摘 要：書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的文化瑰寶，行草書(shū)作為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一種，隨著時(shí)代的發(fā)展而出現(xiàn)了新的變化。結(jié)合草書(shū)與行書(shū)的藝術(shù)特征對(duì)現(xiàn)代行草書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行有效探究，圍繞現(xiàn)代行草書(shū)“三大家”分析現(xiàn)代行草書(shū)的風(fēng)格，并探究現(xiàn)代行草書(shū)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：行草書(shū)；藝術(shù)特點(diǎn)；風(fēng)格

不同的書(shū)法藝術(shù)具有不同的特征，行草書(shū)法在筆勢(shì)上有附鉤和少量的牽絲，在體勢(shì)上又楷草相間，楷草的比例不一定，楷書(shū)多的稱為行楷，草書(shū)多的稱為行草。書(shū)寫(xiě)者掌握行草書(shū)的藝術(shù)特征，并了解現(xiàn)代行草書(shū)的風(fēng)格，有利于自身書(shū)法創(chuàng)作。

一、草書(shū)與行書(shū)的藝術(shù)特征

（一）草書(shū)創(chuàng)作的藝術(shù)特征

1.書(shū)寫(xiě)性特征

草書(shū)創(chuàng)作的書(shū)寫(xiě)性即不但重視書(shū)寫(xiě)過(guò)程中保持不間斷的行筆，同時(shí)也重視書(shū)寫(xiě)的速度感。優(yōu)秀的草書(shū)作品并不是對(duì)每一個(gè)字都進(jìn)行精心的安排，而是只有經(jīng)過(guò)連續(xù)不間斷的書(shū)寫(xiě)才能獲得的。書(shū)寫(xiě)性較強(qiáng)的書(shū)法作品通常會(huì)存在一氣呵成的章法，這樣才能夠讓書(shū)寫(xiě)者的創(chuàng)作情緒得到充分展現(xiàn)。書(shū)寫(xiě)性在書(shū)法線條提升當(dāng)中有著重要意義[1]。草書(shū)的本質(zhì)注定了其更加看重連續(xù)書(shū)寫(xiě)，只有進(jìn)行快速的書(shū)寫(xiě)，才可以讓線條更具力量感，才可以創(chuàng)造出錯(cuò)落有致的章法。但書(shū)寫(xiě)性也并不只是看重單一的快速書(shū)寫(xiě)，快速書(shū)寫(xiě)需要在“心中有數(shù)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

2.抒情性特征

中國(guó)書(shū)法尤為關(guān)注寫(xiě)意精神的表達(dá)。中國(guó)書(shū)法隨著自身的發(fā)展，關(guān)注的重點(diǎn)從實(shí)用性逐步發(fā)展到藝術(shù)性。只有進(jìn)一步增強(qiáng)書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力度，促進(jìn)個(gè)人情趣的抒發(fā)，才可以讓書(shū)法藝術(shù)得到良好發(fā)展[2]。書(shū)法的可貴性體現(xiàn)在其所具備的神采上，而行草書(shū)更為注重“神采為上，形質(zhì)次之”，只有具備豐富神采的書(shū)法作品，才可以讓“我神”魅力得到有效彰顯，使得個(gè)性化理念得到充分表達(dá)。當(dāng)代草書(shū)只有進(jìn)一步增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，才可以做到抒情性的表達(dá)，并充分體現(xiàn)出書(shū)法作品的神采。抒情性還關(guān)乎書(shū)法作品的發(fā)展，因而書(shū)法作品的抒情性有著重要作用。

3.趣味性特征

現(xiàn)代盛行各種形式的藝術(shù)作品展覽，這吸引書(shū)法學(xué)習(xí)者不斷去了解、學(xué)習(xí)、更新書(shū)法作品的書(shū)風(fēng)、形式。書(shū)法作品的趣味性在于對(duì)生活的觀察，書(shū)法學(xué)習(xí)者可以通過(guò)對(duì)自然進(jìn)行欣賞，從自然萬(wàn)物中尋找創(chuàng)作書(shū)法的靈感，從山水中對(duì)書(shū)法藝術(shù)的真諦進(jìn)行感悟[3]。

4.融合性特征

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)的載體從石頭發(fā)展為竹簡(jiǎn)，再繼續(xù)發(fā)展為各種宣紙。而隨著制作工藝的不斷發(fā)展，現(xiàn)代有越來(lái)越多的媒介可以用來(lái)承載書(shū)法。古代書(shū)法工具存在一定的限制，而如今書(shū)法創(chuàng)作具有更為優(yōu)越的條件，作品有更為巨大的尺幅，毛筆也有更為精良的制作工藝，書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)始走向大面積、大篇幅的形式。時(shí)代的發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展造成影響，因而在現(xiàn)代想要讓草書(shū)創(chuàng)作更為優(yōu)秀，就需要將書(shū)法技法與現(xiàn)代工具發(fā)展合理融合[4]。

（二）行書(shū)創(chuàng)作的藝術(shù)特征

1.需具備楷書(shū)基礎(chǔ)

行書(shū)和楷書(shū)之間存在密切的關(guān)聯(lián)?？瑫?shū)具有規(guī)則的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，且具有較為完備的用筆方法，所以楷書(shū)是行書(shū)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。行書(shū)創(chuàng)作需要依賴楷書(shū)自有的穩(wěn)實(shí)間架，并依賴楷書(shū)深厚的落筆、行筆以及收筆的功底[5]。因而學(xué)者練習(xí)書(shū)法的順序通常是先練習(xí)楷書(shū)，再練習(xí)行草；先練習(xí)大字，再練習(xí)小字；先練習(xí)一種書(shū)體，再汲取眾家之長(zhǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.掌控書(shū)寫(xiě)速度

楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)是獨(dú)立的，每一筆均有相應(yīng)的起與收，因而楷書(shū)具有較慢的書(shū)寫(xiě)速度，而且楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)也較為勻稱均衡，節(jié)奏上的變化少。在創(chuàng)作行書(shū)的時(shí)候，可以適當(dāng)加快運(yùn)筆速度，通常情況下是一邊構(gòu)思一邊進(jìn)行筆墨揮灑，行書(shū)會(huì)適當(dāng)增加鋒毫提按的頻率，也會(huì)有顯著的線條粗細(xì)，所以行書(shū)具有較強(qiáng)的節(jié)奏感與起伏感[6]。

3.附鉤的恰當(dāng)表達(dá)

因?yàn)樾袝?shū)書(shū)寫(xiě)的速度要明顯快過(guò)楷書(shū)，所以行書(shū)的點(diǎn)畫(huà)之間，不管是撇捺還是橫豎，通常都會(huì)出現(xiàn)連接的回筆附鉤，字和字之間也會(huì)出現(xiàn)一定的搭鋒[7]。若創(chuàng)作者能夠恰當(dāng)處理附鉤，則可以起到行氣連貫、輝映攜帶的作用，并且可以起到暢達(dá)秀美、婉通絢麗的作用。但行書(shū)創(chuàng)作者也需要注意不可筆筆連接，不可多次重復(fù)應(yīng)用附鉤，不然會(huì)出現(xiàn)拖泥帶水、盤桓繚繞的不良筆病，導(dǎo)致書(shū)法創(chuàng)作的俗氣有所增加。

4.掌握偏旁部首書(shū)寫(xiě)規(guī)律

不管行書(shū)結(jié)體發(fā)生什么變化，行書(shū)的偏旁、部首、外框、字底的寫(xiě)法都存在一定規(guī)律，行書(shū)創(chuàng)作者需要掌握其規(guī)律，從而提高創(chuàng)作質(zhì)量。舉例來(lái)說(shuō)，較為常見(jiàn)的“皿字底”“寶蓋頭”“四點(diǎn)火”“三點(diǎn)水”等偏旁部首都有其習(xí)慣的幾種寫(xiě)法，而且存在比較固定的程式[8]。

二、現(xiàn)代行草書(shū)“三大家”風(fēng)格探究

現(xiàn)代書(shū)壇行草書(shū)“三大家”為啟功、舒同與郭沫若。啟功的行草書(shū)被稱為“啟體”，舒同的行草書(shū)被稱為“舒體”，郭沫若的行草書(shū)被稱為“郭體”，這三位均有自己獨(dú)特的行草書(shū)藝術(shù)風(fēng)格，自成一家[9]。

（一）啟功行草書(shū)風(fēng)格探究

啟功是中國(guó)現(xiàn)代的書(shū)畫(huà)鑒定家、國(guó)學(xué)大師、畫(huà)家、書(shū)法家。其在詩(shī)詞與古文方面有較為深入的研究，留下豐富的著述。

在書(shū)法藝術(shù)方面，啟功從傳統(tǒng)書(shū)法中取經(jīng)，引用經(jīng)典，并對(duì)百家書(shū)法進(jìn)行了融合，創(chuàng)造了兼具藝術(shù)性和實(shí)用性、獨(dú)具一格的“啟體”書(shū)法，書(shū)法成就高。啟功是當(dāng)今書(shū)壇的楷模，在2001年6月獲得原文化部頒發(fā)的“首屆中國(guó)書(shū)法蘭亭終身成就獎(jiǎng)”，2002年6月獲得原文化部頒發(fā)的“造型表演藝術(shù)創(chuàng)作研究成就獎(jiǎng)”。

根據(jù)啟功一生對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)以及其在創(chuàng)作方面的實(shí)踐，其書(shū)法藝術(shù)生涯能夠分為四個(gè)不同的階段：第一階段是1919—1932年，此階段為啟功書(shū)法學(xué)習(xí)啟蒙階段；第二階段是1933—1952年，啟功進(jìn)入書(shū)法自覺(jué)學(xué)習(xí)、運(yùn)用提高階段；第三階段是1953—1976年，啟功在該階段逐漸形成自己的書(shū)法特色；第四階段是1977—2005年，啟功書(shū)法在該階段已成熟，形成了“啟體”書(shū)法。

啟功的書(shū)法具有天、和、潤(rùn)、秀、雅、剛、正、清的特色。啟功書(shū)法最為突出的特征為“和”，“和”主要指的是平和與和諧，其主要體現(xiàn)在啟功書(shū)法不同點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)、輕重的和諧變化中，并且啟功也能夠在結(jié)字時(shí)在其結(jié)構(gòu)特征的妥帖、巧妙安排上有所體現(xiàn)，在書(shū)法謀篇布局時(shí)對(duì)不同字的或輕或重、或大或小的變化和諧處理上有所體現(xiàn)[10]。“潤(rùn)”指的是玉潤(rùn)、溫潤(rùn)，啟功的書(shū)法筆畫(huà)存在剛健瘦勁但瘦而不硬、瘦而不干的特點(diǎn)，同時(shí)其書(shū)法中因枯筆而發(fā)生的飛白中存在枯中帶潤(rùn)的特點(diǎn)?！靶恪敝傅氖切沱?、秀美，啟功書(shū)法筆畫(huà)含蓄勻稱、筆畫(huà)勁秀，結(jié)字大多有亭亭玉立與秀麗挺拔的特點(diǎn)，能夠給人帶來(lái)美的享受?！把拧敝傅氖茄胖?、文雅，啟功的書(shū)法有品位、有意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的書(shū)卷之氣，書(shū)法不存在怪異、狂野、粗俗之氣?！皠偂敝饕竼⒐Φ臅?shū)法筆畫(huà)有著剛勁有力、剛?cè)嵯酀?jì)的特征，字形呈現(xiàn)剛健之勢(shì)?！罢敝饕傅氖嵌苏?、正氣、正確，即啟功的學(xué)書(shū)方法、途徑正，有著筆正、心正、結(jié)字正的特點(diǎn)。“清”主要指的是清朗、清秀、清楚，其指的是啟功在用筆方面筆筆有法，筆筆清清楚楚，筆畫(huà)起落有著一絲不茍、干凈利落的特點(diǎn)。啟功書(shū)法的筆畫(huà)清勁，結(jié)字清秀，章法清朗。啟功書(shū)法在章法、結(jié)字、點(diǎn)畫(huà)上都能夠給人帶來(lái)親切平和、平易近人的感覺(jué)。

（二）舒同行草書(shū)風(fēng)格探究

書(shū)法家舒同是“舒體”書(shū)法的創(chuàng)立者，“舒體”主要是以柳公權(quán)、顏真卿的楷書(shū)為基礎(chǔ)，取各家書(shū)法的長(zhǎng)處，形成獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)立“七分半”字體?！捌叻职搿弊煮w在結(jié)體上從篆、隸、草、行、楷這五體中各取一分，風(fēng)格上從柳、顏中各取一分，然后自何紹基書(shū)法中取半分，最終形成“七分半”。

舒同擅長(zhǎng)運(yùn)用短鋒狼毫，中鋒運(yùn)筆，書(shū)法有著藏頭護(hù)尾以及回鋒逸轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。舒同書(shū)法有著順暢的起筆，起筆不存在缺鋒的情況，筆轉(zhuǎn)折處較為舒緩，較少出現(xiàn)漲墨的情況，收筆處用旋鋒來(lái)做到字體圓渾。舒同書(shū)法字體的點(diǎn)畫(huà)主要有三個(gè)特征：第一個(gè)特征是圓，舒同書(shū)法的圓筆要比方筆多，較少出現(xiàn)方折頓挫成形的作品，書(shū)法起筆、落筆以及造型都以渾圓為主。第二個(gè)特征是直，舒同書(shū)法大多表現(xiàn)為直畫(huà)，而且直挺明顯，經(jīng)?？梢?jiàn)到一貫到底者，但因?yàn)槠鸸P與落筆都有著圓勁，故讓字體呈現(xiàn)為直而不呆，既能體現(xiàn)出莊重勁健，又能體現(xiàn)出外柔內(nèi)剛。第三個(gè)特征是潤(rùn)厚，舒同書(shū)法注重圓暢之筆，通常情況下線條都表現(xiàn)為圓潤(rùn)飽滿，有著溫文爾雅之勢(shì)，其書(shū)作在有著凝重沉著之勢(shì)的同時(shí)，又兼具瀟灑超逸特色。舒字結(jié)體的基調(diào)表現(xiàn)為顏體“外滿”，造型主要取圓滑之勢(shì)。舒同書(shū)法的章法基本上遵循傳統(tǒng)格局，不過(guò)多追求新奇怪異，其行楷的行距與字距通常都表現(xiàn)為齊整而寬疏，字和字之間大多呈現(xiàn)為獨(dú)立狀態(tài)，字的大小也基本相同?？傊?，舒同書(shū)法存在字脈行氣、渾然貫通的特征。

（三）郭沫若行草書(shū)風(fēng)格探究

郭沫若的書(shū)法以行草見(jiàn)長(zhǎng)，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，韻味無(wú)窮。他留下的大部分作品為行草，其楷書(shū)作品雖然留存不多，但依然可以看到郭沫若功力的深厚，形神兼?zhèn)?。郭沫若的?shū)法藝術(shù)探索與實(shí)踐歷時(shí)70余年，其書(shū)法作品筆墨間包含了深厚的文化底蘊(yùn)和自強(qiáng)不息的民族精神。在處理繁重的國(guó)事之余，郭沫若依然從事更為豐富的書(shū)法創(chuàng)作。郭沫若書(shū)法的執(zhí)筆八字要訣為“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”，其書(shū)體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色，被世人譽(yù)為“郭體”。

三、現(xiàn)代行草書(shū)的發(fā)展方向

（一）現(xiàn)代行草書(shū)應(yīng)當(dāng)汲取其他書(shū)法藝術(shù)的養(yǎng)分

行草書(shū)是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其創(chuàng)作存在濃厚的中國(guó)特色，值得我國(guó)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，行草書(shū)藝術(shù)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化，在這過(guò)程中形成了較多值得肯定的成果，這讓中華民族的優(yōu)秀文化得到有效豐富。往后，我們應(yīng)當(dāng)多關(guān)注行草書(shū)藝術(shù)的發(fā)展，將行草書(shū)推向世界，使得更多的人能夠?qū)ξ覈?guó)行草書(shū)藝術(shù)有所了解，使得世界可以對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化有所了解?，F(xiàn)代行草書(shū)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有效汲取其他書(shū)法藝術(shù)的養(yǎng)分，學(xué)習(xí)其他書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)處，不斷創(chuàng)新，以此促進(jìn)行草書(shū)藝術(shù)水平的提升。

（二）現(xiàn)代行草書(shū)發(fā)展要注重內(nèi)容和形式之間的和諧

傳統(tǒng)的行草書(shū)具有較高的觀賞價(jià)值，同時(shí)傳統(tǒng)行草書(shū)還存在表情達(dá)意的功能，人們更多關(guān)注傳統(tǒng)行草書(shū)的內(nèi)涵。一件優(yōu)秀的、能為眾人所熟知的行草書(shū)作品，必然是內(nèi)容與形式都優(yōu)秀的作品。然而目前存在行草書(shū)創(chuàng)作不重視內(nèi)容的情況，有些作者為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)群體審美發(fā)生的變化，在創(chuàng)作行草書(shū)時(shí)僅僅重視形式，而不重視內(nèi)容。一些所謂的行草書(shū)藝術(shù)作品成為徒有外表的虛殼，沒(méi)有任何的實(shí)質(zhì)意義，也沒(méi)有任何內(nèi)涵。不可否認(rèn)，這些作品的出現(xiàn)使行草書(shū)作品的形式得到了很大的發(fā)展，但是這種所謂的藝術(shù)已經(jīng)完全不同于我們傳統(tǒng)的行草書(shū)藝術(shù)作品，削弱了傳統(tǒng)行草書(shū)作品的價(jià)值。沒(méi)有內(nèi)涵的作品是不能稱為藝術(shù)的，因而若想讓行草書(shū)取得長(zhǎng)久良好發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作者就需要同時(shí)兼顧行草書(shū)的內(nèi)涵和形式。形式是行草書(shū)作為視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)注重行草書(shū)藝術(shù)形式的繼續(xù)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)需要將行草書(shū)的內(nèi)容納入藝術(shù)作品的審核標(biāo)準(zhǔn)中，促使行草書(shū)藝術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化養(yǎng)分進(jìn)行吸收，使得行草書(shū)藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

草書(shū)與行書(shū)均有其藝術(shù)特征，行草書(shū)的發(fā)展有利于傳統(tǒng)文化的傳承。現(xiàn)代行草書(shū)的“三大家”啟功、舒同與郭沫若均有其獨(dú)特的風(fēng)格。為了讓行草書(shū)取得良好發(fā)展，現(xiàn)代行草書(shū)家應(yīng)當(dāng)汲取其他書(shū)法藝術(shù)的養(yǎng)分，在發(fā)展過(guò)程中要注重內(nèi)容和形式之間的和諧，以此來(lái)確保行草書(shū)藝術(shù)取得可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而能夠走向世界。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭訪，四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中級(jí)講師。研究方向：書(shū)法藝術(shù)。