張婧?jiǎn)? 賈慧萍

摘要：文章通過“衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法路徑”的構(gòu)建研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）的物質(zhì)性轉(zhuǎn)化打下良好基礎(chǔ)。將非遺文化內(nèi)涵解構(gòu)為設(shè)計(jì)元素，利用構(gòu)成要素逐項(xiàng)求解再融合為文化載體，這兩個(gè)部分構(gòu)成系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容；將“修辭格”納入實(shí)施過程，作為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素與文化載體轉(zhuǎn)化的核心方法。同時(shí)，結(jié)合頭腦風(fēng)暴法，為非遺衍生品設(shè)計(jì)的路徑實(shí)施提供創(chuàng)意思維。希望能夠?yàn)榉沁z衍生品開發(fā)給予設(shè)計(jì)路徑與方法支撐，促進(jìn)文化的生產(chǎn)性保護(hù)和創(chuàng)新式傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 衍生品 系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法 設(shè)計(jì)手段 路徑構(gòu)建

中圖分類號(hào)：J03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）19-0004-04

Abstract：This article lays a good foundation for the material transformation of intangible cultural heritage（hereinafter referred to as intangible cultural heritage）through the construction research of "Derivative System Design Method Path". Deconstruct the cultural connotation of intangible cultural heritage into design elements，use the constituent elements to solve one by one and then integrate them into cultural carriers. These two parts constitute the important content of system design；incorporate "rhetorical methods" into the implementation process as a way to realize the transformation of design elements and cultural carriers core method. At the same time，combined with the brainstorming method，it provides creative thinking for the implementation of the design path of intangible cultural heritage derivatives. It is hoped that it can provide design path and method support for the development of intangible cultural heritage derivatives，and promote the productive protection and innovative inheritance of culture.

Keywords：Intangible cultural heritage Derivatives System design method Design means Path construction

引言

在中央非遺保護(hù)與傳承政策的號(hào)召下，黑龍江省于2016年10月正式施行《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》；2021年在《黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)》中再一次強(qiáng)調(diào)了發(fā)展非遺的重要性。省內(nèi)也相繼開展了一系列主題活動(dòng)。例如，2018年舉行了“黑龍江省世居少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯報(bào)展演”；2020年開展了“文化和自然遺產(chǎn)日”等以非遺為主題的展覽及講座。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代代先民在生產(chǎn)生活中智慧的結(jié)晶，是活的歷史承載體，所代表的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和文化層次。在保持其原有真實(shí)性和準(zhǔn)確性的情況下進(jìn)行創(chuàng)新，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的再生活力，也是對(duì)城市歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)。

本文通過非遺衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的構(gòu)建研究探索非遺保護(hù)及傳承的方式方法。

一、基于非遺研究的要素構(gòu)建

衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的路徑構(gòu)建由3個(gè)部分組成：深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)組合手法。這3個(gè)部分中包括4個(gè)要素：設(shè)計(jì)元素與傳承方式、文化載體、頭腦風(fēng)暴法以及修辭方法。其中，設(shè)計(jì)元素與傳承方式、文化載體是“衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”的內(nèi)容，將分別構(gòu)成系統(tǒng)中的“深層結(jié)構(gòu)”與“表層結(jié)構(gòu)”；頭腦風(fēng)暴法、修辭方法是此設(shè)計(jì)體系的轉(zhuǎn)化方法，在系統(tǒng)中被合稱為“結(jié)構(gòu)組合手法”。以下將對(duì)這4個(gè)要素逐一進(jìn)行分析，為衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的路徑構(gòu)建打下基礎(chǔ)。

（一）設(shè)計(jì)元素與傳承方式

根據(jù)非遺保護(hù)政策及設(shè)計(jì)傳承研究的不同類別，針對(duì)30篇包括學(xué)術(shù)期刊、碩博論文文獻(xiàn)進(jìn)行整理。通過分析涉及服飾、剪紙、織錦、陶瓷、雕刻、飲食、手工藝等10個(gè)類別的研究成果，進(jìn)行設(shè)計(jì)元素與傳承方式的整理與歸納，為“衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”路徑內(nèi)容的構(gòu)建做好準(zhǔn)備。

在研究初始，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)元素或研究角度的分析，并歸納總結(jié)傳承方式（見表1）。經(jīng)梳理，將設(shè)計(jì)元素或研究角度歸納為色彩、圖案、形式、工藝、材料、技術(shù)、情景及意境共8個(gè)方面；將此8個(gè)方面的傳承方式歸納為4類，即情景與意境的再現(xiàn)、形式形態(tài)的重構(gòu)、色彩與圖案的提煉與沿用，以及工藝、材料、技術(shù)的還原與革新[1]。

（二）文化載體

文化載體是設(shè)計(jì)元素與傳承方式根據(jù)一定的設(shè)計(jì)手段轉(zhuǎn)化后的設(shè)計(jì)生成物的承載體。為使載體范圍更具寬泛性，現(xiàn)將其劃分為直接載體和重構(gòu)載體。首先，依據(jù)軟裝飾設(shè)計(jì)中的“八大元素”對(duì)直接載體的內(nèi)容進(jìn)行分類，即家具、畫品、飾品、燈具、布藝、日用品、收藏品和綠植。由于收藏品和綠植屬性的特殊性，這里將收藏品和綠植，替換為在空間維度中更具藝術(shù)承載性的“界面”與“部件”。例如，上述列表“文獻(xiàn)8”[2]中，通過蘇繡與“窗”的結(jié)合，完成了建筑部件作為承載體對(duì)文化品的承載職能。其次，將重構(gòu)載體劃分為現(xiàn)有物的重新設(shè)計(jì)、以文化為雛形的載體的重構(gòu)設(shè)計(jì)兩類[1]。例如，上述列表“文獻(xiàn)9”[3]中，將盤金刺繡工藝與手鐲結(jié)合設(shè)計(jì)，是對(duì)現(xiàn)有物的重新設(shè)計(jì)；又如，上述列表“文獻(xiàn)10”[4]中，以故宮裝飾品的造物形式為雛形，進(jìn)行了燈具形式的重構(gòu)設(shè)計(jì)。

（三）頭腦風(fēng)暴法

從設(shè)計(jì)元素與傳承方式轉(zhuǎn)化為文化載體的過程中，借助“頭腦風(fēng)暴法”進(jìn)行創(chuàng)意收集。頭腦風(fēng)暴法，于20世紀(jì)40年代，由被譽(yù)為創(chuàng)造工程之父的奧斯本作為一種開發(fā)創(chuàng)造力的技法正式提出。這是一種思維方法，即一組成員（約12位最佳）圍繞一個(gè)特定的興趣領(lǐng)域，自由無(wú)限制地思考、聯(lián)想和討論，匯聚集體智慧，激發(fā)創(chuàng)造性思維、產(chǎn)生新觀點(diǎn)的過程[5]。

頭腦風(fēng)暴法的實(shí)施方式，決定了其僅能用來(lái)解決一些要求探尋設(shè)想的問題，不能用來(lái)解決事先需要作出判斷的問題的特點(diǎn)。這恰好符合設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化過程中需要在較短的時(shí)間內(nèi)，收集大量的、有實(shí)用價(jià)值想法的需求。另外，頭腦風(fēng)暴法的實(shí)施過程只是提出設(shè)想的一個(gè)步驟，是創(chuàng)造性解決問題的一個(gè)階段，而不是解決問題的完整過程。所以，本次研究將頭腦風(fēng)暴法作為創(chuàng)意收集的手段，輔助“修辭方法”，順利完成設(shè)計(jì)元素與傳承方式、文化載體之間的轉(zhuǎn)化。

（四）修辭方法

1.修辭方法與設(shè)計(jì)手段

修辭方法，是語(yǔ)言修辭學(xué)的重要組成部分。能提高語(yǔ)言表達(dá)效果的語(yǔ)言藝術(shù)，使語(yǔ)言生動(dòng)形象、具體活潑，給人美的享受。語(yǔ)言的修辭活動(dòng)被認(rèn)為是一種“一樣話，百樣說(shuō)”的藝術(shù)。一直以來(lái)，各代學(xué)者、文人，都有過對(duì)修辭問題的討論：修辭“就是使我們能夠最有效地運(yùn)用語(yǔ)言，使語(yǔ)言有說(shuō)服力的一種藝術(shù)或規(guī)范的科學(xué)”[6]；修辭“是言語(yǔ)表情達(dá)意中追求最佳效果的言語(yǔ)實(shí)踐”等?？梢娦揶o對(duì)于表達(dá)意義的重要性。

設(shè)計(jì)，同語(yǔ)言一樣，均是借助不同的方法對(duì)言語(yǔ)或設(shè)計(jì)追求更具說(shuō)服力的、最佳意義呈現(xiàn)方式的藝術(shù)。所以，我們可以借用語(yǔ)言學(xué)中的修辭方法應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中，探究其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)有益的展現(xiàn)及傳播作用。所謂設(shè)計(jì)中的修辭活動(dòng)，便是利用設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言元素，努力提高設(shè)計(jì)表達(dá)的活動(dòng)。而修辭方法被認(rèn)為是經(jīng)過長(zhǎng)期使用而“固化”成的一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)格式，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)提供一個(gè)很好的資料庫(kù)。

修辭方法，也稱作修辭格或修辭手段。相應(yīng)的，這里將修辭方法在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用稱為設(shè)計(jì)手段。借用修辭方法中所包含的內(nèi)容，本次研究主要選取了6種修辭方法作為設(shè)計(jì)手段，包括隱喻、類聚、夸張、借代、比擬、映襯等。每種修辭手段中還包含各自不同的分類，例如隱喻修辭格包括方位性、本體性、結(jié)構(gòu)性和語(yǔ)音隱喻。

方位性隱喻：運(yùn)用諸如上下、內(nèi)外、前后、遠(yuǎn)近、深淺、中心-邊緣等表達(dá)空間的概念，來(lái)組織另一套概念系統(tǒng)[7]。這些不同的方向性概念，是以我們的身體在物理環(huán)境的體驗(yàn)及文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而建立的。例如在漢語(yǔ)言中，人們表達(dá)情緒時(shí)可以說(shuō)“我今天很高興”“你的情緒很高漲啊”“我的心情到了低谷”等。這里依賴了身體或文化基礎(chǔ)，即通常挺直的姿勢(shì)表示積極的情感狀態(tài)，低垂的姿勢(shì)則與悲傷郁悶聯(lián)系在一起。久而久之，形成了“高興為上，悲傷為下”的、由身體感知的方位性。這樣的身體體驗(yàn)，直接影響人們情緒的約定俗成的思維認(rèn)知模型。

本體性隱喻：用實(shí)體或物質(zhì)的概念來(lái)理解我們所經(jīng)驗(yàn)的抽象概念。一旦能夠把我們的經(jīng)驗(yàn)看成實(shí)體或物質(zhì)，就能指稱并將其歸類、分組以及量化，從而通過此途徑來(lái)進(jìn)行推理[7]。人們對(duì)自然物體，尤其是對(duì)自己身體的經(jīng)驗(yàn)，為非常多樣的本體隱喻提供了基礎(chǔ)，也就是提供了把抽象的事件、活動(dòng)、情感、想法等轉(zhuǎn)換成實(shí)體和物質(zhì)的思維基礎(chǔ)。例如，人類本身是一種物理存在，由皮膚包裹起來(lái)并與這世界其他部分區(qū)隔開來(lái)，我們會(huì)不由自主地將人體之外的世界視為外部世界。也可以說(shuō)，每一個(gè)人都是一個(gè)容器。同時(shí)，將我們自身這種里-外方向的意識(shí)投射到其他由表皮包裹的物體之上，將其視為由里面和外面的容器。哪怕是沒有可以界定的邊界，我們的意識(shí)會(huì)強(qiáng)加給某個(gè)區(qū)域某種界限的標(biāo)記，讓這個(gè)區(qū)域由里面和包裹的表面。在其周圍加上界限，這種界定領(lǐng)域的方式就是量化行為。我們可以根據(jù)所容納物體的數(shù)量對(duì)物體進(jìn)行量化。例如“中國(guó)有很多土地”“他在我的視野內(nèi)了”。將中國(guó)、視野比喻為一種容器，土地的多少、視野內(nèi)的遠(yuǎn)近或距離是可以量化的“容器”內(nèi)的物質(zhì)。

結(jié)構(gòu)性隱喻：是以高度結(jié)構(gòu)化的清晰界定的概念來(lái)建構(gòu)另一個(gè)概念[7]。結(jié)構(gòu)性隱喻與方位、本體性隱喻一樣，也基于我們經(jīng)驗(yàn)中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。例如“金錢”的概念可以喻為被花費(fèi)、浪費(fèi)、投入、借用、盜用等，這些觀念可以系統(tǒng)地映合到表達(dá)“時(shí)間”的隱喻中。相對(duì)以上兩種隱喻形式而言，結(jié)構(gòu)性隱喻更強(qiáng)調(diào)概念的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜。

語(yǔ)音隱喻：用一個(gè)象征單位來(lái)喻說(shuō)或激活另一個(gè)象征單位。它來(lái)源于我們的日常生活，并深深扎根于社會(huì)情境、文化知識(shí)之中。例如大紅“?！弊值怪N，“福倒”這一概念被隱喻性地轉(zhuǎn)義為“福到”；結(jié)婚時(shí)枕頭底下放入棗子和花生，隱喻為“早生”。

2.作為設(shè)計(jì)手段的修辭格

根據(jù)前文所述，方位性隱喻所依據(jù)的上下、中心等方位概念，與我們自身不斷的空間體驗(yàn)有密切關(guān)系。例如“上”的方位性，不能單純從其本身去理解，因?yàn)榉轿坏恼J(rèn)知源于人們?cè)谏钪械倪\(yùn)動(dòng)機(jī)能，運(yùn)動(dòng)機(jī)能又與身體的直立姿態(tài)有關(guān)，而直立姿態(tài)則與我們生存的這個(gè)引力場(chǎng)相關(guān)。也就是說(shuō)，人們的“直接身體經(jīng)驗(yàn)”不單單源于擁有某種類型的身體，還源于自身所處的廣泛深厚的文化場(chǎng)域[8]。文化已經(jīng)隱含在每一種經(jīng)驗(yàn)身體之中，我們正是以這樣的方式去體驗(yàn)生活著的世界。

這與設(shè)計(jì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)不謀而合，設(shè)計(jì)藝術(shù)就是要挖掘設(shè)計(jì)對(duì)象背后所蘊(yùn)藏的歷史、人文背景和價(jià)值文化。以此為基礎(chǔ)，再結(jié)合使用者獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境經(jīng)驗(yàn)等，借助一定的設(shè)計(jì)手段，進(jìn)行有針對(duì)性的藝術(shù)表達(dá)。所以，修辭格——來(lái)源于人類自身與文化作為基礎(chǔ)的認(rèn)知體驗(yàn)、作為語(yǔ)言表達(dá)的修辭手段，也同樣適用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段，因?yàn)樗鼈兙从谌祟悓?duì)于自身“身體經(jīng)驗(yàn)”和“文化經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)知。并且，其方法運(yùn)行機(jī)制相同，即通過在不同事物之間建立聯(lián)系、矛盾中找到統(tǒng)一，化異為同，同中得義，最終目的是加深人們對(duì)事物的理解和認(rèn)同。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“結(jié)”寓意著團(tuán)圓、美滿。所以，中國(guó)人認(rèn)為“繩結(jié)”是吉祥的象征，能夠給人帶來(lái)好運(yùn)?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，是一種典型的語(yǔ)音隱喻。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，同樣汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“繩結(jié)”的文化認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，以隱喻的方式將其應(yīng)用在商業(yè)公共空間的界面、產(chǎn)品包裝或名牌logo設(shè)計(jì)上，以一種實(shí)體物質(zhì)存在的形式寓意“吉祥”（參見圖1）。

二、“衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”路徑的構(gòu)建

在“衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”路徑構(gòu)建之前，首先對(duì)表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的概念加以認(rèn)識(shí)，以便明確以上提及的4種元素在此系統(tǒng)中所處的位置及其相互之間的關(guān)系。

（一）表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)

表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人喬姆斯基提出的術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為任何一個(gè)句子都具有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)[9]。所謂表層結(jié)構(gòu)，是指在語(yǔ)言交流過程中，我們實(shí)際所聽到的句子的形式，包括語(yǔ)句中按一定順序排列的詞、短語(yǔ)、從句及其之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)則代表了一個(gè)句子的核心語(yǔ)義，其實(shí)也是一種深層的認(rèn)知關(guān)系，可以揭示語(yǔ)言中那些被表層結(jié)構(gòu)所隱藏起來(lái)的普遍特性。把深層結(jié)構(gòu)演化成表層結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)過一個(gè)投射、衍生、變化的轉(zhuǎn)換過程。同樣的深層結(jié)構(gòu)可以用不同的表層結(jié)構(gòu)來(lái)表述，而同樣的表層結(jié)構(gòu)，也可能表示不同的深層結(jié)構(gòu)。

在設(shè)計(jì)中，也存在著“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)"。所謂設(shè)計(jì)中的“表層結(jié)構(gòu)”是設(shè)計(jì)的“外顯”因子，是我們最終感受到的設(shè)計(jì)中有形的、物質(zhì)性的部分。具體是指設(shè)計(jì)之物最終以各種載體的形式表現(xiàn)出的形態(tài)、色彩、材料、結(jié)構(gòu)等，還包括表現(xiàn)特征，如韻律、節(jié)奏、質(zhì)感等。在設(shè)計(jì)語(yǔ)言中是相對(duì)變化較多的部分。而設(shè)計(jì)中的"深層結(jié)構(gòu)“是設(shè)計(jì)的”內(nèi)隱“因子，決定著文化載體的表現(xiàn)形式及特征。主要包括產(chǎn)生某一文化外在形式的深層歷史、地域、宗族等的背景淵源。在這一“深層結(jié)構(gòu)”中，主要起作用的是設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的文化內(nèi)涵或背景的準(zhǔn)確把握與取舍[9]。

例如，在上述表格“文獻(xiàn)3”的研究中，作者對(duì)丹寨苗族蠟染花鳥紋樣進(jìn)行了“深層結(jié)構(gòu)”，即發(fā)展背景和圖案特征的梳理，認(rèn)為其在發(fā)展過程中經(jīng)歷了3個(gè)階段：分別受到漢族融合的原始風(fēng)格、本土化趣味風(fēng)格和近代繪畫藝術(shù)風(fēng)格3個(gè)方面的影響[11]。設(shè)計(jì)者對(duì)蠟染紋樣“深層結(jié)構(gòu)”的有效把握，直接助力了丹寨蠟染“表層結(jié)構(gòu)”還原歷史發(fā)展軌跡紋樣的充分展現(xiàn)。例如，花鳥紋樣在與近代繪畫藝術(shù)融合的發(fā)展階段，作者關(guān)注到圖案造型中會(huì)保留諸多主觀互滲、同形異構(gòu)、造型借調(diào)的原始畫手法；同時(shí)，在這一階段對(duì)中國(guó)繪畫的“似與不似之間為妙”的領(lǐng)悟中，丹寨苗族蠟染也深得“不似”之美的造詣。如圖2a中的蠟染背包，畫面的主花似乎是一整個(gè)花冠，又像是層層堆疊起來(lái)的葉子；而圖2b中的蝴蝶翅膀、龍、魚的鰭也如花瓣一樣柔軟豐潤(rùn)，帶有動(dòng)物和植物的綜合體征。這種半寫實(shí)半裝飾的手法，超越了客觀物質(zhì)形態(tài)的邊界，使題材并不算新穎的、并摻糅了漢族原始風(fēng)格的花鳥圖案，有著令人耳目一新的效果。

同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)中的修辭方法對(duì)上述藝術(shù)轉(zhuǎn)化帶來(lái)的諸多啟發(fā)。在對(duì)深、表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)，可以借用語(yǔ)言學(xué)中的“雙關(guān)”修辭格，即用一個(gè)語(yǔ)詞同時(shí)關(guān)顧著兩種不同事物的修辭方式[12]。這可以映射到設(shè)計(jì)藝術(shù)中：在對(duì)花鳥紋飾的發(fā)展背景和藝術(shù)特征的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為具體的承載物的表層結(jié)構(gòu)時(shí)，運(yùn)用“似與不似”的“雙關(guān)”設(shè)計(jì)手段，表現(xiàn)了“似冠非冠、似花非花”的藝術(shù)形式。

（二）路徑的構(gòu)建

通過以上系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法構(gòu)成要素的研究和深-表層結(jié)構(gòu)的概念分析，獲得非遺衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的核心內(nèi)容，形成“深層結(jié)構(gòu)（設(shè)計(jì)元素提煉+設(shè)計(jì)傳承演化類型）→結(jié)構(gòu)組合手法（設(shè)計(jì)手段+頭腦風(fēng)暴法）→表層結(jié)構(gòu)（衍生品載體選取+載體重構(gòu)）=非遺衍生品”的基本方法框架，進(jìn)而展開系統(tǒng)方法路徑的構(gòu)建。

首先，非遺衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法路徑構(gòu)建包括3個(gè)部分：深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)組合手法。

其次，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行路徑構(gòu)建：第一，深層結(jié)構(gòu)中的文化內(nèi)涵到設(shè)計(jì)元素的提取，再到傳承類型的選擇。這個(gè)過程是將所觀察、收集事物的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成有意義的洞察。此階段，將某種文化內(nèi)涵分解并提煉為抽象的8種設(shè)計(jì)元素，例如圖案、色彩、工藝、形式等。各種設(shè)計(jì)元素的傳承方式最終可以歸結(jié)為4種類型：沿用與提煉、還原與重構(gòu)、再現(xiàn)以及視覺化。第二，將承載深層結(jié)構(gòu)的載體即表層結(jié)構(gòu)，分為兩類進(jìn)行構(gòu)建：載體的直接選取、載體的重構(gòu)。一種方式是選取現(xiàn)有存在物體，通過設(shè)計(jì)將其直接作為與文化結(jié)合的承載體；另一種方式是設(shè)計(jì)出與文化結(jié)合的完全嶄新的形式，也就是重構(gòu)的載體。第三，結(jié)構(gòu)組合手法。此階段借用源于語(yǔ)言學(xué)的“修辭手法”，作為設(shè)計(jì)思維實(shí)施過程中轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)的一種重要設(shè)計(jì)手段。同時(shí)與頭腦風(fēng)暴法組合，兩者組合作為此系統(tǒng)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)組合手法。

最后，形成非遺衍生品的系統(tǒng)設(shè)計(jì)路徑：通過結(jié)構(gòu)組合手法，實(shí)現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的途徑連接（參見圖3）。深-表層結(jié)構(gòu)是表示轉(zhuǎn)化前后的兩種形態(tài)。當(dāng)在深-表層結(jié)構(gòu)之間尋找到“共同點(diǎn)”時(shí)，便能夠完成轉(zhuǎn)化和設(shè)計(jì)的初步構(gòu)想、實(shí)現(xiàn)由“深”到“淺”的轉(zhuǎn)化過程。而轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于修辭方法的選擇與運(yùn)用。例如，在圖4的書架設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師運(yùn)用了隱喻修辭格。此書架主要的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)呈圓形，圓在中國(guó)的千年歷史長(zhǎng)河中被賦予了豐富的內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)圓滿與和諧的文化意蘊(yùn)。另外，外圓部分被均分為十二格，將數(shù)字十二與圓形形式結(jié)合，在傳統(tǒng)文化中又具有了如十二生肖、十二時(shí)辰等循環(huán)、輪回的特殊寓意。并且，圓形軌跡有不斷循環(huán)的特征，又符合人們閱讀、思考的規(guī)律?？梢姡藭茉O(shè)計(jì)中的深層結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)圓形所賦予的圓滿和諧、更新輪回之意，還有符合思考與閱讀的運(yùn)動(dòng)和循環(huán)特征；表層結(jié)構(gòu)則是具體的圓形形式。轉(zhuǎn)化過程中，設(shè)計(jì)者在寓意、特征與具象形式之間找到了相吻合點(diǎn)，完成了由深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)。

至此，完成了“衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”的路徑構(gòu)建。在此路徑中，結(jié)構(gòu)組合手法中的設(shè)計(jì)手段，即修辭手法是將深層的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為表層衍生品的動(dòng)力之源，也可以被理解為對(duì)“深”-“表”層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性應(yīng)用“模板”。因?yàn)?，時(shí)至今日，修辭格的種類也一直被不斷擴(kuò)充。所以，將其作為“模板”應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)中，既是相對(duì)固化的，又是有無(wú)限生機(jī)的。在廣泛、不斷創(chuàng)新更迭的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)中，我們更傾向于追求具有持久的、不斷豐富的設(shè)計(jì)模式，在從設(shè)計(jì)的“深層結(jié)構(gòu)”向“表層結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)化中，修辭格既為我們提供了一套現(xiàn)成的、可資借鑒的和穩(wěn)定的轉(zhuǎn)化模式，同時(shí)其本身也具有靈活性和生命力。

總結(jié)

本文通過解構(gòu)非遺衍生品設(shè)計(jì)元素，利用設(shè)計(jì)元素逐項(xiàng)求解再融合的方法路線和關(guān)鍵技術(shù)應(yīng)用，構(gòu)建衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)法的路徑，旨在為“非遺衍生品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”在未來(lái)的構(gòu)建提供支持。并能夠作為一種普適性的設(shè)計(jì)路徑及方法，適用于多種主題的非遺衍生品的開發(fā)與設(shè)計(jì)中。同時(shí)，亦是尋求非遺與物質(zhì)載體相融合的有效途徑，探索文化傳承與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的融合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。▃

基金資助：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《龍江飲食類非遺傳承視角下空間軟裝設(shè)計(jì)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2021B062；黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（基地專項(xiàng)）《黑龍江省少數(shù)民族手工藝價(jià)值開發(fā)與鄉(xiāng)村文化振興耦合機(jī)制研究》項(xiàng)目編號(hào)：22365；黑龍江省省屬高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目《東北漁獵文化裝飾母題與軟裝飾融合的設(shè)計(jì)路徑研究》項(xiàng)目編號(hào)：145209231

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