王夢利 張森

【摘要】民族文化作為民族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和民族文明發(fā)展的推動力，既是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量又是社會制度發(fā)展的中堅力量。中華民族作為一個多民族、多語言、多文化相互交融的國度，存在著結構紛繁復雜且豐富多彩的民族系統(tǒng)和民族精神。而琳瑯滿目的中華民族傳統(tǒng)文化中“中原文化”則是其中的重要組成部分之一。中原文化發(fā)端于黃河中下游流域，在中華傳統(tǒng)文化中居于主導地位。自三皇五帝時期始，中原地區(qū)的文明就一直擔任著導引中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重任，在波瀾壯闊的歷史長河中，中原文化不僅沒有被吞噬、沖散，反而歷久彌新。

【關鍵詞】“三哲”；中原；美學；美育

【中圖分類號】G127 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）19-0093-04

隨著世界經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，其帶動著世界文化全球化的迅速發(fā)展與交融，中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學這三大哲學體系也隨之不斷地發(fā)生著碰撞以產(chǎn)生更為豐富的火花。中、西、馬三大哲學體系，均懷其自身特有的話語體系和表達方式，均有其自身獨特的思維特點和思考維度。因此，我們將中原地區(qū)的美學、美育精神，置于中、西、馬三大不同的哲學體系中，找出其之間的交匯點和區(qū)別點，發(fā)掘其思想內(nèi)涵，并相互補充。當中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學三大學術環(huán)實現(xiàn)良性互動時，才可為中原地區(qū)的美學、美育精神提供更為豐富的哲學資源與文化內(nèi)涵，方可促進中原地區(qū)的美學、美育精神進一步繁榮發(fā)展。

一、新時代中原美學精神核心的思想根源

美學、美育精神是文化的衍生，中原地區(qū)的美學美育精神的思想根源離不了中原地區(qū)歷史文化?！爸性钡摹爸小弊殖霈F(xiàn)于殷墟甲骨文中，唐蘭的《殷墟文字記》中有記載：“古時有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見中而趨赴，群眾來自四方，則建中之地，恒為中央，遂引申為中央之義，因更引申為一切之中。”殷墟出土的甲骨刻辭中多次出現(xiàn)“立中”二字，“中”字在這個時期主要表達地理位置的中央、中間?！霸弊殖霈F(xiàn)于西周金文中。據(jù)《說文解字》的解釋為：原，水泉之本也。據(jù)古字形象分析，“原”字為泉水從石頭下流出，指水流的起始處，之后引申為最初的、原本的、諒解、寬容等意。

“中原”二字連起來使用最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》之中，《小雅·吉日》中有記載：“瞻彼中原，其祁孔有”，意為遙望原野漫無邊，地方廣大物富有；《小雅·小宛》中有記載“中原有菽，庶民采之”，其意思為田野長滿大豆苗，眾人一起去采摘。此兩處出現(xiàn)的“中原”二字取義重在“原”字，意為原野之中、田野之中，并非指某一特定的地理區(qū)域。

當代“中原”一詞主要指黃河中下游以河南為主的地理區(qū)域，“中原”含有平原、原野之意；也含有中心、中間、中央之意。但更關鍵的取義是具有人文內(nèi)涵的“中”字，河南這片土地，除了稱為中原以外，還曾有中國、中州、中土等稱呼。單從地理位置和稱呼中我們便可了解中原地區(qū)的重要意義，因此各學者對于中原地區(qū)歷史文化、美學精神的探析更顯得尤為重要。

文化的積淀是孕育美學、美育精神的重要搖籃，美學、美育精神的產(chǎn)生是文化的發(fā)揚與繁榮的重要手段。中原地區(qū)歷史悠久、文化淵源深厚，自古作為農(nóng)業(yè)大地的中原地區(qū)一直都是中國政治的焦點、文化的中心。農(nóng)業(yè)文明注重人與自然和諧共生，對于惡劣的自然環(huán)境，人與自然的和諧相處也需要辯證的理念作為引導，中原文化深受此影響。中原文化向來以陰陽五行學說作為核心，自然而然地演變成一種辯證和諧、自立自強、開拓創(chuàng)新的中原文化精神。正如《易經(jīng)》中所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！彪S著中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為特點而產(chǎn)生的文化經(jīng)過不竭的流轉(zhuǎn)、傳播與深化，春風化雨般悄然進入中原地區(qū)文化，其中較為突出表現(xiàn)在宇宙觀的天人合一、人生觀的中庸和合、審美觀的美善相樂等方面。

由此可見，中原的地域文化本質(zhì)上是圍繞農(nóng)業(yè)文化展開的，是以農(nóng)業(yè)文化為核心所體現(xiàn)出來的，農(nóng)業(yè)文化所培育出來的中原地區(qū)文化有其傳統(tǒng)、質(zhì)樸、溫和、忠厚、勤儉、中庸、自強不息等特點，這樣的中原地區(qū)文化又影響著中華傳統(tǒng)文化的繁衍。中原地區(qū)的文化是中國傳統(tǒng)文化的重要誕生地以及主要組成部分，中華民族傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來的精神文明個性可以看作是中原地區(qū)文化中精神文明的引申、發(fā)揚、提升、凝聚、創(chuàng)新、繁榮，以及與其他地域文化、文明精神的借鑒、交融、補充和互滲。

二、“三哲”視域下的新時代中原地區(qū)的美學

中原地區(qū)既像是一位耆宿大賢，又像是一位蓬勃后生；既有著深厚的歷史淵源和濃厚的文化底蘊，又有著兼容并包的新思想；既深受中國古代哲學的熏陶，又吸收著西方哲學、馬克思主義哲學的先進思想，形成一種通達古今、中西結合的新風貌。

在所有的相關學科中，美學與哲學的關系最為密切，美學起源于哲學又獨立于哲學。朱光潛先生在《西方美學史》中講道：“美學在西方一開始就是哲學的一個部門?！盵1]馮契、徐孝通所著的《外國哲學大辭典》中也有論述：“美學是哲學的一部分，它是人類社會實踐與審美實踐的產(chǎn)物，在其發(fā)展過程中受到哲學體系的思想材料的影響，因而各哲學家均從不同的本體論出發(fā)形成不同的美學思想?！雹僖虼?，美學思想與哲學思想緊密相連，對于中原地區(qū)美學、美育精神的探析，換言之也是對于中原地區(qū)哲學思想的探究。

以中國哲學的角度對新時代中原地區(qū)美學、美育精神的探析繞不開對老、莊、孔、孟思想的理解。因此作為歷史文化源遠流長的中原地區(qū)更是以吸收中國古代哲學思想為核心。由于中原地區(qū)是以農(nóng)業(yè)發(fā)展為重點，因此人與自然的關系問題則成為中原地區(qū)哲學思想與美學思想探究的重中之重。

孔子有云“大哉。堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之”；莊子在《齊物論》中有述“天地與我并生，而萬物與我為一”“有人，天也；有天，亦天也”；《莊子·達生》篇中也有描述“天地者，萬物中父母也”；孟子在《孟子·盡心上》中也有相似論述“上下與天地同流”。由此可見，作為中國哲學史、中國美學史、中國文學史、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基者道家和儒家均提倡“天人合一”的思想，都將人視為天地自然的一部分，強調(diào)在自然界中，天、地、人三者密不可分，形成不可分割的共同體，從而衍生出一種強健有力的主觀力量，促使人們在生活勞作中尊重自然、順應自然。中國哲學中天、地、人三者之間緊密相連、輔車相依的思想與中原地區(qū)歷來所擁躉的美學、美育精神如出一轍。

美學、美育精神是人的世界觀和價值觀的重要組成部分，它比一般的文化、思想等人的精神要素都更為遠離社會的物質(zhì)經(jīng)濟基礎，也更為高于社會的物質(zhì)經(jīng)濟基礎。正如《文明與社會進步》一書中有言：“美作為精神價值，比作為道德最高概念的善還要更高一級”[2]。由此，我們可以認識到健康的審美意識、生態(tài)的美學觀念、積極的美育思想，則會促使整個社會變得和諧與美好，整個生活環(huán)境變得積極與陽光，天地萬物和諧共生，人與自然和諧共處。

美學、美育思想產(chǎn)生于我們的生活，高于我們的生活，同時影響我們的生活。美學思想和美育精神不僅是城市的文化建設、對生活的簡單追求，更重要的是以美育人、以美化人，引導人們擁有認識美、向往美、創(chuàng)造美的能力。正如朱光潛先生在《談美》一書中寫道：“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空，全賴思想家和藝術家，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來?！?/p>

中原地區(qū)的城市建設、文娛活動等方面均已超出其本身的功能含義，進而已經(jīng)上升到哲學、美學的高度。正如李約瑟在《中國科學技術史》中有述：“城市中無論集中的或者散布田莊中的住宅都出現(xiàn)一種宇宙圖案的感覺，以及作為方向、節(jié)令和星宿的象征意義。”

這種象征意義就是中原地區(qū)城市建設規(guī)劃所體現(xiàn)出來的中國哲學觀念、中國美學思想的直觀表達方式之一。中原蘊含的生態(tài)美學理念植根于以自然經(jīng)濟為基礎的早熟而穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明，歷來含有“天人合一”“人與自然和諧共生”的色彩。對大自然的實踐性依賴，是人們關注自然事物與現(xiàn)象的關系與作用，以及具有現(xiàn)實意義的自然規(guī)律，影響著先秦以來中原地區(qū)的城市規(guī)劃與生態(tài)意識的發(fā)展。

綜上所述，在中國哲學層面，中原地區(qū)的美學、美育思想以“天人合一”為理論基礎，不僅奠定了中原地區(qū)的歷史文化特點，同時深刻地影響著中原地區(qū)人們的思想文化特點。

以西方哲學的角度來觀察新時代中原地區(qū)的美學、美育精神，不難發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)處處體現(xiàn)著西方哲學的思想。美學的概念本源于西方哲學，“美學之父”鮑姆加通認為“美學的對象是感性認識的完善”，美學是人們以自身的審美觀點出發(fā)，以藝術作為研究對象，主要研究美、丑、崇高等審美范疇所依據(jù)的關于自然的自組織進化觀、生態(tài)整體觀、人類價值論和自然價值論、人與自然重返和諧的理想。正如車爾尼雪夫斯基在《藝術與現(xiàn)實的審美關系》中所言：“美即生活?！薄懊馈睆默F(xiàn)實生活中提煉而來，且現(xiàn)實生活中的美高于藝術之美，是最樸素、最本真的美。在此論點中，西方美學與中國美學不謀而合。

雖然中國美學與西方美學存在某些相似的地方和深刻的一致性，但與此同時各自也有其獨特的表達方式和重大的文化差異。在中國美學中無論是老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”②，還是張載的“民吾同胞，物吾與也”，皆反映出人與自然之間是“你中有我，我中有你”的融會貫通的關系。而西方哲學文化中則認為人與自然之間的關系不是融合的，而是人應該利用自然，改造自然。例如英國浪漫主義詩人雪萊在《解放了的普羅米修斯》中說道：“‘人是許多靈魂合成的一個靈魂，支配自然該是他天賦的特性。”又如古羅馬的柯魯認亞奴斯在《短詩》中寫道：“善用自然，必能為眾生帶來莫大的幸福。”西方哲學人的生活態(tài)度和思想觀念皆認為只有改造過的自然環(huán)境才是人類最需要的，才是最適合人類的。西方的建筑設計以及園林設計顯而易見的人為改造可以恰如其分地佐證以上觀點。

中原地區(qū)的部分城市建設受到西方城市建設觀念的影響，其原因是中原地區(qū)的美學、美育思想受到西方美學精神思想的浸染。

從馬克思主義哲學方面來看，馬克思、恩格斯在分析西方資本主義之后得出的結論是：異化勞動只有發(fā)自內(nèi)心的勞動才能創(chuàng)造出美好的事物。在資本主義的壓迫下，勞動既創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了惡。馬克思在美學理論的建立中也闡釋說，人類要獲得審美的樂趣，要先解決衣食住行的問題，才能在文化、藝術、音樂、文化等方面獲得審美的報酬，從而促進人類美學的不斷發(fā)展。在對待人與自然的關系問題時，馬克思主義哲學所秉承的觀點既不是中國哲學中的人與自然的和諧相處，也不是西方哲學中的人需要改造自然，而是需要使用辯證的觀點進行分析。人類社會與自然界之間是矛盾的統(tǒng)一體，二者是辯證統(tǒng)一的關系。人與自然之間既相互獨立又相互依存，人類不僅可以認識自然、利用自然、改造自然，而且更重要的是人類可以正確認識到自然發(fā)展的規(guī)律，從自然中獲取有利于人類社會活動的價值，并且做到尊重自然、保護自然。正如恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是由于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄拔覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?/p>

中原地區(qū)的美學、美育精神同時契合馬克思主義哲學中唯物辯證法的觀點。中原各地積極踐行“綠水青山就是金山銀山”“守護綠水青山，優(yōu)化金山銀山”的綠色發(fā)展理念。

從中國哲學、西方哲學和馬克思主義哲學三大哲學體系分別對中原地區(qū)美學、美育精神的探析中可以發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)的美學、美育思想是多元化的，不僅包括人類社會早期中人崇拜自然，與自然和諧相處的特點，又包含工業(yè)文明時期人利用自然、改造自然的現(xiàn)象，同時最重要的是將生態(tài)文明時期尊重自然、保護自然、科學合理地開發(fā)自然的精神充分體現(xiàn)。

三、新時代中原地區(qū)美育的意義與啟示

弘揚新時代中原地區(qū)的美學、美育精神一方面有助于提升中原地區(qū)整體的人文環(huán)境，提高人們的綜合素質(zhì)，加強中原地區(qū)人民樹立中原文化自信和中原地域認同感。例如2022年河南省春晚中的《國色天香》，2021年河南春晚中的《唐宮夜宴》等節(jié)目很好地發(fā)揚中原地區(qū)的美學、美育精神，不僅彰顯出中原地區(qū)的文化底蘊而且體現(xiàn)出新時代中原美學的包容性、開闊性、悠久性的特點。

另一方面有助于提升中原地區(qū)城市的經(jīng)濟水平甚至打開國際大門，為經(jīng)濟騰飛做準備。中原地域文化的進一步弘揚與完善，吸引各方面的資源投入中原地區(qū)，從而形成美學、美育精神帶動經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展進一步回饋城市的發(fā)展，進而再次提升美學、美育精神的良性循環(huán)。

依據(jù)馬斯洛的需要層次理論我們可以直觀且清晰地發(fā)現(xiàn)，人的需要主要分為兩大類，一類是缺失性基礎需求，另一類是成長性高級需求。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，綜合國力的增強，人們的生理需求、安全需求、歸屬與愛-社交需求、尊重需求、求知需求已經(jīng)得到了充分或者部分滿足。因此，人們開始追求高級需求、追求美。由此可知，要想增強中原地區(qū)的美學美育精神發(fā)展，首先要解決人們的生理需求、安全需求、歸屬與愛-社交需求、尊重需求、求知需求，當以上需求可以得到滿足或者部分滿足的時候，審美需求便會自然而然地發(fā)展。

正確的、先進的思想對經(jīng)濟社會發(fā)展有著巨大的導向、推動作用。中國社會的每一次巨大變革，都離不開思想的引領。河南是中華文化的發(fā)源地，河南的發(fā)展正面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)，亟需思想的引領。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要中國學，實現(xiàn)河南的持續(xù)健康發(fā)展和中原崛起，必須探索中原發(fā)展哲學，構建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的“中原學”。通過中原地區(qū)的歷史文化、美學精神來引領中原地區(qū)人們的思想境界，從而促使中原地區(qū)的美學美育精神得到長久的發(fā)展。

注釋：

①馮契、徐孝通：《外國哲學大辭典》，上海辭書出版社，2000，第636-637頁。

②《老子》二十五章。

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作者簡介：

王夢利（1993.2-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，河南理工大學，碩士研究生，助教，研究方向：哲學。

張森（1990.9-），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，河南理工大學，博士研究生，講師，研究方向：流體力學。