楊秀武是湖北恩施著名苗族詩(shī)人，近年來(lái)在詩(shī)歌創(chuàng)作上成績(jī)斐然，已公開出版發(fā)行詩(shī)集四部，詩(shī)集《巴國(guó)儷歌》曾榮獲第九屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。繼2019年出版長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《東方戰(zhàn)神陳連升》之后，楊秀武近來(lái)又推出了新作《屏山》，這首600余行的長(zhǎng)詩(shī)是楊秀武在詩(shī)歌藝術(shù)探索上的又一次大膽嘗試，也是當(dāng)代山水詩(shī)的一大收獲。該詩(shī)以恩施鶴峰縣土司文化名城屏山獨(dú)特的地理景觀和自然山水為表，以對(duì)屏山數(shù)百來(lái)年來(lái)厚重的歷史文化積淀的尋根為里，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)主體生命價(jià)值的感悟與哲思；詩(shī)歌將移動(dòng)的空間、流動(dòng)的時(shí)間與永恒的哲思融為一體，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立而完整的詩(shī)性空間。

一、地理風(fēng)景的再發(fā)現(xiàn)

屏山位于湖北省恩施州鶴峰縣容美鎮(zhèn)，以其神秘險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光和悠久的土司文化被大眾所知。從地理位置上看，屏山處于湘鄂贛武陵腹地“神秘交叉點(diǎn)”的“中國(guó)之中”，地勢(shì)十分險(xiǎn)要，曾是鄂西南著名的古兵寨之一。屏山具有典型的喀斯特地貌特征，山高如屏，暗河密布，溶洞眾多，生態(tài)資源極其豐富，自然景觀十分優(yōu)美，有世界地質(zhì)奇觀大峽谷，又有“東方仙本那”之美譽(yù)……由于群山阻隔，交通極為不便，過去屏山地區(qū)遺世獨(dú)立，頗為神秘，成為文人墨客避世靜養(yǎng)之勝地。清代顧彩就曾在《容美紀(jì)游》中贊曰：“人言此是桃源地，不信桃源如許奇?！?/p>

長(zhǎng)詩(shī)《屏山》再現(xiàn)了該地區(qū)獨(dú)特的自然奇觀和優(yōu)美的山水風(fēng)物。作者曾擔(dān)任鶴峰縣旅游局局長(zhǎng)，對(duì)屏山當(dāng)?shù)氐牡乩砭坝^一定不陌生，然而詩(shī)歌卻從旁觀者視角進(jìn)入，試圖完成對(duì)屏山風(fēng)景的再發(fā)現(xiàn)?！鞍阎袊?guó)地圖打開/再橫折，直折/就站在神秘的折疊點(diǎn)上”，可見在中國(guó)版圖上，屏山處于正中的位置。對(duì)于屏山獨(dú)特地質(zhì)形態(tài)的由來(lái)，作者并未從神話、民間傳說等想象中調(diào)取資源，而是從造山運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋，“當(dāng)年造山運(yùn)動(dòng)/鋪天蓋地的粉末/現(xiàn)在叫云?！保谠?shī)人看來(lái)，是大自然鬼斧神工，造就了屏山的奇山異景?！耙苍S是那一次的天崩地裂/讓所有的生命流干了血/無(wú)論怎么看，白色的云海/像人世瞬間即逝的骨灰?！比缤褊E降臨，開辟出恩施這一片高原上的秘境，天崩地裂，驚心動(dòng)魄，大海退去，高山顯拔，白色的云海覆蓋在群山之上。直到容美土司時(shí)代，這一片隔絕的土地才走進(jìn)人們的視野。

之后，詩(shī)人以一個(gè)導(dǎo)覽者角色，由遠(yuǎn)及近，由外而內(nèi)，逐一介紹了屏山萬(wàn)全洞、小昆侖、紫云宮、萬(wàn)人洞、茶園、老街、青鳳峽等景點(diǎn)。詩(shī)歌善于運(yùn)用各種宏大的意象，展開浪漫大膽的想象，用比喻、擬人、夸張等藝術(shù)手法，突出屏山風(fēng)景之險(xiǎn)峻優(yōu)美，如人間仙境。例如把屏山比作漂浮在云海之上的一艘“船”；把萬(wàn)全洞比作“船上的一扇窗口/吞吐著窗外一只漆黑的巨雕”；把鶴峰境內(nèi)小昆侖山比作“放在船上的酒壺”；寫茶山的景色“眼前的茶壟，像士兵的整齊列隊(duì)/戴著大紅花的牛/從石頭孔里，肚臍一樣伸出來(lái)/牛頭落地，眼睛里布滿/滿足且興奮的光芒”；寫青鳳峽天坑的云罡天梯，“現(xiàn)在把它橫擱在絕壁上了/我像個(gè)叛逆者/豎著走”；寫青鳳峽游覽時(shí)的場(chǎng)景，“木船浮在水面上/人坐在船上/色彩斑斕的水里/珊瑚海膽的化石上/船的影子/被丟下影子的東西融化了”……跟隨詩(shī)人的視角，我們幾乎能夠身臨其境飽覽屏山大峽谷的山之奇、水之秀、崖之險(xiǎn)，詩(shī)歌通過文字優(yōu)美的描畫與再現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)風(fēng)景由衷的熱愛與贊美。

從藝術(shù)技巧上來(lái)看，《屏山》也別具匠心，通過外聚焦的抒情主人公視角，將風(fēng)景“陌生化”，以表現(xiàn)“新奇之美”。由此，地理風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)，既是寫實(shí)，也是一種再造，抒情主人公“我”以一個(gè)“闖入者”形象，在屏山游走，時(shí)而“像進(jìn)入海的統(tǒng)治”，時(shí)而“俯視溇水，看見雕”，或者“在酒壺蓋上行走/如走在《田氏一家言》”，又或者“與一位老者/像兩只山鳥/因此往北飛/棲息于圖書館……”“我”在歷史與現(xiàn)實(shí)之中往返穿梭，使自然山水附著以主觀之色彩，呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的意義空間。

二、民族歷史的尋根

楊秀武詩(shī)歌的另一大特點(diǎn)是對(duì)鄂西民族歷史與文化的挖掘和呈現(xiàn)。作為土生土長(zhǎng)的恩施苗族人，楊秀武對(duì)鄂西民族文化有著深深的依戀，他在文學(xué)書寫上一直自覺地從多民族文化中汲取養(yǎng)分，他前期的詩(shī)歌中也出現(xiàn)了大量少數(shù)民族自然風(fēng)物、神話傳說、風(fēng)俗儀式等文化符號(hào)。在《屏山》中，詩(shī)人一方面以空間轉(zhuǎn)換為緯對(duì)屏山自然風(fēng)光進(jìn)行書寫；另一方面又以時(shí)間為經(jīng)對(duì)鄂西民族的歷史變遷進(jìn)行鉤沉，書寫了漫長(zhǎng)歷史中鄂西少數(shù)民族與漢民族友好往來(lái)，為維護(hù)國(guó)家安全與民族大義挺身而出的英雄史詩(shī)。

歷史上容美土司田氏家族在鄂西地區(qū)統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)400多年，期間擁戴“華夏中心”與“王朝正朔”，積極學(xué)習(xí)漢民族的禮制、文化、先進(jìn)技術(shù)，通過文化交流、商貿(mào)往來(lái)等方式融入中華民族大家庭。容美土司統(tǒng)治的核心區(qū)域就位于鶴峰縣容美鎮(zhèn)，在屏山地區(qū)留下了爵府、衙署、戲樓、洞府等建筑遺址。因此，屏山的山水風(fēng)光，自然而然引發(fā)出歷史記憶的尋驛，作者以“尋根”為己任，在詩(shī)歌中以“《田氏一家言》”“《桃花扇》”“《容美紀(jì)游》”等文化符號(hào)為“尋根”的線索。首先是《田氏一家言》，這十二卷本的詩(shī)文匯編，成書于康熙年間（1679），匯集了五個(gè)朝代、九位作家的詩(shī)文，其文采華美和厚重如“昆侖山上的積雪”；其次是《桃花扇》，查閱文獻(xiàn)可知，康熙三十九年（1700），著名戲劇家孔尚任的《桃花扇》在京城上演后，旋即被禁演，孔尚任也被罷官去職。而容美田氏家族卻十分鐘愛漢族戲劇，田舜年親自參與改編《桃花扇》，在屏山修建戲臺(tái)，使《桃花扇》在此大放異彩?！巴了就鯎]毫潑墨”，留下了“山高水長(zhǎng)，億萬(wàn)斯年”八個(gè)大字，這一石刻保存至今并見證了容美土司戲曲文化的輝煌及土漢文化交流的歷史。同時(shí)期，還有一位漢人顧彩，被作者稱為“最大的詩(shī)人，戲劇家和旅行家”，他應(yīng)田舜年之邀于1704年訪游容美五個(gè)月有余，后撰寫《容美記游》為田氏家族留下了寶貴的史料。除此之外，恩施獨(dú)特的地理環(huán)境適宜茶葉種植，因此“茶”也成為土漢少數(shù)民族交流的方式之一，歷史上田氏家族開辟茶馬運(yùn)輸通道，將容美出產(chǎn)的茶葉源源不斷地運(yùn)往中原，進(jìn)行銷售，拓展了貿(mào)易的交流。

除了文化上的友好交往、“詩(shī)詞唱和”，及貿(mào)易往來(lái)外，容美田氏家族在歷史上最濃墨重彩的一筆，是積極響應(yīng)朝廷的軍事征調(diào)，會(huì)同漢族軍民一道抗倭平叛，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，維護(hù)國(guó)家安全與民族團(tuán)結(jié)。歷史記載，田世爵與田九霄、田九龍父子率領(lǐng)容美子弟轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙江嵊縣等地，與漢族軍民并肩作戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)兩年，榮立“東南第一功”。《屏山》回顧了這一段浴血奮戰(zhàn)的歷史：“練兵場(chǎng)上的血誓/腥味的氣壓重過一切……船上練出來(lái)的士兵/怕什么海戰(zhàn)呢/倭寇的克星/像隕石雨從天而降……抗倭第一功的容美土司/謝絕了朝廷的獎(jiǎng)賞/朝廷問，要什么給什么/土司說，只要青鳳峽的水/它能洗清，容美練兵不是謀反?！?/p>

到了清代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)家面臨危難，鶴峰鄔陽(yáng)關(guān)出生的民族英雄陳連升義無(wú)反顧奔赴前線，“作為三江協(xié)副將/鎮(zhèn)守沙角炮臺(tái)”，像一只猛虎，英勇作戰(zhàn)，父子二人皆壯烈殉國(guó)。詩(shī)歌以側(cè)面烘托的方式對(duì)“東方戰(zhàn)神”陳連升的英雄形象進(jìn)行了禮贊：一是敵人對(duì)其極為尊重，“陳連升倒在甲板上時(shí)/侵略軍脫帽，高喊/戰(zhàn)神！戰(zhàn)神！東方的戰(zhàn)神/向空中打出21響開發(fā)炮彈”；二是陳連升的坐騎“黃驃馬”，追隨主人，“當(dāng)了俘虜/望著屏山這個(gè)方向/前蹄雙跪/絕食而亡/變成殺牛石旁邊/那道黃色的淺丘”。

近現(xiàn)代歷史上，屏山也是著名的革命根據(jù)地，留下了各族人民團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)和流血犧牲的事跡。國(guó)民革命期間，這里建有老街兵工廠，孕育了革命的火種。后來(lái)屏山成為湘鄂邊革命根據(jù)地鶴峰蘇區(qū)的核心區(qū)域之一，賀龍親上屏山，選址萬(wàn)全洞附近的舊街，建立了湘鄂邊蘇區(qū)紅軍醫(yī)院，詩(shī)中寫道：“這是一段血流成河的歷史/這是一條/出了三千多英雄/不出一個(gè)將軍的老街?！?/p>

文化是一個(gè)民族的血脈，也是作家的精神原鄉(xiāng)，鄂西美麗的自然景觀是文明的奇跡，獨(dú)特的自然景觀和生活環(huán)境，鑄造了鄂西少數(shù)民族人民強(qiáng)悍、能文尚武、多情重義、英勇善戰(zhàn)的民族集體性格。作者通過對(duì)鄂西歷史變遷和民族精神文化的尋根，透露出自覺的民族意識(shí)和民族身份認(rèn)同，對(duì)鄂西少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)與漢民族交往交流、文明互鑒的歷史，尤其是其中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義精神進(jìn)行了高度的肯定和贊美。

三、生命價(jià)值的哲思

《屏山》通過山水自然的書寫和歷史文化尋根，其深層意蘊(yùn)是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生命價(jià)值的哲學(xué)思考，對(duì)自我生命意義的尋找和重建。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，山水自然常常是一種烏托邦式的存在，在現(xiàn)實(shí)世界中“不達(dá)”的人常常以重返自然的方式，超脫自然，從而獲得精神的撫慰，自然也成為人類重建詩(shī)意棲息的家園。在《屏山》中，接續(xù)了古典山水詩(shī)睹物思情，借景生情的創(chuàng)作方法，詩(shī)人也試圖以一種“復(fù)歸自然”的方式，重建個(gè)體價(jià)值和精神家園。

詩(shī)歌前后章節(jié)明顯呈現(xiàn)出情感的變化過程，第二小節(jié)寫道：“今生，我在這條船上尋根/與詩(shī)歌為伴/穿透人世間所有的灰塵?！痹?shī)人吐露出希望與詩(shī)歌為伴，尋找人生價(jià)值的渴望。第五小節(jié)，在虛構(gòu)與容美土司相遇后，有這樣一段話：“我現(xiàn)在總在算賬/人的一生/除去這一月/所有的時(shí)光都到哪兒去了……不再去思考?xì)埲钡男∥?觀察小昆侖的沉默與屈身/研究石柱的皺紋與風(fēng)骨……”詩(shī)人喟嘆時(shí)間的流逝，感嘆人生之有限，因此要把有限的小我放置于更加廣闊的自然和時(shí)空中，追尋價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在老街，“那些為我鋪灑的陽(yáng)光/莫名安慰我/一個(gè)卑微如塵埃的東西/并不是輕而易舉被安慰的人”，流露出渴望被安慰的情緒。第十節(jié)，詩(shī)人在完成了對(duì)屏山紅色文化的挖掘后，回到現(xiàn)實(shí)，從壯闊的自然山水中汲取了新的力量，用一系列的排比抒發(fā)自己的感悟，將自己的生命刻度與青鳳水相類比， “我知道自己的刻度/兒子、父親、爺爺、太爺……/我知道青鳳水的刻度/澧水、洞庭、長(zhǎng)江、東?！蓖瑫r(shí)，詩(shī)人還呼喚“當(dāng)你對(duì)自己的刻度/浮躁了，迷失了，抑郁了/不要緊，到七丈五”“七丈五/一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的地方/一個(gè)學(xué)會(huì)知足的地方/一個(gè)學(xué)會(huì)知趣的地方一個(gè)能把人字寫好的地方”……可見，詩(shī)人在經(jīng)歷了抽象的哲思后獲得了精神的超越，獲得了重建人生價(jià)值的動(dòng)力。

楊秀武有大量的詩(shī)歌書寫故鄉(xiāng)親情，以細(xì)膩的情感歌頌自己的父母，親人的離去也給詩(shī)人留下了巨大的情感創(chuàng)傷。在《屏山》中，自然山水與文化滋養(yǎng)也使詩(shī)人的心靈得到了治愈，“父親用炊煙縫合母親的傷口/我們一家人在炊煙里/像大海里的魚……人生的/歷史的/過眼云煙”。

最后，詩(shī)人從云罡天梯來(lái)到青鳳峽，“戰(zhàn)栗的，盈晶的，粼閃不止”的湖面像“一片樹葉”，在這里，“我想回到?jīng)]有影子的生活中/不是逃避陽(yáng)光，陰暗/以及自己的行為”，目睹經(jīng)歷了滄海桑田的渡口，無(wú)論被時(shí)間拋棄的老人，還是死守渡口的年輕人，都會(huì)經(jīng)歷“擱淺和被擱淺”，人生就是這樣，會(huì)經(jīng)歷迷茫，委屈，忍受，焦灼，最終變成萬(wàn)有引力，世間的我們都是過客。

至此，自然風(fēng)景與歷史文化形成了一個(gè)圓融和諧的世外桃源，在與自然之景和歷史之境互相對(duì)話的過程中，作家找到了自己的精神家園，得到了靈魂的撫慰，也由此升華出了對(duì)人生、對(duì)死亡的超越。

梁紅敏 江漢大學(xué)人文學(xué)院教師。

（責(zé)任編輯 蔣茜）