。文化產(chǎn)品的物質(zhì)性創(chuàng)新的主要方式就是創(chuàng)新文化產(chǎn)品的形式。同時(shí)，文化產(chǎn)品在物質(zhì)層面的創(chuàng)新，也要與傳統(tǒng)有所勾連。“亮劍”廣播劇采用電視劇原班人馬，讓觀眾可以很快地沉浸到劇情中去，感受優(yōu)秀紅色文化的浸潤。但是，“亮劍”IP在物質(zhì)文化層面創(chuàng)新的過程中也存在一些問題。

例如續(xù)集拍攝的問題。2020年，以《亮劍》續(xù)集為噱頭的《亮劍之雷霆戰(zhàn)將》在湖南衛(wèi)視播出，但是觀眾產(chǎn)生了許多質(zhì)疑：八路軍戰(zhàn)士住豪華別墅，主角幾乎清一色都用發(fā)膠、發(fā)蠟，與真實(shí)歷史相去甚遠(yuǎn)。最終該劇在一片質(zhì)疑聲中下架，而且引發(fā)了《人民日?qǐng)?bào)》在內(nèi)的數(shù)家媒體的批評(píng)。此外，根據(jù)“亮劍”改編的同名手機(jī)游戲，同樣引發(fā)玩家的質(zhì)疑，“不充錢就打不過鬼子”的游戲模式完全背離了“逢敵必亮劍”的精神。這也同樣警示后來希望改編為游戲的紅色文化IP應(yīng)注意精神主旨上的銜接性。改編為游戲并非不可，比如2019年出版發(fā)行的諜戰(zhàn)主題角色扮演類冒險(xiǎn)游戲《隱形守護(hù)者》就受到了玩家廣泛好評(píng)，究其原因還是在于文化產(chǎn)品物質(zhì)層面的表現(xiàn)能否與其代表的精神內(nèi)核相一致。

（二）元素切入：文化內(nèi)容的豐富

就制度層面而言，“亮劍”的做法無疑十分出色。作為文藝作品中的內(nèi)核，“亮劍”精神這一IP無疑完成了自己的突圍、破圈與再制度化。

在電視連續(xù)劇《亮劍》播出后的研討會(huì)上，時(shí)任沈陽軍區(qū)政治部宣傳部副部長的焦凡洪稱，“從軍區(qū)首長、離退休老干部到基層廣大官兵，大家看《亮劍》、談《亮劍》，弘揚(yáng)‘亮劍精神’”［10］。如果說在軍隊(duì)中引起的反響屬于正?，F(xiàn)象，那么許多商業(yè)企業(yè)也將“亮劍”精神作為企業(yè)文化的重要組成部分，便足以看出其在文化建設(shè)及創(chuàng)新方面所付出的努力。文化作品一旦打造了堅(jiān)挺的精神內(nèi)核，創(chuàng)造了新的優(yōu)秀文化，便能夠讓自身擁有極為強(qiáng)大的生命力，在各個(gè)領(lǐng)域中都能有所作為。

但是需要警惕的是，文化方面的創(chuàng)新需要自身文化IP較為豐富、底蘊(yùn)較為厚重，否則的話就會(huì)畫虎不成反類犬。實(shí)際上，《亮劍》中主人公所反映出的，除中國人民艱苦斗爭精神以外，還有著武俠作品中俠客的味道。如果武俠精神能夠在紅色文化作品中得到創(chuàng)新傳播和元素的更迭融入，那么“亮劍”精神也能夠在新的適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新的突破。這無疑為其他文化作品的內(nèi)容制作提供了可供參考的路徑，也能夠在信息過度充斥與駁雜的當(dāng)下，提供質(zhì)量上有保障、精神上有創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。

（三）橫向鏈接：精神渠道的補(bǔ)足

根據(jù)龐樸的定義，文化的精神層面，屬于“心”的層面，而在這一層面，紅色文化的創(chuàng)新傳播實(shí)際上大有可為。

《亮劍》中的許多名場面、名臺(tái)詞被廣為傳唱，甚至已經(jīng)到了“meme式傳播”的程度?！癿eme”一詞最早由英國生物學(xué)家Richard Dawkin在1976年出版的《自私的基因》一書中提出，他將meme定義為“一個(gè)可以用來描述模仿行為的文化傳播單位”［11］，meme的傳播過程就是語言、觀念、信仰、行為方式的傳遞過程。而后，英國學(xué)者蘇珊·布萊克莫爾對(duì)meme作了進(jìn)一步拓展，她認(rèn)為meme是“儲(chǔ)存在大腦或其他對(duì)象之中的、可以通過模仿而被傳遞的任何事物”［12］，在社會(huì)文化意義上具有高度的重復(fù)性。

這種高度的重復(fù)性在文化的創(chuàng)新與存續(xù)上有著重要的意義。長期以來，meme都是作為傳播亞文化的重要載體，而鮮有主流文化乃至紅色文化的身影。但是《亮劍》中一個(gè)小士兵的形象，從獲得戰(zhàn)利品的開心到戰(zhàn)利品被搶的傷心，前后的強(qiáng)烈對(duì)比使得這一組圖片被廣泛地運(yùn)用于各類meme式的傳播中。這也是紅色文化進(jìn)行橫向連接的重要方式，突破原有的意義，來賦予新的內(nèi)涵，但這絕不是最終的目的。紅色文化與主流文化的鏈接是其天然的文化屬性，而在與其他的文化相橫向勾連時(shí)，要注意不能讓原有的意義消解，而是讓使用它的人對(duì)原有的語境感興趣，完成從“推”向“拉”的傳播變革。

精神層面的創(chuàng)新要多多依靠現(xiàn)有的受眾來完成，也即重視自身觀眾的自創(chuàng)、二創(chuàng)，這同樣是維持文化產(chǎn)品生命力的重要手段，也是破圈傳播的重要組成部分。這種自發(fā)性的傳播過程，能夠在受眾心中完成重要的心理占位，形成強(qiáng)烈和長久的記憶，在此后的社會(huì)實(shí)踐中，能夠多次地被反復(fù)記憶與傳播。

四、結(jié)語

紅色文化是中國人民和中華民族長期以來所形成的優(yōu)秀文化，能夠與時(shí)代風(fēng)貌相結(jié)合，爆發(fā)出強(qiáng)大的生命力和驅(qū)動(dòng)力。紅色文化是沉淀于中國革命和建設(shè)的一種特定文化類型，具有獨(dú)特的重要價(jià)值。然而，新媒體時(shí)代，紅色文化面臨著缺乏吸引力、受眾認(rèn)同感弱、傳播力度小、互動(dòng)性弱等一系列難題。［13］紅色文化的創(chuàng)新傳播，要在繼承文化與精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)更新與迭代。此外，要注重?cái)U(kuò)大紅色文化的制度性涵蓋范圍，拓展紅色文化應(yīng)用與解釋的新視角、新領(lǐng)域，讓紅色文化逐步走入人民群眾的生活中去。最后，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)共創(chuàng)共享，共同發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀紅色文化的精神基因，將其內(nèi)化于心外化于行，真正將紅色血脈賡續(xù)到實(shí)處、發(fā)揚(yáng)到心中。可以充分動(dòng)員社會(huì)上一切的力量，并努力建立全方位、多途徑的紅色文化傳播模式，呼吁大家為實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播研究和紅色文化的發(fā)展而努力［14］。