韋懿芳

摘要：廣西壯錦歷史悠久，生動(dòng)地展示了壯族歷代人民在盛世的生存狀況，蘊(yùn)含著壯族人民取之不盡的智慧，預(yù)示著壯族人民對(duì)生活的美好憧憬與向往。本文通過(guò)將廣西壯錦運(yùn)用于系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，繼承發(fā)展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。通過(guò)研究廣西壯錦的特點(diǎn)，并對(duì)用戶(hù)需求展開(kāi)深入調(diào)查，提取出廣西壯錦的抽象元素，設(shè)計(jì)出反映壯錦特征的Logo 設(shè)計(jì)，并衍生出一套系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。基于廣西壯錦非物質(zhì)文化的基本特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出了一套系列化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)打下基礎(chǔ)。該套產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以為其他文創(chuàng)產(chǎn)品提供參考。

關(guān)鍵詞：壯錦 系列化產(chǎn)品 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì) Logo設(shè)計(jì) 非物質(zhì)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238.+2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）20-0096-04

Abstract：Guangxi Zhuang brocade has a long history，which vividly shows the living conditions of Zhuang people in the prosperous times. It contains the inexhaustible wisdom of the Zhuang people and indicates the Zhuang people's beautiful vision and longing for life. In this paper，Guangxi Zhuang brocade is applied to the design of serial products，inheriting and developing China's intangible cultural heritage and innovating the design of cultural and creative products. By studying the characteristics of Guangxi Zhuang brocade and conducting in-depth investigation of user needs，the abstract elements of Guangxi Zhuang brocade are extracted，the logo design reflecting the characteristics of Guangxi Zhuang brocade is designed，and a series of product designs are derived. Based on the basic characteristics of Guangxi Zhuang brocade intangible culture， a series of cultural and creative product designs are designed，which lays a foundation for the inheritance of China's intangible cultural heritage and keeping pace with the times. The design of this set of products can provide reference for other cultural and creative products.

Keywords：Zhuang brocade Series products Cultural and creative product design Logo design Intangible culture

引言

壯錦是廣西壯族自治區(qū)最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生了一件件代表壯族人民勞動(dòng)和長(zhǎng)壽的藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品紋樣豐富、色彩艷麗、表現(xiàn)生動(dòng)，蘊(yùn)含著壯族人民取之不盡的智慧，預(yù)示著壯族人民對(duì)生活的美好憧憬與向往。根據(jù)其獨(dú)特的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，提煉和重構(gòu)美麗的圖案和色彩，將這些抽象紋樣運(yùn)用于Logo 設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)，以及其他相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了新的思路，并且融合了地方文化和特色，探索其連續(xù)性、創(chuàng)新性。在文化復(fù)興背景下，實(shí)現(xiàn)廣西文化的發(fā)展、傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新。在時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)下，廣西壯錦的發(fā)展是分散的，沒(méi)有突出的品牌定位，傳播的類(lèi)型主要取決于人們的記憶解讀，傳播過(guò)程非常缺乏系統(tǒng)的載體。本文通過(guò)對(duì)壯錦藝術(shù)屬性進(jìn)行研究，試圖建立壯錦文化特征的系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探索壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品在新時(shí)期的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、廣西壯錦概述及其發(fā)展現(xiàn)狀

（一）廣西壯錦概述

壯錦被稱(chēng)為中國(guó)四大名錦之一，起源于宋代，2006 年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美麗的錦緞是由棉紗和彩色天鵝絨制成的，以其美麗奇特的圖案、鮮艷的色彩、耐久性而聞名于國(guó)內(nèi)外。壯錦是一種藝術(shù)織物，富有偉大的傳統(tǒng)技術(shù)和文化特征， 具有非常常見(jiàn)的幾何形狀和裝飾特性，可以喚醒人們對(duì)美好生活的憧憬，已成為一種表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦械姆?hào)，一代又一代地相傳下來(lái)。壯錦的外表形式是壯族人的內(nèi)心世界的表達(dá)，反映了壯族人的情感與理性、想象與現(xiàn)實(shí)生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕一代的物質(zhì)愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，壯錦的表達(dá)已經(jīng)不再是壯族人唯一的精神載體，無(wú)法滿(mǎn)足年輕一代的需要；壯錦生產(chǎn)公司墨守成規(guī)，市場(chǎng)觀落后，不參與營(yíng)銷(xiāo)，不能滿(mǎn)足社會(huì)和時(shí)代的需要；此外，壯錦生產(chǎn)技術(shù)本身復(fù)雜，生產(chǎn)時(shí)間長(zhǎng)、成本高、性能差、盈利空間低，這導(dǎo)致了當(dāng)代壯錦非物質(zhì)文化保護(hù)與生存出現(xiàn)了危機(jī)。

近年來(lái)，黨和國(guó)家倡導(dǎo)的文化自信增強(qiáng)，諸如“民族之光”和“國(guó)潮之風(fēng)”之類(lèi)的詞往往頻繁出現(xiàn)。因此，人們特別是年輕一代， 對(duì)民族文化有著前所未有的信心。年輕人開(kāi)始關(guān)注民族文化的精髓， 如今越來(lái)越多的青年一代開(kāi)始參與中國(guó)民族傳統(tǒng)文化尤其是非遺文化的傳播，尤其是設(shè)計(jì)行業(yè)，服裝設(shè)計(jì)和品牌識(shí)別設(shè)計(jì)，一系列高品質(zhì)、典雅、高貴、輕盈、典雅的民族服裝向世界展示了中華民族服裝的風(fēng)格。無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是包裝設(shè)計(jì)都應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素，這讓人們看到了更多中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與更多的可能性。隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)工藝尤其是非遺手工藝的發(fā)展受到了極大的影響以及限制。作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，壯錦也影響著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展與此同時(shí)，也不例外地遭受了工業(yè)化進(jìn)程的限制與打擊。在當(dāng)代新的歷史階段，需要樹(shù)立起民族自信以及文化自信，我們需要將壯錦最基本的文化基因與現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，以人們欣賞和廣泛參與的方式加以普及，使人們能夠了解壯錦的傳統(tǒng)民俗文化。在解決其存在和發(fā)展的主要問(wèn)題時(shí)， 要繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）廣西壯錦產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀分析

通過(guò)對(duì)廣西當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)以用戶(hù)為導(dǎo)向的創(chuàng)新的文創(chuàng)設(shè)計(jì)并不多見(jiàn)。目前，廣西壯錦的文化衍生作品存在四大問(wèn)題：

1. 壯錦文化尚未得到深入研究。這種文化創(chuàng)意產(chǎn)品通常是一種簡(jiǎn)單套用圖案的設(shè)計(jì)模式，文化傳遞效果弱，與廣西當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源結(jié)合少，同時(shí)存在文化知名度不足和產(chǎn)品價(jià)格高的問(wèn)題。廣西有著豐富的民族文化和旅游資源，旅游區(qū)的民俗元素需要適當(dāng)增加。具有旅游紀(jì)念品特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)與傳統(tǒng)工藝和風(fēng)格相結(jié)合。

2. 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新程度不高。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多側(cè)重于對(duì)壯錦原始紋樣的直接組裝和拼接，圖案與產(chǎn)品造型之間的聯(lián)系不夠緊密。缺乏系統(tǒng)性的對(duì)壯錦的紋樣特征、文化內(nèi)涵以及對(duì)美的提煉和升華。在設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，不僅要關(guān)注到符號(hào)學(xué)的簡(jiǎn)化， 還要深入挖掘其文化內(nèi)涵。

3. 壯錦手工藝的改造不夠注重當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展，不夠強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形式特征，忽視技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，與工業(yè)設(shè)計(jì)思想格格不入。產(chǎn)品以藝術(shù)裝飾為主，過(guò)多突顯手工性，沒(méi)有融入當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響，缺乏實(shí)用性和體驗(yàn)性，實(shí)用價(jià)值低。

4. 形象設(shè)計(jì)越來(lái)越弱。目前，壯錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多缺乏系統(tǒng)的產(chǎn)品品牌標(biāo)簽設(shè)計(jì)，尚未形成具有不同情感和溝通技巧的民族文化形象，產(chǎn)品之間沒(méi)有統(tǒng)一的設(shè)計(jì)基因，無(wú)法很好地契合當(dāng)代消費(fèi)者的審美取向，沒(méi)有一個(gè)令人印象深刻的品牌形象。

二、廣西壯錦藝術(shù)特征

（一）廣西壯錦紋樣構(gòu)成

壯錦圖案與紋樣是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其特點(diǎn)是顯著的形式美的視覺(jué)特征。壯錦圖案紋樣具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色，一方面，形成的裝飾性幾何形態(tài)通常以二方連續(xù)、四方連續(xù)以及其他多種連續(xù)手法進(jìn)行視覺(jué)構(gòu)圖，形成了較為視覺(jué)沖擊的節(jié)奏和較為規(guī)律的韻律特征； 規(guī)則幾何形狀，如回形紋、方形紋、菱形紋等，通常用于表示重復(fù)和統(tǒng)一的圖案紋樣；這種復(fù)合型的裝飾結(jié)合了不同的幾何形狀，也反映了壯錦裝飾圖案的多樣性和可變性。另一方面，動(dòng)物圖案中的鳳凰圖騰、青蛙圖騰、錦鯉圖騰、蝙蝠圖騰，植物圖案中的蓮花圖騰、太陽(yáng)圖騰、梅花圖騰等，都通過(guò)各種組合和安排，具有鮮明的造型和審美視覺(jué)特征，有“長(zhǎng)壽之花”“四福之花”等典型裝飾， 同時(shí)還創(chuàng)造了“龍鳳四寶”和“雙龍戲珠”等經(jīng)典的紋樣形象特征。表達(dá)了壯族人民豐富的精神與情感世界。

幾何形狀主要由點(diǎn)、線和平面等規(guī)則圖形元素組成，這些元素是通過(guò)改變重疊、對(duì)稱(chēng)和相交的藝術(shù)規(guī)則而形成的。這些規(guī)律與壯錦的幾何圖案相結(jié)合，形成壯錦的原始圖案紋樣。在產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，幾何紋樣作為產(chǎn)品成形的工具，對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)尤為重要。壯錦幾何紋樣最引人注目的幾何圖案是花邊圖案，花邊圖案是由點(diǎn)、線條、面和多邊形連續(xù)排列而成。這些排列組合基于一定的距離和方向，花邊圖案是在壯錦中是存在時(shí)間最長(zhǎng)的紋樣。壯錦中的文字紋通常以與植物和動(dòng)物相結(jié)合的模式，形成具有特定主題的模式， 這些元素很少單獨(dú)出現(xiàn)。壯錦文字紋的書(shū)法主要是漢字，有單字與多字吉祥紋。“壽”“卍”“福”“喜”等字為壯錦文字紋中出現(xiàn)最頻繁的文字紋樣，這些紋樣設(shè)計(jì)主要代表著是吉祥，反映了壯族人對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求，見(jiàn)圖1。

同時(shí)，壯錦藝術(shù)作品中有許多情節(jié)表現(xiàn)了熱愛(ài)自然、追求人與自然和諧共處的精神。同時(shí)，壯族人民認(rèn)為，他們對(duì)大自然的深厚的信仰主要體現(xiàn)在使用植物紋樣圖案上。典型的植物裝飾紋樣有美麗的花朵，這些紋樣也深刻突顯了壯族人民的審美取向以及民族自信心，見(jiàn)圖2。

（二）廣西壯錦色彩構(gòu)成

壯錦美麗的色彩強(qiáng)調(diào)光影的結(jié)合以及強(qiáng)烈的冷熱對(duì)比。壯錦色彩的分布和組合使美麗的色彩和諧而又有美感。其構(gòu)圖同樣簡(jiǎn)單、內(nèi)容豐富、色彩效果明顯，并且擁有濃厚素雅的生活氣息，強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。補(bǔ)色是壯錦中常用的設(shè)計(jì)方法，旨在使圖案具有更生動(dòng)的視覺(jué)效果。壯錦在設(shè)計(jì)中采用自然色，將色彩與自然界相結(jié)合， 深刻表達(dá)著壯族人民的智慧和情感。

壯錦圖案的色彩有多種表現(xiàn)形式，并且具有生動(dòng)的視覺(jué)表現(xiàn)力。壯錦用色大多來(lái)自自然界，同時(shí)也會(huì)適當(dāng)?shù)馗淖冏匀坏幕旧剩?使形象栩栩如生，顯得生動(dòng)又極具美感，顏色純度高，飽和度高， 主要有紅、黃、藍(lán)、綠等顏色作為主要的配色。在現(xiàn)代紡織藝術(shù)中， 對(duì)比、色彩互補(bǔ)以及鄰近色等色彩搭配手法強(qiáng)調(diào)壯錦色彩應(yīng)用的豐富性和創(chuàng)造性。同時(shí)，強(qiáng)烈的對(duì)比、冷暖對(duì)比和區(qū)域?qū)Ρ仁箟彦\色彩更具吸引力和強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。其他顏色和類(lèi)似的應(yīng)用顏色也豐富了視覺(jué)表達(dá)，圖案豐富的藝術(shù)元素和明亮的色彩為壯錦紋樣的應(yīng)用提供了更多可能性。

三、廣西壯錦文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的運(yùn)用案例

圖3 為2019 海上絲綢之路時(shí)尚文化周米洛甲品牌的服裝展示， 把壯錦之美融入了時(shí)裝設(shè)計(jì)，鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙，吉祥之意躍然于服飾上，訴說(shuō)著壯族民族的悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。致力于手工壯錦技藝傳承與創(chuàng)新，民族與時(shí)尚的融合，服裝，鞋子，頭飾，首飾， 背包等一系列壯錦服飾整體搭配，張揚(yáng)獨(dú)立個(gè)性的品位，同時(shí)富含民族元素的服飾。讓藝術(shù)走進(jìn)生活之中，更具設(shè)計(jì)魅力。

圖4 為《壯繡錦肖》，該設(shè)計(jì)師將壯錦里的動(dòng)物抽象紋樣生動(dòng)地提取出來(lái)，這些壯錦動(dòng)物紋樣結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、內(nèi)容豐富、色彩效果明顯，并且擁有濃厚素雅的生活氣息，強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色，并應(yīng)用在鑰匙鏈、胸徽、手機(jī)殼等生活小產(chǎn)品中， 讓壯錦紋樣特征充斥在我們的日常生活中，并引起受眾的記憶、偏好、喜愛(ài)。這種將傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合碰撞，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展有著重要的借鑒與參考作用。

四、廣西壯錦系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）廣西壯錦系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)包括形狀、顏色、材質(zhì)等，共同構(gòu)成用戶(hù)的原始印象。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的早期階段，感官要素的選擇主要集中在視覺(jué)表現(xiàn)上。隨著用戶(hù)對(duì)多樣化文化創(chuàng)意產(chǎn)品需求的不斷增加， 文化信息的交流因各種感官碰撞擴(kuò)大了產(chǎn)品形式的表達(dá)空間，幫助用戶(hù)在這些感官的碰撞中拓展其文化知識(shí)，并通過(guò)感官體驗(yàn)獲得豐富的多層次信息。根據(jù)目前收集的壯錦數(shù)據(jù)與資料，考慮直接將壯錦的藝術(shù)圖案紋樣應(yīng)用于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中。因此，我們選擇典型的漂亮刺繡紋樣進(jìn)行電腦繪圖，在原有方案的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造結(jié)構(gòu)和顏色替代，使其更符合當(dāng)代人的審美，尤其是當(dāng)代年輕人的審美取向，并將現(xiàn)代文化與美麗的壯錦元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的紋樣特征。在廣西壯錦系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，首先基于廣西壯錦文化總結(jié)歸納出壯錦的藝術(shù)特征；在眾多壯錦的藝術(shù)特征中提取出最具代表性的藝術(shù)紋樣；將最具代表性的藝術(shù)紋樣進(jìn)行抽象化處理，設(shè)計(jì)成簡(jiǎn)潔生動(dòng)的紋樣形式；將設(shè)計(jì)出的抽象紋樣設(shè)計(jì)成Logo 設(shè)計(jì)；最后將廣西壯錦紋樣與Logo 設(shè)計(jì)運(yùn)用于諸多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成系列化的廣西壯錦產(chǎn)品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)流程見(jiàn)圖5。

（二）廣西壯錦產(chǎn)品Logo 設(shè)計(jì)

作為產(chǎn)品與包裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，Logo 設(shè)計(jì)不僅是品牌信息的載體，也是品牌概念和情感的載體。因此，Logo 設(shè)計(jì)與人們的生活形影不離。品牌的Logo 設(shè)計(jì)在公司的發(fā)展中變得越來(lái)越重要， 標(biāo)志設(shè)計(jì)可以抓住人們的眼球，并引起受眾的記憶、偏好、喜愛(ài)。在日常生活中，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素被廣泛應(yīng)用于品牌的Logo 設(shè)計(jì)中。例如，中國(guó)銀行的Logo 設(shè)計(jì)是用古代貨幣表示的，與漢字有關(guān)。環(huán)與“中”字的結(jié)合，深刻體現(xiàn)了中華文化天地之和、天圓地方的意義， 而且給人一種簡(jiǎn)潔、大氣、穩(wěn)定、易于識(shí)別的印象。 壯錦以簡(jiǎn)單的幾何紋樣為最基本的元素，在設(shè)計(jì)時(shí)具有高度可塑性，不僅美觀， 而且易于接受，令人印象深刻。到目前為止，壯錦缺乏系統(tǒng)的品牌概念，“壯錦”商標(biāo)標(biāo)志是根據(jù)“壯錦”圖案設(shè)計(jì)的，體現(xiàn)了“壯錦” 商標(biāo)的獨(dú)特性和專(zhuān)業(yè)性，增強(qiáng)了壯族人民對(duì)“壯錦”文化的信心。翔鶩是壯族人民的最崇拜的象征，天琴則是壯族特有的樂(lè)器之一， 三者融為一體，寓意著壯族人民生活風(fēng)調(diào)雨順，壯族文化生生不息。以“貝儂”為品牌名，結(jié)合壯族人民的最崇拜“翔鶩”“天琴”等抽象紋樣，設(shè)計(jì)出反映壯錦特征的Logo 設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖6。

（二）以Logo 為核心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)，Logo 設(shè)計(jì)對(duì)于品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展變得越來(lái)越重要， 標(biāo)志設(shè)計(jì)可以抓住人們的眼球，并引起受眾的記憶、偏好、喜愛(ài)。對(duì)于許多生活小產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可以采取直接插入Logo 設(shè)計(jì)的方式。這種設(shè)計(jì)方式較簡(jiǎn)單，并且設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品內(nèi)容簡(jiǎn)潔易懂，符合現(xiàn)代人簡(jiǎn)約純粹的審美觀。見(jiàn)圖5，將品牌Logo 設(shè)計(jì)與日歷、蠟燭、手機(jī)殼、記事本、鼠標(biāo)、鼠標(biāo)墊、繪圖板、鑰匙扣，牛皮袋、信封等生活小產(chǎn)品相結(jié)合，既凸顯出壯錦的藝術(shù)文化特征，還能使產(chǎn)品不受限制，滿(mǎn)足當(dāng)代人簡(jiǎn)約純粹的審美觀。在顏色選擇上，采用壯錦元素最常用的深藍(lán)色調(diào)，寓意著壯族人民生活風(fēng)調(diào)雨順，壯族文化生生不息，見(jiàn)圖7。

（三）以壯錦元素為核心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

壯錦的各個(gè)裝飾紋樣圖形都蘊(yùn)含著壯族人民美好生活的憧憬， 具有吉祥的寓意。壯錦紋樣圖形其中一個(gè)主要因素是高塑性，包括幾何形狀。一開(kāi)始，壯錦的紋樣主要表現(xiàn)的是壯族人民的美好向往， 因此被廣泛使用。后來(lái)為了適應(yīng)時(shí)代的興起，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)， 在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的基礎(chǔ)上添加傳統(tǒng)文化的新元素，圖形語(yǔ)言不僅保留了傳統(tǒng)文化的核心，也保留了視覺(jué)沖擊力。在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的基礎(chǔ)上添加了傳統(tǒng)文化的新元素，但是在現(xiàn)代工業(yè)化體系中， 卻鮮有熱點(diǎn)。見(jiàn)圖8，以壯族山水、壯族人民的生活狀態(tài)以及壯族人民的服飾特征為基本元素，設(shè)計(jì)出趣味拼圖以及書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，不僅極大地提高了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趣味性與文化性，同時(shí)可以切切實(shí)實(shí)讓受眾能夠更加了解壯族人民的生活狀態(tài)以及壯族地域的美麗風(fēng)景與壯族人民的豐富文化。以壯錦常用的幾何紋樣為設(shè)計(jì)載體，以壯錦最常用的四方連續(xù)為主要表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)出一款絲巾設(shè)計(jì)，萬(wàn)壽福祿紋和花蝶鳥(niǎo)紋四角芙蓉型的壯錦紋樣進(jìn)行分割、重組并融入現(xiàn)代的絲巾圖案設(shè)計(jì)之中，這些特有的廣西壯鄉(xiāng)風(fēng)景，這既是民族的， 也是大眾的。

綜上所述，以傳統(tǒng)的壯錦文化為靈感，通過(guò)將紋樣打散、分割、結(jié)合等方式，將其整合成新的構(gòu)圖，保留壯錦本身的顏色，增加了壯錦元素的辨識(shí)感和視覺(jué)沖擊力，讓其更加貼近社會(huì)生活，從而促進(jìn)了壯錦的發(fā)展。同時(shí)，為壯錦產(chǎn)品設(shè)計(jì)出標(biāo)志Logo，使壯錦品牌視覺(jué)統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，同樣是一項(xiàng)重要且必要的任務(wù)。

結(jié)論

廣西壯錦是壯族民間生活智慧的結(jié)晶，在中國(guó)的裝飾藝術(shù)中占有一席之地。其紋樣圖案以及色彩豐富多彩，內(nèi)容深刻，民族特色鮮明，具有強(qiáng)烈的東方魅力，表現(xiàn)出豐富的形式美和深刻的文化意義。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，設(shè)計(jì)師們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到將傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖案以及紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)加深壯錦的文化內(nèi)涵，為壯錦相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶了來(lái)巨大的文化價(jià)值，還促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展。本文通過(guò)應(yīng)用、分析和總結(jié)歸納中國(guó)廣西壯錦的藝術(shù)文化特征，將之付諸系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)， 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、消費(fèi)者以及市場(chǎng)之間架起一座橋梁。此外，也證實(shí)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)提升壯錦品牌的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力起到了重要且必要的作用。

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