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“天氣物語”的自然表意與現(xiàn)代表現(xiàn)

2023-11-12 18:28:28郭佩佩
新楚文化 2023年19期

【摘要】在許多日本動(dòng)畫的鏡頭里,天氣元素是畫面呈現(xiàn)的重點(diǎn)之一。結(jié)合新海誠(chéng)的動(dòng)畫作品《天気の子》,從電影中天氣與自然意識(shí)的表達(dá),到“天氣物語”與動(dòng)畫契合的思考入手,以便于對(duì)日本文學(xué)傳統(tǒng)的自然意識(shí)以及“天氣物語”的溯源進(jìn)行梳理,由此把握天氣元素與日本動(dòng)畫和文學(xué)的關(guān)系,以達(dá)到對(duì)日本動(dòng)畫與文學(xué)中的“天氣物語”更深層次地感受與理解。

【關(guān)鍵詞】“天氣物語”;新海誠(chéng);《天気の子》;雨;天氣書寫

【中圖分類號(hào)】J954 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261(2023)19-0037-04

一、《天気の子》里的獨(dú)特天氣書寫

對(duì)自然與氣候的細(xì)致觀察是日本傳統(tǒng)文化對(duì)于自然與四季變遷最直白的呈現(xiàn),氣候與季節(jié)的更替帶來了無數(shù)文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。在這部充滿“雨”元素、云與自然的動(dòng)畫電影中,新海誠(chéng)及其團(tuán)隊(duì)利用動(dòng)畫電影的制作充分展示了天氣、自然與人的關(guān)系。從此點(diǎn)出發(fā),將氣候書寫的獨(dú)特性與動(dòng)畫制作者和具體的作品相契合,以便深入地感受“氣候”在動(dòng)畫電影中的呈現(xiàn)。

(一)天氣與自然意識(shí)

天氣(weather)是指某一個(gè)地區(qū)距離地表較近的大氣層在短時(shí)間內(nèi)的具體狀態(tài)。而天氣現(xiàn)象則是指發(fā)生在大氣中的各種自然現(xiàn)象,即某瞬時(shí)內(nèi)大氣中各種氣象要素(如氣溫、氣壓、濕度、風(fēng)、云、霧、雨、閃、雪、霜、雷、雹、霾等)空間分布的綜合表現(xiàn)。在新海誠(chéng)的一系列動(dòng)畫電影中,鏡頭將各種場(chǎng)景與環(huán)境中的天氣情況進(jìn)行了細(xì)膩與真實(shí)的展示。新海誠(chéng)作品中的雨景意蘊(yùn),比人們對(duì)一般意義上的“陰郁的雨天,快樂的晴天”的內(nèi)心反映,有著更微妙、更豐富的“表達(dá)”和張力。雨天可以很美,也可以?shī)A雜著無助和悲傷。這種作為動(dòng)畫監(jiān)督的新海誠(chéng)已經(jīng)在《葉言之庭》(2013年)等許多老作品中使用過,但沒有這部作品那么高強(qiáng)度。

例如,電影開始后不久,在傾盆大雨中,主角船帆幾乎被扔出甲板。在關(guān)鍵時(shí)刻,與死亡擦肩而過的震撼,讓觀眾領(lǐng)略到風(fēng)雨作為一種災(zāi)難現(xiàn)象的兇猛和壓倒性力量,以及人類在大自然面前的脆弱。除了雨,云也是這部作品要描述的主題之一。梅洛·龐蒂對(duì)人與空間有這樣的總結(jié):“我是在它里面來看它的,我自己也是被包括在它里面的。總之,世界圍繞著我,而不是面對(duì)著我。”[1]天氣能夠與周圍的環(huán)境共同構(gòu)成能夠被人們整體感知的情調(diào)空間,在這樣的空間之中天氣作為構(gòu)建者會(huì)影響環(huán)境并直接與環(huán)境中的人接觸,這樣便能激發(fā)審美體驗(yàn)。

《天気の子》中天氣與人也有著明顯的情感交融:主角森島帆高追隨陽光來到東京,他追求的是陽光明媚的天氣和自由的生活。天氣不僅影響人的身體,而且影響人的心理。晴朗的天氣給帆高帶來幸福和希望,更有離開家鄉(xiāng)壓抑生活后獲得的自由和友誼,兩者交融在一起,在情感和風(fēng)景之間產(chǎn)生了共鳴。在充滿天氣元素的動(dòng)畫制作中,大量的鏡頭配合了其詩(shī)歌般的敘事與人物,融合成了“新海誠(chéng)式”的動(dòng)畫環(huán)境,這種視角的體現(xiàn)其實(shí)也是新海誠(chéng)對(duì)于天氣的描寫與強(qiáng)調(diào):人通過天氣與自然相連,成為環(huán)境不可分割的一部分[2]。《天気の子》將天氣狀況用現(xiàn)代制作技術(shù)展現(xiàn)在動(dòng)畫畫面之中,將氣候問題與人和自然的關(guān)系通過動(dòng)畫人物的行為進(jìn)行闡述,天氣失控從來都不是問題,人們對(duì)天氣的掌控欲使得自然的天氣變成了人類的天氣,在這樣的空間里,人們時(shí)刻與環(huán)境相互感知,與自然相互連接,這樣就可以理解“內(nèi)在和外在、意識(shí)和物質(zhì)世界、人類與自然過程并不是對(duì)立的事物,而是同一事物的不同方面,人類與環(huán)境是統(tǒng)一體”[3]。

(二)“天氣物語”與動(dòng)畫的契合

其實(shí)新海誠(chéng)早先時(shí)候就以《萬葉集》為核心美學(xué)之源,將季節(jié)的更迭、天氣、朝晝夕夜的變化、草木、山岳、神社等日本人身邊存在已久的事物,都巧妙點(diǎn)綴在其作品中了,細(xì)膩渲染出了作品的文化深度。如《言葉之庭》(2013年)的故事源自《萬葉集》中描寫孤悲之戀的和歌,卷十一的《雷神短歌》成為影片中男女主角的表白之歌,貫穿始終的雨更是情感的連接。從《言葉之庭》開始的季節(jié)描寫,往前回顧,在經(jīng)典動(dòng)畫大師宮崎駿的鏡頭里,圍繞著自然與生態(tài)美學(xué)的“天氣物語”也數(shù)不勝數(shù)。

作為第87屆奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)的獲得者,宮崎駿在其無數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品中充分展示了動(dòng)畫分鏡原稿的色彩魅力與自然的力量。圍繞著生態(tài)意識(shí),宮崎駿很好地將季節(jié)氣候變化與故事情節(jié)相結(jié)合,由生態(tài)自然觀的闡釋到角色成長(zhǎng),都在立體地展現(xiàn)著動(dòng)畫電影世界里的自然與生命。對(duì)自然的依存由《龍貓》(1988年)進(jìn)行體現(xiàn):電影設(shè)定了一個(gè)人與自然和諧相處的世界,宮崎駿借父親角色之口表達(dá)了自己對(duì)森林的敬畏與依賴“人類并不是這塊土地的原住民,植物比我們更早進(jìn)駐這里,了解這里,更不曾撤離”[4],這更與上文所提到的,日本獨(dú)特的自然意識(shí)相應(yīng)和了。動(dòng)畫中的季節(jié)永遠(yuǎn)與人物和劇情相聯(lián)系,色彩與音樂也隨著情節(jié)推進(jìn)而產(chǎn)生相輔相成的藝術(shù)效果,天氣與季節(jié)在動(dòng)畫鏡頭的切換中也順利地完成了。

這里不得不提到一位受吉田健一影響頗深的獨(dú)立動(dòng)畫人——新井陽次郎。在工作室制度下的新井懷著獨(dú)立動(dòng)畫人的目標(biāo),在結(jié)識(shí)了石田祐康后開啟了數(shù)碼作畫的新征程。這里想要以其2015年的首部中篇?jiǎng)赢嬰娪啊杜_(tái)風(fēng)的諾爾達(dá)》進(jìn)行“天氣物語”的具體契合:蟬鳴與樓下棒球場(chǎng)的叫喊聲相應(yīng)和,主角的視線收回,烏青色的天空仿佛暗示著雨季,從紗簾透過的光線映在少女光潔的身體上,畫面切換至大片的云朵和湛藍(lán)的天際,展現(xiàn)著令人神清氣爽的晴天。這時(shí)字幕淡出:臺(tái)風(fēng)的諾爾達(dá)。開篇的廣播對(duì)泥石流和河水漲水作了鋪墊,3分35時(shí)畫面展示了烏云遮蓋天際的過程,陰影從河堤左側(cè)緩慢前進(jìn),第4分鐘開始昏暗的燈與“暴雨區(qū)”的提示音將這場(chǎng)突然的臺(tái)風(fēng)8號(hào)帶到觀眾面前。此時(shí)教室玻璃的雨水細(xì)節(jié),山風(fēng)帶著小路的易拉罐卷向窗口,所有的背景與色彩都因?yàn)橛晁兊没蝿?dòng)與模糊,這是石田作為作畫監(jiān)督為觀眾所呈現(xiàn)的真實(shí)的雨季。數(shù)字作畫的好處之一就是,在層層渲染的圖層之上能夠保留細(xì)節(jié)的靈動(dòng),這也是現(xiàn)代技術(shù)為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)提供的強(qiáng)大支撐。從新海誠(chéng)開始的一批現(xiàn)代動(dòng)畫的工作者也很好地利用了這一技術(shù),在自然體現(xiàn)與氣候轉(zhuǎn)變的細(xì)微之處,為觀眾呈現(xiàn)了一幕幕生動(dòng)且真實(shí)的“天氣物語”。

二、日本文學(xué)中獨(dú)特的“天氣物語”

在這部圍繞“雨”的電影中,不難發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演對(duì)于氣候的細(xì)致描繪和觀察,這與日本傳統(tǒng)的四季風(fēng)物的描寫及生存環(huán)境有關(guān),從《天気の子》的“雨”也不難聯(lián)想到日本文學(xué)與文化中的“天氣”元素與物語傳統(tǒng)。通過對(duì)日本獨(dú)特自然意識(shí)與日本文學(xué)中的“物語”溯源進(jìn)行相關(guān)梳理,也有利于對(duì)“天氣物語”的表現(xiàn)與日本文學(xué)獨(dú)特的“天氣物語”有更好地理解。

(一)日本獨(dú)特的自然意識(shí)

日本人對(duì)四季都懷著強(qiáng)烈的關(guān)注,以極其纖細(xì)而多彩的反應(yīng)力去體會(huì)四季的變遷。這樣,對(duì)四季自然美的關(guān)注就是日本人自然美意識(shí)中最主要的特點(diǎn)。而日本古代詩(shī)歌的美學(xué)觀念源泉,便是對(duì)天然景色以及生活在四季中的變化?!度f葉集》的創(chuàng)作尤其后期的創(chuàng)作,都充分反映了當(dāng)時(shí)日本人對(duì)四季自然深刻的關(guān)注與重視。有些卷完全根據(jù)春夏秋冬四季來界定創(chuàng)作類型,全卷中許多詩(shī)歌除了純粹的季節(jié)歌,就是愛戀詩(shī)也都或多或少地和四季的自然相結(jié)合?!度f葉集》中所表達(dá)的這種季節(jié)感受,直接影響著其后整個(gè)日語文學(xué)的命運(yùn)。

日本文學(xué)有效地運(yùn)用季節(jié)變換中的自然美,增強(qiáng)小說的內(nèi)容和豐富作者的思想生活?!对词衔镎Z》通過淋漓盡致地描繪春夏秋冬四季景物和花草植物的千姿百態(tài)來表現(xiàn)主人公源氏一生的感情波瀾和男男女女各具特點(diǎn)的精神與心靈狀態(tài),將大自然和人性完美地融合在一起。室町時(shí)期能樂大家世阿彌的能藝論《風(fēng)姿花傳》《花鏡》等書,均與四月的花卉世界密切相關(guān)聯(lián),以松木喻作賀曲,以櫻花喻作幽曲,以紅葉喻作戀曲,以冬木喻作哀曲,以幽玄美為其創(chuàng)作能藝論的首要準(zhǔn)則,從而奠定了能樂的藝術(shù)傳統(tǒng),并形成了日本人對(duì)欣賞能樂的一種審美情調(diào)[5]。江戶時(shí)期俳人松尾芭蕉則進(jìn)一步發(fā)揮自己的興趣,創(chuàng)立了以“閑寂”為主題的高尚品德美的表現(xiàn)形式,作為其后日式俳諧的最基本的美學(xué)原則,并進(jìn)而拓展了加深對(duì)日本人自然美認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

相比于中國(guó)文學(xué)作品的大氣恢宏,日本文學(xué)往往崇尚細(xì)膩典雅,而日本人所鐘情的小巧之物,也往往在浩瀚的自然界當(dāng)中,顯得柔弱無力,這也在文學(xué)作品進(jìn)行自然景物描寫的過程中,給日本文化帶來了一點(diǎn)哀愁情思。例如在日本的櫻花綻放時(shí)期,雖然集夢(mèng)幻和美麗于一身,卻也因?yàn)闄鸦ǖ幕ㄩ_花落,而導(dǎo)致了美麗的東西在瞬間凋零,從而產(chǎn)生了在日本民俗中關(guān)于美麗東西無法持續(xù)的一個(gè)“哀”,從而導(dǎo)致在文學(xué)作品描寫中,關(guān)于景色和時(shí)節(jié)都存有著一絲愁苦。如幕末武士土方歲三寫下的著名俳句“人世皆攘攘,櫻花默然轉(zhuǎn)瞬逝,相對(duì)唯頃刻”,作家將櫻花與追求忠貞的武士相比,在櫻花爛漫卻短促的花期中,寄托著作家自己關(guān)于“在最美那一刻凋零”的渴望[6]。所以,人們?cè)趯?duì)風(fēng)景的欣賞中,由于季節(jié)的變化流傳,往往出現(xiàn)了某種不可留的遺憾,而這些情感又經(jīng)過了不斷地變化發(fā)展,從而產(chǎn)生了某種關(guān)于生命意義和美學(xué)價(jià)值的不同觀點(diǎn),從而導(dǎo)致了“物哀”作為日本文學(xué)中的一個(gè)特殊的表述形式,透過“哀”的表達(dá),以風(fēng)景色的形象,借助四季的變遷,表現(xiàn)出日本文學(xué)作家的思想感情,并作為某種美學(xué)要求,從而豐富了日本文化的季節(jié)感和風(fēng)景觀的常態(tài)。

(二)“天氣”源起與物語傳統(tǒng)

日本是一個(gè)島國(guó),由于四周環(huán)海,因此多發(fā)臺(tái)風(fēng)、地震和海嘯等天災(zāi)。而大自然在為人們提供各種好處的同時(shí),卻造成了眾多災(zāi)害。人們不得不對(duì)抗自然界巨大的威力。也由此而使人類對(duì)大自然出現(xiàn)了依賴和畏懼的情感,而自然崇拜也正是在這些情感基礎(chǔ)上形成的。而正是對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜與敬仰,構(gòu)成了日本人“清潔”“冷靜”“秩序”“獻(xiàn)身”“自我犧牲”的基本思想[7]。

日本的自然氣候中,熱帶氣候與寒帶天氣并存,春夏秋冬四季分明。在季節(jié)變化中,由眾多海島所構(gòu)成的日本領(lǐng)土上有著不同的生態(tài)景觀[7]。在古代日本人就有了一個(gè)“風(fēng)土觀”,稱為“風(fēng)土”,在此處不光指外部自然環(huán)境,而且包含自己的生活心態(tài)、習(xí)慣,乃至建筑物形態(tài)等,既有“大自然的風(fēng)土”也有“人文的風(fēng)土”。“風(fēng)土”被看作是探索日本人生存模式和思維模式的原點(diǎn)所在[7]。四季分明的變化,不但形成了日本人對(duì)“界限”“節(jié)制”“正確”的價(jià)值觀。同時(shí),也從和大自然的抗?fàn)幹?,人們深刻了解到一個(gè)人能力的渺小,而是集體能力的強(qiáng)大。日本人對(duì)大自然非常敬畏,“極盡所能”地去適應(yīng)大自然、接受自然、適應(yīng)大自然的變化時(shí)序,這不僅改變了日本人的生命形態(tài),而且改變了日本人的審美觀念。不圓滿既是歷史的遺憾,又是一種美。正是這種信仰促使了日本人在欣賞事物的方面具有了與眾不同的獨(dú)特性。比如說,枯山水庭院建筑,是完全不同于西歐或者東方某些城市中的建筑形式的。把原來那種空無,或是由沒有生命的小石頭所構(gòu)成的空間概念,演變?yōu)榛蛏交蛩目占判问?,給了我們無盡的遐想空間。

“物語”早就流行于平安時(shí)代。雖然平安初期的“唐風(fēng)文化”以及佛教文化使得物語文學(xué)在創(chuàng)作前期處于底層地位,但不能否認(rèn)的是,平安時(shí)代初期的《竹取物語》通過轉(zhuǎn)變寫作結(jié)構(gòu),以及借用人物語言和行動(dòng)去反映民族傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì),為日本文學(xué)開辟了創(chuàng)作型文學(xué)的先河;紫式部在繼承物語寫實(shí)加虛構(gòu)的創(chuàng)作方法的同時(shí),以用文敘事,以歌抒情的手法促進(jìn)了物語文學(xué)的發(fā)展:在《源氏物語》的前三十三卷可以很明顯地感受到史實(shí)的嵌入之深,這種引入史實(shí)的創(chuàng)作手法有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)人們對(duì)“物語”的評(píng)價(jià)。追溯“物語”創(chuàng)作,可以就《源氏物語》25卷中作者借光源氏之口所闡述的話作為其理念的傳達(dá):“《日本書紀(jì)》之類的歷史書只是記載著神代以來的各種大事,而物語小說倒反而把各種各樣的真實(shí)情況描寫得很詳細(xì),雖然并非如實(shí)地記載某人的事跡,但不論善惡,都是人世間的真事……并非是無稽之談,人世間無論何人,都有善的一面與惡的一面,照實(shí)把它們記錄下來,或許就可以稱之為物語?!盵8]在紫式部的物語創(chuàng)作理念里,跟著具體的故事推動(dòng)便能感受到其物語論的實(shí)踐與自我完善。

但需要明白的是,當(dāng)時(shí)的物語創(chuàng)作者們并不是懷著理性的態(tài)度進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作,物語的虛構(gòu)性本就使得人們對(duì)之飽加責(zé)難與輕視,加上創(chuàng)作者們對(duì)感性以及對(duì)前人繼承的重視,“物語”到最后仍然被認(rèn)為是“婦人女子聊以慰藉空虛的玩物”,是架空現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)故事。在面對(duì)自身的生存現(xiàn)實(shí)與文學(xué)演進(jìn)之時(shí),日本的作家們逐漸將自然氣象與文學(xué)語言進(jìn)行交織闡述,結(jié)合其細(xì)膩的觀察與心理變化,“物語”與“物哀”在四季變化中緩緩流向讀者的心里,這也是直到文學(xué)表現(xiàn)形式多樣化的現(xiàn)在,展現(xiàn)在讀者面前的層次豐富的“物語”世界。

三、結(jié)語

從新海誠(chéng)的作品《天気の子》的“雨”元素到日本動(dòng)畫中的天氣元素,“天氣物語”與動(dòng)畫以及文學(xué)的契合展現(xiàn)了由日本特有的地理與區(qū)域特色形成的細(xì)膩情感,在人與自然,生態(tài)與環(huán)境的問題現(xiàn)狀面前,新海誠(chéng)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)在展現(xiàn)細(xì)膩的天氣畫面的同時(shí),也從生態(tài)美學(xué)的角度闡述了自己對(duì)自然與人的多重思考。讓觀眾從電影畫面中的天氣意象引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境思考,這種感受性的環(huán)境體驗(yàn)就日本動(dòng)畫的季節(jié)展現(xiàn)而言,給到觀眾的視覺沖擊是現(xiàn)代技術(shù)為“天氣物語”提供的更為直接的方式。結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)畫的畫面制作對(duì)文化傳統(tǒng)與元素的呈現(xiàn),可以探討的角度只會(huì)越來越多。

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作者簡(jiǎn)介:

郭佩佩(1999-),女,湖北宜昌人,寧夏大學(xué)文學(xué)院,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

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