朱蓉　崔昕平

摘要：晚清時(shí)期，以黃遵憲為代表的知識分子關(guān)注到了兒童的特殊性并為他們創(chuàng)作出第一批詩歌，它們富含現(xiàn)代性意識和中西樂理知識，貼合兒童的身心特征，表現(xiàn)出了新的詩歌面貌。作為近代“兒童詩的開山者”，黃遵憲不僅打開了晚清兒童詩歌的現(xiàn)代視域，借鑒民歌形式推動(dòng)了詩歌的通俗化轉(zhuǎn)型，還使兒童詩歌具有了分級創(chuàng)作意識和現(xiàn)代讀者意識。在此意義上，其兒童詩歌成為了中國兒童詩歌現(xiàn)代化中的里程碑。

關(guān)鍵詞：黃遵憲；現(xiàn)代詩歌；兒童詩歌；兒童意識

中國現(xiàn)代兒童詩歌旨在以“兒童”為中心，用兒童喜愛的形式表現(xiàn)和助益其生活、思想、情感，促進(jìn)少年兒童的身心發(fā)展?，F(xiàn)代中國，兒童詩歌創(chuàng)作最早見于19世紀(jì)末林紓的兒童讀本“閩中新樂府”詩集，相關(guān)創(chuàng)作倡導(dǎo)發(fā)生于20世紀(jì)初，而明確的“兒童詩”一詞則出現(xiàn)于1922年程莞寫給晨報(bào)副刊編輯的信中。梁啟超在《飲冰室詩話》中提出：“今欲為新歌，適教科用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國文學(xué)之精粹，真非易也”1。作為梁啟超詩歌主張的實(shí)踐代表，黃遵憲于1902年所做的新體兒童詩以相當(dāng)?shù)倪m配性出現(xiàn)于文壇，既顯示了中國現(xiàn)代兒童詩歌的萌芽形態(tài)，也影響和帶動(dòng)了一批詩人著手創(chuàng)作兒童詩歌，他因此被稱為“中國近代創(chuàng)作兒童詩的開山者”2。

一、以現(xiàn)代意識入詩，開知識性詩歌之始

黃遵憲的新式兒歌是兒童詩歌從古代步入現(xiàn)代的樞紐，其鮮明的現(xiàn)代意識和讀者意識，使詩歌不再是承載封建思想的“死物”，而變?yōu)殚_啟民智、重建國民精神的關(guān)鍵。古代中國雖重視蒙學(xué)教育，但所教內(nèi)容不出修身、讀經(jīng)之外，兒童被牢牢地釘在封建價(jià)值體系之中，很難觸及自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代內(nèi)容。1877—1894年，黃遵憲先后出使日本、美國、英國、新加坡，對域外歷史文化和政治制度進(jìn)行了深入了解，并借助這些新的思想資源重構(gòu)了自身的思想大廈。正如黃遵憲本人所說：“及閱歷日深，聞見日拓，頗悉窮變通久之理，乃信其改從西法，革故取新，卓然能自樹立?！?黃遵憲對各先進(jìn)國家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行研究后，形成了興教育、開民智而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國的理想?；貒?，黃遵憲一方面推動(dòng)教育的改革，將“中外史志及格算諸學(xué)”納入教學(xué)，主張“今日已為二十世紀(jì)之世界矣，東西文明，兩相接合”，打開了兒童接觸現(xiàn)代性知識的渠道；另一方面，也在報(bào)刊上積極發(fā)表文章、詩作，“歸見當(dāng)?shù)勒咧B固如此，吾民之聾聵如此，又欲以先知先覺為己任，借報(bào)紙以啟發(fā)之，以拯救之”。在創(chuàng)作后期（1901—1905年），他一邊居家講學(xué)、一邊與梁啟超推進(jìn)“詩界革命”，創(chuàng)作出了中國第一批知識性童詩，其詩歌內(nèi)容對于國家、世界和歷史等觀念的表達(dá)，早在新式學(xué)堂改革前便傳遞出了新的思想信號。

（一）民族國家觀：從“蠻夷戎狄”到“同生吾國胥吾民”

現(xiàn)代國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這一概念興起于近代歐洲，鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國。中國傳統(tǒng)觀念中的國家與其說“國家”，不如說“王朝”，那時(shí)人們認(rèn)為中國是文明的中心，“邊緣”地區(qū)的民族皆為“四方之夷”，長此以往便形成了中原人對“非我族類”的歧視和敵視。19世紀(jì)后半葉，帝國主義的進(jìn)犯讓中國人意識到“夷敵”之國的強(qiáng)盛，甲午戰(zhàn)爭更是徹底擊碎了中國人“天朝上人”的驕傲自信，晚清志士為求自強(qiáng)而大力發(fā)展“西學(xué)”“新學(xué)”，呼吁各個(gè)地區(qū)的人們撇除種族成見、團(tuán)結(jié)起來抵御外辱。黃遵憲在其詩作中曾反復(fù)使用“一家”來形容華夷關(guān)系，如“華夷共主皆思服”“休唱攘夷論，東西共一家”，由此可見其現(xiàn)代國家民族意識早已產(chǎn)生，并且隨著亡國危機(jī)的加深而不斷強(qiáng)化。在其創(chuàng)作的兒童詩歌中，“國家民族”觀念更成了黃遵憲鼓勵(lì)新生一代振興祖國的口號：

勉勉汝小生，同生吾國胥吾民。南音北音同華言，左行右行同漢文。索頭椎髻古異族，久合壚冶歸陶甄。于戲我小生，愿合同化力，摶我諸色人。

《小學(xué)校學(xué)生相和歌》1903年（節(jié)選）

詩句“同生吾國胥吾民”“南音北音同華言”所包含的共同體觀念，是近代西方以國家主權(quán)定義的國民觀念，而非“華夏中心論”中的子民。黃遵憲在“弱肉磨牙爭欲啖，四鄰虎眈眈”的時(shí)代中，唯恐今日之民“唱類族者，不愿漢族、鮮卑族、蒙古族之雜居共治，轉(zhuǎn)不免受制于條頓民族、斯拉夫民族、拉丁民族之下也；唱分治者，忽變?yōu)楠q太之滅，波蘭之分，印度、越南之受轄于人也”，最后導(dǎo)致中國滅亡，因此他高呼：

南蠻北狄復(fù)西戎，泱泱大國風(fēng)。蜿蜒海水環(huán)其東，拱護(hù)中央中。稱天可汗萬國雄，同同同！

《出軍歌》1902年（節(jié)選）

黃遵憲認(rèn)為“蠻狄戎夷”是中國的一部分，各民族應(yīng)該如環(huán)繞在邊界的海水守護(hù)島嶼一樣保衛(wèi)中國，若堅(jiān)持民族偏見而進(jìn)行內(nèi)外分治，則國將不存。他在詩歌中呼吁各民族團(tuán)結(jié)對外，勉勵(lì)學(xué)生“誓竭黔首愚，同救蒼天死”（《小學(xué)小學(xué)生相和歌》1902年）。黃遵憲將民族國家的概念運(yùn)用于校園兒歌中，既符合晚清對“保國保種”的時(shí)代要求，也為五四之后的愛國詩、現(xiàn)代詩奠定了理念基礎(chǔ)。

（二）世界觀：從“天朝上國”到“現(xiàn)代世界”

世界是一種空間意義上的概念，現(xiàn)代“世界”指人類生存的地球，包含位于不同經(jīng)緯線上的五大洲7大洋。晚清之前，中國人沒有“世界”概念，而以政治意味極濃的“天下”來指代所生活的世界，以“天子”為天下權(quán)力的擁有者，因此古代社會尊奉“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。1840年的鴉片戰(zhàn)爭刺激了極少數(shù)先覺者睜眼看世界，林則徐、魏源等人把視野從“王朝”拓展為“海國”，在編纂世界地理時(shí)開始將“天下”的概念建立在近代地理科學(xué)的基礎(chǔ)上。1880年，黃遵憲在論及俄羅斯想要“囊括四海、并吞八荒”時(shí)，認(rèn)為“天下皆知其志之不小，往往合縱以相拒”，“今天下萬國，互相往來，近而中東，遠(yuǎn)而歐美”。對于俄羅斯吞并周邊國家之事，“天下”皆知，“萬國”互相往來、借合力抵御外侵。文中的“天下”并非中原而泛指所有國家，此處便已顯示出黃遵憲對現(xiàn)代世界觀念的使用。1898年，他在給學(xué)生做演講時(shí)提及：“何以謂之國？分之為一省、一郡，又分之為一邑、一鄉(xiāng)，而世界之國則以數(shù)十計(jì)，則郡邑不足以集事，必合眾郡邑以為國。故國以合而后能為國”。黃遵憲認(rèn)為國家乃合群之產(chǎn)物，而不是“家天下”中皇帝的私人物品，在現(xiàn)代世界觀念中融入了新的民主思想，且將其廣泛地傳達(dá)給了學(xué)生，此類觀念的引入初步構(gòu)建起進(jìn)步學(xué)生的現(xiàn)代政治思想體系。1902年，《幼稚園上學(xué)歌》在《新小說》中發(fā)表，更將知識傳授的視角下移至民間婦孺：

天上星，參又商。地中水，海又江。人種如何不盡黃？地球如何不成方？昨歸問我娘，娘不肯語說商量。上學(xué)去，莫徜徉。

大魚語小魚：“世間有江湖。”小魚不肯信，自偕同隊(duì)魚，三三兩兩俱?？蓱z一尺水，一生困溝渠；大魚化鵬鳥，小魚飽鵜鶘。上學(xué)去，莫踟躕。

《幼稚園上學(xué)歌》1902年（節(jié)選）

詩歌蘊(yùn)含著鮮明的現(xiàn)代觀念：“人種如何不盡黃？地球如何不成方？”否定了世界上只有中國所屬的黃種人，地球也并非“天圓地方”的方形，打破了傳統(tǒng)中國的封閉世界觀；有“江湖”觀的大魚化為鵬鳥走向了遼闊的世界，而故步自封的小魚“一生困溝渠”，成了鵜鶘的盤中餐，則體現(xiàn)了晚清“睜眼看世界”的觀念。

在《小學(xué)校學(xué)生相和歌》中，黃遵憲將國家處境進(jìn)行直接描述，勉勵(lì)學(xué)生擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造新中國的重任：

勉勉汝小生，汝當(dāng)發(fā)愿造世界。太平升平雖有待，此責(zé)此任在汝輩。華胥極樂華嚴(yán)莊，更賦六合更賦海。于戲我小生，世運(yùn)方日新，日進(jìn)日日改。

《小學(xué)校學(xué)生相和歌》1903年（節(jié)選）

黃遵憲認(rèn)為世界形勢每天都在發(fā)生變化，因此中國年青一代必須放下“天朝上人”的優(yōu)越感，與時(shí)俱進(jìn)地更新自身觀念和知識水平，創(chuàng)造新的國家甚至新的世界。在“世人已識地球圓，更探增冰南北極”的全新時(shí)代，黃遵憲敏銳地察覺到現(xiàn)代啟蒙的重要性，其詩歌中的世界觀念賦予了兒童詩歌現(xiàn)代知識色彩，他也以詩歌為載體傳播了先進(jìn)的思想文化。

（三）歷史觀：從封閉的王朝年號到通用的公歷紀(jì)年法

晚清時(shí)期，中國人認(rèn)識本國經(jīng)歷了從“天下”到“萬國”、再從“萬國”到“世界”的觀念轉(zhuǎn)變，其歷史認(rèn)知也從縱向的朝代史融入了縱橫交錯(cuò)的世界史，進(jìn)而厘清了中國在世界中的位置。古代中國的時(shí)間觀以年號為單位，年號紀(jì)年法自漢武帝始、辛亥革命止，其作用除記錄和指代時(shí)間外，最重要的是在政治上“明正朔、彰美德、昭祥異、計(jì)功伐”，而現(xiàn)代公歷紀(jì)年法則重在統(tǒng)一世界各國的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，記錄并推演人類歷史發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)化論傳入中國后，“天不變，道亦不變”等凝固的、循環(huán)的、封閉的觀念開始改變，現(xiàn)代世界觀念逐漸為人們所接受，19世紀(jì)后期開始，中國被整合進(jìn)了全球時(shí)間秩序中，從“地方歷史”正式進(jìn)入了“普遍歷史”。

黃遵憲的詩歌中出現(xiàn)過許多諸如“二十世紀(jì)”的詞語，這類名詞在寫給小學(xué)生的詩歌中出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)中國已破除認(rèn)知上的“閉關(guān)自守”，許多知識分子和普通民眾已經(jīng)接受了全球史觀，未學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識的孩童也能通過新式作品詩歌了解當(dāng)下的思想觀念。這種世界性意識在其兒童詩歌中可見一斑：

四千余歲古國古，是我完全土。二十世紀(jì)誰為主？是我神明胄。

《軍歌二十四首》1902年（節(jié)選）

游手坐食民流離，黃金世界正在手，人出只手能維持。于戲我小生，而今廿世紀(jì)，便是工戰(zhàn)期。

《小學(xué)小學(xué)生相和歌》1903年（節(jié)選）

黃遵憲將中國的未來定位在了世界秩序之中：十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的中國飽受帝國主義劫掠，而黃遵憲卻跳出自怨自艾的氛圍，從西方工業(yè)革命和政治改革所帶來的巨大進(jìn)步中得出二十世紀(jì)乃“黃金世界”，改變國民游手好閑、流離失所的途徑是加入“工戰(zhàn)”，借此翻身成為二十世紀(jì)的主人。黃遵憲在出使過程中親歷了別國之先進(jìn)與中國之落后，勸告學(xué)生“世運(yùn)方日新，日進(jìn)日日改”（《小學(xué)校學(xué)生相和歌》1902），他將自己對世界和中國命運(yùn)的思考寫進(jìn)兒童詩歌中，想要以文學(xué)之力促使“平民之智識漸開”，是其兒童詩歌所具有的超越時(shí)代的價(jià)值。

黃遵憲認(rèn)為作詩“務(wù)使詩中有人，詩外有事”，他基于自己對西方現(xiàn)代地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面認(rèn)識，從國家觀、世界觀、歷史觀三個(gè)層面為兒童詩歌中注入了世界性的觀念與科學(xué)知識，打破了中國千年以來的“華夷之分”觀、“天朝上國”觀以及“王朝國號”的封閉歷史觀，這種以現(xiàn)代觀念取代封建意識的詩歌創(chuàng)作方法，給當(dāng)時(shí)的兒童提供了全新的現(xiàn)代意識和審美體驗(yàn)，拉開了現(xiàn)代兒童詩歌之序幕。

二、借鑒民歌童謠，推動(dòng)詩體的

通俗化轉(zhuǎn)型

晚清詩歌創(chuàng)作陷入僵局之時(shí)，黃遵憲將民歌形式與傳統(tǒng)詩歌格律結(jié)合，創(chuàng)作出了大批“新體詩”，其中兒童詩歌以濃厚的童謠趣味顯示出文人文學(xué)與民間文學(xué)的互動(dòng)，表現(xiàn)出了新的審美面貌。梁啟超于1902年提出“詩界革命”的口號，倡導(dǎo)以新思想、新意境變革詩歌，這與當(dāng)時(shí)黃遵憲的詩歌主張及創(chuàng)作實(shí)踐一致，于是二人一邊討論、一邊創(chuàng)作，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面共同推進(jìn)“新體詩”變革。這一時(shí)期，黃遵憲提出了“雜歌謠”設(shè)想，倡導(dǎo)將民間彈詞與客家民謠相結(jié)合，以三言、五言、七言、九言等長短不一的句式及通俗的語言、符合時(shí)代的素材作成新詩，其兒童詩《軍歌》《幼稚園上學(xué)歌》《小學(xué)校學(xué)生相和歌》便是雜歌謠實(shí)踐之作。這些詩歌保留了客家山歌結(jié)構(gòu)和說教功能，節(jié)奏朗朗上口、一氣呵成，以維新、自強(qiáng)、愛國等思想啟發(fā)民智，其中《幼稚園上學(xué)歌》被周作人贊為“百年內(nèi)難得見的佳作”“不愧為兒童詩之一大名篇”，梁啟超也稱其為“一代妙文”。黃遵憲的創(chuàng)作離不開民間文化的影響，其后期所作的兒童詩歌更是對客家童謠的直接借鑒。

黃遵憲自幼在民間文化的浸潤中成長，因此能夠充分理解民間文化的獨(dú)特魅力，認(rèn)可其文學(xué)價(jià)值。正是在這種開放的、活潑的文化氛圍下，他才能在二十歲便寫出“我手寫我口，古豈能拘牽？”（《雜感》1868年）的豪言壯語，才能關(guān)注到民間文學(xué)的價(jià)值：“十五國風(fēng)，妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾。以人籟易為，天籟難學(xué)也?！保ā渡礁桀}記》1891年）1899年后，黃遵憲居鄉(xiāng)講學(xué)，因“深知東西諸大國之富強(qiáng)，由于興學(xué)”，于是創(chuàng)作《軍歌》《幼稚園上學(xué)歌》等53首兒歌，以勉勵(lì)學(xué)生求學(xué)上進(jìn)。

以《幼稚園上學(xué)歌》（節(jié)選）為例，其句式和語言明顯帶有客家民謠的痕跡：

搖錢樹，乞兒婆；打鼗鼓，貨郎哥。人不學(xué)，不如他。上學(xué)去，莫蹉跎。

鄰兒饑，菜羹?。秽弮猴?，食肉糜——飽饑我不知。鄰兒寒，衣褲單；鄰兒暖，袍重繭——寒暖我不管。阿爺昨教兒，不要圖飽暖。上學(xué)去，莫貪懶。

阿帥撫我，撫我又怒我；阿帥詈我，詈我又媚我。怒詈猶可，棄我無奈！上學(xué)去，莫游惰。

打栗鑿，痛呼謈；痛呼謈，要逃學(xué)。而今先生不鞭撲，樂莫樂兮讀書樂！上學(xué)去，去上學(xué)。

兒上學(xué)，娘莫愁；春風(fēng)吹花開，娘好花下游。白花好靧面，紅花好插頭，囑娘摘花為兒留。上學(xué)去，娘莫愁。

上學(xué)去，莫停留。明日聯(lián)袂同嬉游：姊騎羊，弟跨牛；此拍板，彼藏鉤。鄰兒昨懶受師罰，不許同隊(duì)羞羞羞！上學(xué)去，莫停留。

《幼稚園上學(xué)歌》1902年（節(jié)選）

首先，在格式上，古典詩歌要求句式齊整，以五言和七言見多，極少有三言詩，客家民歌則“或三、或九、或七、或五，或長短句”，此詩大多是三言、五言、七言混用，不對仗、不勻齊，可見采民間詩歌之形式更多。其次，詩歌內(nèi)容對客家兒歌有明顯的借鑒改造，如“上學(xué)去，莫停留，明日聯(lián)袂同嬉游。姊騎羊，弟跨牛，此拍板，彼藏鉤。鄰兒昨懶受師罰，不許同隊(duì)羞羞羞！上學(xué)去，莫停留?！迸f時(shí)梅縣兒歌有“羞羞羞！小蠻牛。背書背唔（不）出，總是吮指頭，明日打屁股，目汁（眼淚）兩行流”1，兩首兒歌都寫幼童因不好好學(xué)習(xí)而受到老師懲罰，被同伴笑話“羞羞羞”，但相比于梅縣兒歌，黃遵憲的詩歌更加通俗、精神世界更為豐富。最后，《幼稚園上學(xué)歌》不避俗字俗語，而以日?？谡Z、俚語的方式寫詩，詩中如“兒今斷乳兒不啼”“一一圖，一一譜，某某某某兒能數(shù)”“打栗鑿，痛呼謈；痛呼謈，要逃學(xué)”之類的表達(dá)極多，這也與其“即今流俗語，我若登簡編，五千年后人，驚為古斕斑”（《雜感》1868年）的主張遙相呼應(yīng)。

此外，組詩《軍歌》中的24首詩歌在句式也都融合了三言、五言和七言，配以民間“口號”式吶喊，將每首詩的最后一字相連組成“鼓勇同行，敢戰(zhàn)必勝，死戰(zhàn)向前，縱橫莫抗，旋師訂約，張我國權(quán)”的宣言，鼓舞國人勇于反抗、戰(zhàn)斗到底，體現(xiàn)了黃遵憲對現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作路徑的新嘗試。

黃遵憲所作新體詩歌，以活潑的形式和內(nèi)容為晚清的詩歌改革注入了生機(jī)，他將民間文學(xué)提高到與廟堂文學(xué)同一地位，引領(lǐng)了新詩通俗化的創(chuàng)作方向，也正是在雅正與通俗的融合中，產(chǎn)生了現(xiàn)代兒童詩歌的雛形。黃遵憲的詩作不僅是梁啟超所提倡“能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”的優(yōu)秀成果，也是他早期“我手寫吾口”的真正實(shí)踐，其創(chuàng)作既推動(dòng)了古體詩向現(xiàn)代詩轉(zhuǎn)型，還為兒童讀者提供了適讀、樂讀的文本樣例。

三、投身基礎(chǔ)教育，改革兒童詩歌觀念

黃遵憲對國內(nèi)外學(xué)校教育的長期關(guān)注及親身實(shí)踐，形成了他先進(jìn)的兒童觀念，為其兒童詩歌的創(chuàng)作奠定了重要基礎(chǔ)。黃遵憲受日本自由主義民權(quán)運(yùn)動(dòng)影響，認(rèn)為改革要以開啟明智為先，應(yīng)“當(dāng)先多設(shè)學(xué)校以教之，后定取士之法以用之，則平民之智識漸開”2，初步形成了他以學(xué)校教育改革國民精神的想法。湖南新政期間，黃遵憲將學(xué)校教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展到“‘立志、‘養(yǎng)心、‘治身‘讀書‘窮理‘學(xué)文‘樂群、‘?dāng)z生‘經(jīng)世‘傳教等十項(xiàng)內(nèi)容”，推進(jìn)國民知識觀念的更新。維新變法失敗后，他又提出教科書要“考核學(xué)生年齡之大小，度其腦力、精力之所能受，分時(shí)分課，分年分級”，至于幼兒教育則“調(diào)查學(xué)生之?dāng)?shù)，凡童幼十四歲以下，六歲以上，均為入小學(xué)年紀(jì)”，從而達(dá)到“今則事事有圖，明白易曉，使兒童歡喜信受”的目的。這一時(shí)期黃遵憲的兒童觀念已成型，他認(rèn)為啟蒙應(yīng)該從學(xué)校和中小學(xué)開始，教育內(nèi)容也應(yīng)該加入中西基礎(chǔ)學(xué)科以及中國地理和歷史。黃遵憲意識到兒童在各個(gè)年齡階段中身心發(fā)展?fàn)顩r并不相同，其學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該隨之改變，因此他將學(xué)校分為“蒙小學(xué)、小學(xué)校、中學(xué)?！保瑢W(xué)習(xí)內(nèi)容分為“普通學(xué)”和“專門學(xué)”，并將教育重心放在前者。黃遵憲認(rèn)為要按年齡特征對學(xué)生進(jìn)行區(qū)別教學(xué)、而不是廣泛地進(jìn)行知識灌輸，教育內(nèi)容也須使兒童“歡喜信受”“智識漸開”，這種分級教育以及尊重讀者需求的意識，一定程度上表現(xiàn)出了“以兒童為本位”的現(xiàn)代讀者觀念。

以現(xiàn)實(shí)需求為主導(dǎo)、民間歌謠為形式，黃遵憲寫出近代第一批專為兒童而作的詩歌，構(gòu)成了現(xiàn)代兒童詩歌的萌芽形態(tài)。首先，在預(yù)期讀者的定位中，《軍歌》主要為了鼓舞國民勇于奮戰(zhàn)，又因黃遵憲創(chuàng)作時(shí)正值中國滅亡危機(jī)漸深，其時(shí)梁啟超等人倡導(dǎo)“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，因此《軍歌》的鼓舞重心實(shí)際上是青少年；而《幼稚園上學(xué)歌》和《小學(xué)校學(xué)生相和歌》在題目上就將讀者定位為初入學(xué)堂的幼童和有一定知識基礎(chǔ)的小學(xué)校學(xué)生。其次，在語言表達(dá)上，《幼稚園上學(xué)歌》全文以描述性語句進(jìn)行敘事，穿插幼兒對話、動(dòng)物對話，顯然是給幼童看、聽的內(nèi)容；《小學(xué)校學(xué)生相和歌》則以講述性語句進(jìn)行說明和勸勉，是詩人與讀者的直接對話，其預(yù)期讀者學(xué)識水平明顯高于幼童。最后，從詩歌內(nèi)容分析，《軍歌》是寫給年齡和能力較長的少年所看，低年級兒童既對戰(zhàn)事毫不熟悉，也對國民之權(quán)利無甚關(guān)心，便不需要識得軍歌；而《幼稚園上學(xué)歌》組詩，黃遵憲作詩時(shí)便解釋“所謂恩物者尚未敘入，因孩兒口中難達(dá)此情狀耳”，可知黃遵憲已經(jīng)將幼兒所能接受、理解作為其創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，難達(dá)兒童之情狀的事物在寫作時(shí)他便有意舍去了；而《小學(xué)校學(xué)生相和歌》中，每節(jié)詩都以“來來/聽聽/勉勉汝小生”開頭、以“于戲我小生”作結(jié)，充滿了對小學(xué)校學(xué)生的鼓勵(lì)和訓(xùn)誡之意，這組詩所述內(nèi)容可分為介紹國內(nèi)外形勢、鼓勵(lì)學(xué)生立志高遠(yuǎn)、號召國人團(tuán)結(jié)一致，其內(nèi)涵遠(yuǎn)高于《幼稚園上學(xué)歌》。這三組詩歌在內(nèi)容和形式上的不同表現(xiàn)，蘊(yùn)含著黃遵憲對各階段兒童的不同教育理念，表現(xiàn)出了其獨(dú)特的兒童讀者意識。

黃遵憲投身于基礎(chǔ)教育中，將中外科學(xué)知識引入學(xué)堂之中，讓學(xué)生具備了現(xiàn)代性的視野，還針對不同年齡特征的學(xué)生創(chuàng)作了一系列教育詩歌，使教育者（詩人）和受教育者（讀者）都逐漸建立起現(xiàn)代意義上的讀者本位意識。這是黃遵憲詩歌之所以被視為現(xiàn)代兒童詩歌之始的根本原因，也是其詩歌在眾多學(xué)堂樂歌中脫穎而出的關(guān)鍵。

結(jié)? 語

黃遵憲以先進(jìn)的現(xiàn)代觀念、文學(xué)觀念、兒童觀念創(chuàng)作出的詩歌，形式靈活、內(nèi)容新穎，這是古代詩歌與民間歌謠未有之面貌，它們也超越了同時(shí)代文學(xué)家、音樂家所作詩歌，初步顯示出了現(xiàn)代兒童詩歌色彩。但需注意，盡管黃遵憲的兒童詩歌具有一定的超越性和現(xiàn)代性，但這并非真正意義上的現(xiàn)代兒童詩歌，其創(chuàng)作雖打破了古典詩詞的格律但與自由體詩歌相去甚遠(yuǎn)，在語言上僅“引白話俗語入詩”而非創(chuàng)作“現(xiàn)代白話詩”，其改革兒童教育的切入點(diǎn)是開民智、興民權(quán)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治變革，而不是促進(jìn)兒童自然生長、滿足兒童閱讀興趣。晚清之于“五四”，傳統(tǒng)之于“現(xiàn)代”，有著不可突破的時(shí)代局限，黃遵憲詩歌對于現(xiàn)代兒童詩歌的開拓，是在種種局限下所表現(xiàn)出來的新特點(diǎn)。同時(shí)，正是由于黃遵憲等人的嘗試為現(xiàn)代詩歌找到了新的出路，中國現(xiàn)代意義的兒童詩歌才能夠在下一歷史階段得以逐步成型。

本文系國家社會科學(xué)基金社科學(xué)術(shù)社團(tuán)主題學(xué)術(shù)活動(dòng)資助項(xiàng)目《百年中國兒童詩演進(jìn)與發(fā)展研究》（批準(zhǔn)號：20STA065）。

1 梁啟超：《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社1982年版，第97頁。

2 胡從經(jīng)：《晚清兒童文學(xué)鉤沉》，上海少年兒童出版社1984年版，第20頁。

3 黃遵憲：《黃遵憲集》，天津人民出版社2003年版。

1 管林：《黃遵憲與民間文學(xué)》，華南師范大學(xué)近代文學(xué)研究室編：《中國近代文學(xué)評林》，東高等教育出版社1993年版，轉(zhuǎn)引自邢麗鳳：《黃遵憲與客家民間文化》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。

2 黃升任：《黃遵憲評傳》，南京大學(xué)出版社2011年版。