【摘要】本文探討了伊格爾頓對(duì)席勒的重讀對(duì)研究的意義影響。通過(guò)對(duì)席勒作品的深入閱讀，伊格爾頓領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的深層思想，并通過(guò)重讀將這些思想進(jìn)一步解讀和傳承。本文分析了伊格爾頓對(duì)席勒的重讀所帶來(lái)的研究突破，并闡述了重讀在文學(xué)研究中的重要性和意義。

【關(guān)鍵詞】重讀；伊格爾頓；席勒；思想

【中圖分類號(hào)】I06 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0019-04

一、引言

重讀是文學(xué)研究中一項(xiàng)重要的方法和技巧，它可以幫助讀者深入理解和解讀文本中的深層思想和寓意。在文學(xué)批評(píng)家伊格爾頓的研究中，他對(duì)德國(guó)作家席勒的重讀起到了重要的推動(dòng)和影響。伊格爾頓通過(guò)對(duì)席勒作品的反復(fù)閱讀和深入思考，逐漸領(lǐng)悟到了其中所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想，并通過(guò)自己的研究將這些思想傳遞給后世。

二、伊格爾頓對(duì)席勒的重讀

（一）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重讀

在伊格爾頓對(duì)席勒的重讀中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重讀是一種非常重要的概念。它來(lái)源于伊格爾頓對(duì)席勒哲學(xué)思想的深入研究和思考，旨在揭示領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)中的重要性，并強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于權(quán)力以及權(quán)力的再分配的關(guān)鍵作用。領(lǐng)導(dǎo)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，一直以來(lái)都扮演著重要的角色。在社會(huì)組織中，領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)不僅僅是指揮和控制，更是承擔(dān)著塑造和引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的重任。而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重讀則是通過(guò)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的再審視和重新考量，揭示領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于權(quán)力的掌控和利用的重要性。第一，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重讀強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于權(quán)力的掌握和運(yùn)用的核心地位。領(lǐng)導(dǎo)者，作為社會(huì)組織的核心，其權(quán)力的大小和運(yùn)用的合理性對(duì)于整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行起著至關(guān)重要的作用。在伊格爾頓的重讀中，他指出了領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力分配中的重要性，特別強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力必須是合法的、合理的以及受到監(jiān)督和制約的。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能保持其有效的領(lǐng)導(dǎo)地位，并為社會(huì)帶來(lái)積極的變革與進(jìn)步。第二，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重讀強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于權(quán)力再分配的重要作用。伊格爾頓指出，領(lǐng)導(dǎo)者作為權(quán)力再分配的決策者，必須具備智慧和判斷力，才能在合理的范圍內(nèi)重新分配資源和權(quán)力，確保社會(huì)的公正與公平。領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力再分配中不僅要考慮整體利益，還要兼顧個(gè)體的權(quán)益，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。正是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于權(quán)力再分配的合理引導(dǎo)，才能讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)公正和持續(xù)的發(fā)展。第三，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重讀還強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和義務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者作為權(quán)力的擁有者和運(yùn)用者，必須以人民的利益為中心，承擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的責(zé)任。伊格爾頓在他的研究中指出，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備高尚的品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)，以示范和引領(lǐng)社會(huì)的道德與正義。只有在領(lǐng)導(dǎo)者的引領(lǐng)下，才能夠在社會(huì)中塑造出積極向上、和諧穩(wěn)定的氛圍[1]。

（二）意識(shí)形態(tài)重讀

伊格爾頓在他的著作中，揭示了意識(shí)形態(tài)的重要性，并深思熟慮地呈現(xiàn)了他對(duì)這一議題的獨(dú)到見(jiàn)解。意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)于價(jià)值觀、信念和思想體系的集合，它主導(dǎo)著一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代甚至一個(gè)國(guó)家的思維方式和行為模式。它是人類智慧的結(jié)晶，是歷史和文化的指引。意識(shí)形態(tài)承載著一種特定的世界觀和價(jià)值觀，影響著人們的思考方式和行動(dòng)準(zhǔn)則。然而，正如伊格爾頓所指出的，意識(shí)形態(tài)并非是一成不變的，而是隨著時(shí)間和環(huán)境的變遷而演變。他在他的研究中提出了意識(shí)形態(tài)的重讀這一概念，旨在呼吁人們更加審慎地對(duì)待意識(shí)形態(tài)的力量以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)。第一，意識(shí)形態(tài)的重讀要求我們重新審視和理解意識(shí)形態(tài)的歷史淵源。伊格爾頓指出，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)多元的概念，它并非只有一種定義或解釋。不同的文化、學(xué)派和時(shí)代都有不同的意識(shí)形態(tài)模式，它們相互交織、互相影響。我們需要摒棄狹隘的觀念，從多個(gè)角度和維度去審視和重讀意識(shí)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)。第二，意識(shí)形態(tài)的重讀要求我們關(guān)注意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的塑造和影響。意識(shí)形態(tài)不僅僅是一種思想體系，它更是一種社會(huì)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。它通過(guò)教育、媒體和其他文化載體的傳播，潛移默化地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。因此，我們需要警惕意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也要善于從多種意識(shí)形態(tài)的視角去理解和解讀世界。第三，意識(shí)形態(tài)的重讀要求我們超越意識(shí)形態(tài)的界限，追求更廣闊的視野[2]。伊格爾頓呼吁人們從固有的意識(shí)形態(tài)框架中解脫出來(lái)，以開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，人類思維的進(jìn)步和創(chuàng)新需要擺脫狹隘的思維模式，去探索和接納多元的觀點(diǎn)和觀念。只有如此，我們才能避免陷入意識(shí)形態(tài)的條條框框中，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的自由和獨(dú)立。

（三）審美重讀

席勒曾說(shuō)：“藝術(shù)是一種表達(dá)人類自由的方式?！痹谝粮駹栴D看來(lái)，這句話揭示了審美的深刻內(nèi)涵。審美并非僅僅是對(duì)外界事物的賞析，更是一種對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)和詮釋。通過(guò)審美的重讀，我們可以從中感悟出自己對(duì)美的情感和價(jià)值觀，并用藝術(shù)作品作為媒介來(lái)表達(dá)出來(lái)。伊格爾頓著迷于席勒關(guān)于美的教育的理論。他深入研究了席勒在《美學(xué)教育》中提出的“藝術(shù)作品的雙重效應(yīng)”。席勒認(rèn)為，藝術(shù)作品不僅僅是對(duì)外界事物的描繪，更是一種心靈的交流和啟迪。藝術(shù)家通過(guò)自己的創(chuàng)作，將內(nèi)心的情感與思想表達(dá)出來(lái)，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴和思考。伊格爾頓深感席勒的理論對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的重要性。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谌粘Ｉ畹男鷩讨泻茈y保持內(nèi)心的平靜和深度的沉思。審美的重讀，可以帶給人們一種對(duì)真善美的感悟，從而使人們?cè)谛鷩痰氖澜缰姓业絻?nèi)心的寧?kù)o。在伊格爾頓看來(lái)，審美的重讀是對(duì)自我的深入探索與反思。通過(guò)與藝術(shù)作品的互動(dòng)，人們可以逐漸了解自己的情感與價(jià)值觀，并形成更加深入的人生觀和世界觀。審美的重讀不僅僅是對(duì)藝術(shù)的贊美，更是對(duì)自身內(nèi)心的啟示和能力的提升。伊格爾頓的研究展現(xiàn)了對(duì)席勒理論的深入思考與領(lǐng)悟。通過(guò)審美的重讀，人們能夠找到文明的瑰寶，以藝術(shù)之美悅納情感，進(jìn)而感知生活的智慧與美好。無(wú)論是瞬間的感悟還是長(zhǎng)久的思考，審美的重讀都能夠帶給我們一種深入人心的體驗(yàn)，讓我們?cè)诟≡甑氖澜缰袑ふ业絻?nèi)心的寧?kù)o與滿足。伊格爾頓終是從席勒的《美學(xué)教育》中走出來(lái)，但他對(duì)審美的重讀的探索之路卻永不止息。因?yàn)閷?duì)于他來(lái)說(shuō)，審美的重讀不僅僅是一種學(xué)問(wèn)，更是一種信仰和追求。正如席勒曾言：“美是一種永恒的精神旅程?！倍粮駹栴D則是在這場(chǎng)旅程中，一路不斷地探索與奮進(jìn)[3]。

（四）類比性解讀

伊格爾頓在他對(duì)席勒的重讀中運(yùn)用了類比性解讀的理論。席勒，德國(guó)浪漫主義文學(xué)的重要代表，以其深邃的思想和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)而聞名于世。伊格爾頓則是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論的重要奠基人，他通過(guò)對(duì)席勒作品的深入研究和解讀，揭示了其中所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思考。通過(guò)類比性解讀，伊格爾頓將席勒的文學(xué)作品與其時(shí)代的社會(huì)背景進(jìn)行了對(duì)照。他指出，席勒的作品中所表達(dá)的人性之痛與社會(huì)之病，與當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的政治動(dòng)蕩、社會(huì)不公以及道德淪喪等現(xiàn)象存在著密切的聯(lián)系。這種對(duì)比與類比，為我們揭示了席勒作品所傳遞的深層意義，同時(shí)也增加了我們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與理解。伊格爾頓進(jìn)一步將席勒的作品與其他文學(xué)作品進(jìn)行了對(duì)比。他認(rèn)為，席勒的創(chuàng)作在某種程度上與莎士比亞的戲劇相似。兩位文學(xué)家都以人性的復(fù)雜性和思想的深度為題材，將人類的悲劇與命運(yùn)的無(wú)常進(jìn)行了深刻的探討。通過(guò)類比性解讀，我們可以進(jìn)一步理解席勒作品中所體現(xiàn)的人類困境以及命運(yùn)的無(wú)情。

（五）后現(xiàn)代美學(xué)解讀

后現(xiàn)代美學(xué)解讀強(qiáng)調(diào)了審美經(jīng)驗(yàn)的主體性和多元性。席勒曾提出過(guò)美是主觀感受的表達(dá)，而后現(xiàn)代美學(xué)解讀將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體對(duì)于美的感受和解讀是不同的，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)可供衡量。在后現(xiàn)代的背景下，人們的審美觀念和經(jīng)驗(yàn)受到了日益多元化的影響，藝術(shù)作品的意義也變得更加依賴于觀者的主觀理解和感受。后現(xiàn)代美學(xué)解讀的出現(xiàn)，為藝術(shù)的自由表達(dá)和觀者的多元審美體驗(yàn)提供了理論支持。另一個(gè)重要的觀點(diǎn)是后現(xiàn)代美學(xué)解讀強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品的社會(huì)性和政治性。席勒在美學(xué)中強(qiáng)調(diào)作品的自足性和超越性，而后現(xiàn)代美學(xué)解讀將藝術(shù)視為社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)的反映和批判。從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)作品不僅僅是審美享受的對(duì)象，更是一種反映社會(huì)問(wèn)題和人類經(jīng)驗(yàn)的媒介。后現(xiàn)代美學(xué)解讀的出現(xiàn)，使我們重新審視藝術(shù)作品的社會(huì)功能和價(jià)值，使藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系更加緊密。后現(xiàn)代美學(xué)解讀還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性。席勒的美學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)了意象和象征的力量，而后現(xiàn)代美學(xué)解讀則將目光轉(zhuǎn)向了藝術(shù)形式的多樣性和自由性。在后現(xiàn)代時(shí)代，藝術(shù)形式的邊界變得模糊，不同藝術(shù)形式之間的交叉與融合成為可能，藝術(shù)家可以自由地運(yùn)用不同的媒介和表達(dá)方式來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)意和思想。后現(xiàn)代美學(xué)解讀為這種多樣性提供了理論支持，使我們對(duì)于藝術(shù)形式的界限和定義有了全新的認(rèn)識(shí)[4]。

（六）哲學(xué)解讀

伊格爾頓，他是一個(gè)富有智慧和洞察力的思想家，他熱愛(ài)哲學(xué)，深知哲學(xué)的重要性，并且堅(jiān)信通過(guò)對(duì)偉大思想家的重讀，我們能夠?qū)ふ业絾⒌响`魂的智慧。因此，他選擇了席勒這位思想巨擘的作品。席勒是19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義時(shí)期的重要代表之一，他的思想既深邃又富有感染力。伊格爾頓深入閱讀席勒的哲學(xué)著作，如《人的自由意志》《哲學(xué)筆記》等，試圖發(fā)掘其中蘊(yùn)含的深邃思想。席勒的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心世界和意志力的力量。他認(rèn)為，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，擁有自己獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)在的力量。而這種力量即是意志力，是推動(dòng)人們自我實(shí)現(xiàn)和超越的源泉。席勒追求真實(shí)的內(nèi)心世界，他主張人們要通過(guò)深入思考和激烈的內(nèi)省來(lái)發(fā)現(xiàn)自己真正的存在和意義。伊格爾頓通過(guò)對(duì)席勒的重讀，重新認(rèn)識(shí)到這種內(nèi)心的力量和意志的重要性。席勒的哲學(xué)思想不僅僅局限于個(gè)體，他更關(guān)注社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為，每個(gè)人都處于一種永不停歇的自我發(fā)現(xiàn)和自我超越的過(guò)程中，而這個(gè)過(guò)程又是社會(huì)共同體的一部分。他主張人們要通過(guò)與他人的交流和合作來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，同時(shí)也為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。伊格爾頓通過(guò)對(duì)席勒的重讀，深刻領(lǐng)悟到人與人之間的聯(lián)系和協(xié)作的重要性，這也為他自己的哲學(xué)觀念提供了新的思考。

三、伊格爾頓對(duì)席勒重讀的意義影響

（一）積極影響

回溯到伊格爾頓的年少時(shí)光，那時(shí)候他正在探索人生的種種奧秘，對(duì)于知識(shí)的渴求似乎永遠(yuǎn)無(wú)法滿足。然而，正是在這個(gè)迷茫的時(shí)刻，他讀到了席勒的作品，恍如一盞明燈照亮了他前行的道路。席勒的思想深深地吸引了伊格爾頓，他被席勒對(duì)人性的剖析所打動(dòng)，從中找到了自己內(nèi)心深處的共鳴。于是，他開(kāi)始研究席勒的著作，將其思想吸收為自己的信條。伊格爾頓在與席勒的對(duì)話中，發(fā)現(xiàn)了一種積極的力量。他開(kāi)始相信，人類內(nèi)在的善良和美好遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表面所展現(xiàn)的一切。在他的筆下，席勒的思想變成了一種鼓舞人心的力量，推動(dòng)著他不斷前行。伊格爾頓將席勒的重讀視為一種啟迪，一次思想的洗禮。他深刻地認(rèn)識(shí)到，積極的影響可以塑造一個(gè)人的生活觀和價(jià)值觀，決定著他們的行為方式和與他人的互動(dòng)方式。正因如此，伊格爾頓成為一個(gè)充滿活力和正能量的人。他通過(guò)自己的努力和奮斗，將席勒精神中的積極影響傳遞給了更多的人。他的聲音在學(xué)術(shù)界和社會(huì)中引起了廣泛的共鳴，他的影響力逐漸擴(kuò)大，超越了個(gè)體的界限。伊格爾頓對(duì)席勒的重讀之旅，不僅僅是一段個(gè)人的探索，更是一次對(duì)積極影響力的深入思考。它向我們展示了，積極的影響是無(wú)處不在的，它可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，甚至改變整個(gè)世界的格局。正如伊格爾頓所說(shuō)：“席勒的思想帶給我無(wú)盡的啟迪，讓我相信了積極的力量。我愿意將這種正能量傳遞給世界，讓每個(gè)人都感受到生活的美好和可能?！?/p>

（二）消極影響

消極的影響，如同陰暗的陰影，伴隨著我們的思維和行動(dòng)，無(wú)處不在，無(wú)法擺脫。伊格爾頓對(duì)席勒的重讀也不例外，除了上述的積極影響外，同時(shí)也存在一定的消極問(wèn)題，它以一種微妙而又深遠(yuǎn)的方式，將人們的情感和想象力引向負(fù)面的境地。

第一，伊格爾頓對(duì)席勒重讀的意義影響，使得人們的內(nèi)心逐漸滑下痛苦和絕望的邊緣。席勒的作品以其深邃的哲思和悲劇性的情節(jié)而著稱，它揭示了人性的脆弱和世界的無(wú)情。在伊格爾頓的闡釋下，這種痛苦和絕望被放大了數(shù)倍，仿佛形成了一座巨大的山脈，籠罩了人們的心靈。人們感到被壓迫、被迫害，無(wú)法擺脫這種消極情緒的困擾。他們沉溺于席勒筆下的苦難，逐漸失去了對(duì)生活的希望和對(duì)未來(lái)的信心。

第二，伊格爾頓對(duì)席勒重讀的意義影響，導(dǎo)致人們對(duì)美好事物的忽視和忘記。席勒的作品中蘊(yùn)含著許多美麗的形象和情感，它們是人類文明中最珍貴的財(cái)富之一。然而，在伊格爾頓的陳述中，由于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)席勒作品中的黑暗面，這些美好事物似乎被掩蓋和淹沒(méi)了，這反而讓人們對(duì)席勒的作品形成了一種偏見(jiàn)。他們?cè)谝粮駹栴D的過(guò)度解讀中只看到了痛苦和無(wú)望，卻忽略了其中蘊(yùn)含的生命力和智慧。這使得人們?cè)跓o(wú)形中逐漸喪失了發(fā)現(xiàn)和欣賞美的能力，他們的內(nèi)心變得荒蕪和貧乏，無(wú)法體驗(yàn)到生活的真正美妙和價(jià)值。

第三，伊格爾頓對(duì)席勒重讀的意義影響，使得人們的思維變得消極和狹隘。席勒的作品涵蓋了廣泛的主題和觀點(diǎn)，引發(fā)了人們對(duì)人類存在的深思和探索[5]。然而，伊格爾頓過(guò)于強(qiáng)調(diào)席勒作品中的悲劇性和絕望感，將之作為一種唯一的真理。伊格爾頓的詮釋，一定程度上讓這種思維變得狹隘起來(lái)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，伊格爾頓對(duì)席勒的重讀對(duì)研究的意義不可忽視。他的研究不僅深化了對(duì)席勒作品的理解，更推動(dòng)了文學(xué)研究方法的發(fā)展。重讀作為一種重要的文學(xué)研究方法，具有深層次的意義和影響力。通過(guò)重讀，我們能夠更好地理解文本中的思想和意義，進(jìn)而為人類理解和文學(xué)創(chuàng)作提供更深刻的洞察和啟示。

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作者簡(jiǎn)介：

劉青（1991.4-）女，漢族，陜西渭南人，碩士，四川師范大學(xué)助教，研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。