周宇芳菲

（作者單位：內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院）

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記指出：“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量?！苯陙恚淮笈渣S河為主要元素或故事載體的視聽作品涌現(xiàn)，媒體對(duì)黃河符號(hào)的二次建構(gòu)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面起到了積極作用。其中，《黃河魂》是內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)在2023年推出的大型文化綜藝季播節(jié)目，該節(jié)目首次創(chuàng)新性地將黃河文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行融合創(chuàng)作，深入挖掘黃河幾字彎沿線9個(gè)省區(qū)的黃河人物與黃河故事，通過“黃河三藝”（文藝、技藝、廚藝）呈現(xiàn)中華文明起源發(fā)展歷程，依托視聽語言建構(gòu)黃河文化的時(shí)代內(nèi)涵，將傳統(tǒng)精神與當(dāng)代審美緊密結(jié)合，激活中華文化生命力。

1 場(chǎng)景化：多維空間呈現(xiàn)黃河沿岸圖景

作為中華兒女的母親河，黃河已經(jīng)不僅僅是一條自然之河，更塑造了中國(guó)人民的精神世界。在視聽節(jié)目的創(chuàng)作與傳播中，“空間作為中介而存在，即一種手段或者工具，一種媒介或中間物”[1]。空間是事物存在和時(shí)間展開的場(chǎng)所，也是大眾媒介進(jìn)行敘事的場(chǎng)景，如何進(jìn)行視聽呈現(xiàn)對(duì)受眾的認(rèn)知和理解均會(huì)產(chǎn)生影響。當(dāng)前，視聽節(jié)目的場(chǎng)景化，是通過多維空間的塑造來形成的，這也成為文化類綜藝節(jié)目連通古今，讓時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)呼應(yīng)的有效路徑。媒介對(duì)空間進(jìn)行二次建構(gòu)，主要體現(xiàn)在自然景觀的呈現(xiàn)、生活空間的呈現(xiàn)和虛擬空間的呈現(xiàn)上。

1.1 自然景觀的呈現(xiàn)

黃河是中國(guó)北方的重要河流，古籍有載：“黃河斗水，泥居其七?！币蚨S河之“黃”實(shí)為泥沙的顏色，這也成為黃河重要的外在特點(diǎn)，是人們對(duì)于黃河的主體印象。而“黃河幾字彎”的概念卻是近年來才提出的，由于河道的千年更迭，最終蜿蜒成一個(gè)大大的“幾”字形狀，在世界河流中獨(dú)樹一幟，人們沿河群居，建造城市，逐漸形成了具有鮮明特色的黃河幾字彎區(qū)域。綜上而言，“黃色”與“蜿蜒”是黃河給人的核心外在形象，是媒體利用視聽語言展現(xiàn)黃河的重要落腳點(diǎn)?！饵S河魂》節(jié)目綜合利用視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)，對(duì)黃河的自然景觀進(jìn)行呈現(xiàn)。例如，在開場(chǎng)采用黃河奔騰的實(shí)景搭配西北民歌，展現(xiàn)出黃河波瀾壯闊的磅礴之勢(shì)，開場(chǎng)曲后的底圖以墨色河流做底，黃色蜿蜒出“幾”字形狀，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出黃河的動(dòng)態(tài)之美，使黃河沿岸的自然景觀“躍然紙上”。同時(shí)，在每個(gè)模塊故事開始之前，使用3D地圖的形式，呈現(xiàn)地勢(shì)地貌，用鮮亮的黃色特效“畫”出幾字形狀并標(biāo)明地理位置，不斷強(qiáng)化受眾對(duì)于黃河的形象認(rèn)知。

1.2 生活空間的呈現(xiàn)

“如何實(shí)現(xiàn)歷史文化厚重題材的創(chuàng)新化表達(dá)和輕量化傳播，一直都是文化類節(jié)目創(chuàng)意研發(fā)的要點(diǎn)和難點(diǎn)。”[2]所謂輕量化傳播，旨在用通俗易懂的多符號(hào)方式將晦澀的、陌生的、深厚的文化進(jìn)行呈現(xiàn)，要在完整詮釋的基礎(chǔ)上重視貼近性和趣味性，強(qiáng)化網(wǎng)感。生活空間是文化形成的土壤，也是受眾理解文化內(nèi)涵的有力支撐。黃河自西向東流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9個(gè)省、自治區(qū)。早期，黃河沿岸的百姓以農(nóng)耕或游牧為生，在日常生活與勞作中形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于地域性較強(qiáng)且部分所涉地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，很多技藝與文化鮮少被人所知，生活空間的呈現(xiàn)對(duì)于理解文化背景、文化變遷有一定作用，是輕量化傳播的可操作路徑。例如，《黃河魂》第4期“藝隨心動(dòng)情牽河脈”講述了蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌代表性傳承人阿拉坦其其格的故事，在正式介紹蒙古族長(zhǎng)調(diào)前，首先用傳承人的視角呈現(xiàn)了其家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古阿拉善盟的風(fēng)景，草原、沙漠、駝隊(duì)、羊群、駿馬等影像勾勒起的鮮明生活圖景，讓受眾更深刻地體會(huì)到長(zhǎng)調(diào)的悠長(zhǎng)與厚重。此外，生活空間的呈現(xiàn)不局限于攝像機(jī)拍攝，也可以“平移”到舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)。例如，第3期“大河上下和合之美”對(duì)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石磨莜面的展現(xiàn)，就是將家庭莜面的制作過程進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，同時(shí)邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓參與其中，有效地延展了當(dāng)?shù)匕傩盏纳顖?chǎng)景，強(qiáng)化了地域民俗的理解與傳播。

1.3 虛擬空間的呈現(xiàn)

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)綜藝進(jìn)入沉浸式綜藝階段。以技術(shù)介入彌補(bǔ)身體“不在場(chǎng)”的具身性體驗(yàn)，從而形成共同的沉浸體驗(yàn)與文化認(rèn)知，已經(jīng)成為文化類綜藝的常見手段[3]。例如，中央廣播電視總臺(tái)制作的《詩畫中國(guó)》等文化節(jié)目和2023年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的成功也標(biāo)志著我國(guó)文化類綜藝對(duì)沉浸式技術(shù)使用的成熟。當(dāng)前，技術(shù)空間的建構(gòu)主要是通過擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（Extended Reality, XR）技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。XR是虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality, VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AugmentedReality,AR）和混合現(xiàn)實(shí)（MixedReality, MR）等三種沉浸式技術(shù)的融合發(fā)展形態(tài)，比傳統(tǒng)單一虛擬技術(shù)的運(yùn)用效果更佳，能夠有效打造亦真亦幻的大型場(chǎng)景。XR技術(shù)對(duì)舞臺(tái)和設(shè)備等的客觀要求較高，當(dāng)前更多地被用于國(guó)家臺(tái)和頭部省級(jí)衛(wèi)視的大型節(jié)目或晚會(huì)中。此次內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)的《黃河魂》節(jié)目，創(chuàng)新性地通過XR技術(shù)增強(qiáng)舞臺(tái)表征效果，增強(qiáng)觀眾的沉浸體驗(yàn)，也是省級(jí)媒體強(qiáng)化宣傳效果、展現(xiàn)本土文化的有效嘗試。例如，在第1期“黃河兒女文明源流”中，在介紹笙樂文化時(shí)選擇女媧這一遠(yuǎn)古傳說形象作為故事背景，將女媧摶土造人的故事用笙樂和舞蹈進(jìn)行呈現(xiàn)。神話傳說歷史悠久，扁平化的單維度呈現(xiàn)很難還原神話傳說中的世界，而XR技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)物理空間與虛擬空間的無縫銜接，擺脫傳統(tǒng)舞臺(tái)時(shí)間與空間的局限性，將時(shí)空凝結(jié)，讓受眾置身其中，賦予其女媧緩緩自遠(yuǎn)古而來的“人在畫中游”的感覺，沉浸感強(qiáng)，同時(shí)也可以強(qiáng)化笙樂的歷史屬性。除了笙樂技藝，節(jié)目選取的非遺項(xiàng)目還包含大量其他音樂類藝術(shù)，如呼麥、嗩吶、秦腔等，XR技術(shù)的賦能，也是這類純聽覺類技藝完成視覺轉(zhuǎn)向的一次成功嘗試。

2 具象化：用非遺故事詮釋黃河文化

精神的抽象性決定了其傳播需要借助具象化的表達(dá)方式。媒體融合時(shí)代，受眾對(duì)敘事方式的要求越來越高，傳統(tǒng)的以“講述”為核心的方法略顯單一，難以共情。近年來，“講故事”的方式已經(jīng)成為文化類節(jié)目的主要形式，用全新的邏輯線架構(gòu)歷史，勾連現(xiàn)實(shí)，將情感付諸具體人物上，娓娓道來。例如，《典籍里的中國(guó)》的“天工開物”篇，將宋應(yīng)星和袁隆平兩位人物結(jié)合起來，通過情節(jié)延展，展現(xiàn)我國(guó)歷代傳承的匠人精神與憂民之思。與傳統(tǒng)文化類綜藝不同的是，《黃河魂》節(jié)目首次將黃河文化與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效結(jié)合，用非遺傳承人的故事承載抽象的黃河文化，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)黃河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體巡禮，也深化了黃河文化的時(shí)代內(nèi)核。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與黃河文化均為中華基因的重要載體，二者結(jié)合，既可以對(duì)當(dāng)前非遺類文化節(jié)目的較為缺失進(jìn)行有效補(bǔ)充，也可以借力非遺熱度宣傳黃河文化，達(dá)到共享、共贏?！爸v什么”和“怎么講”是講故事的兩大難點(diǎn)，為了使非遺技藝的詮釋更有看點(diǎn)，《黃河魂》節(jié)目設(shè)置“黃河擺渡人”“非遺傳承人”兩種人物角色，“擺渡人”負(fù)責(zé)推介、背景知識(shí)補(bǔ)充和現(xiàn)場(chǎng)參與體驗(yàn)，“傳承人”負(fù)責(zé)講述技藝發(fā)展史、呈現(xiàn)技藝和表達(dá)情感。兩種視角的配合從知識(shí)性和共情性兩方面實(shí)現(xiàn)了黃河文化的具象化。

2.1 講具有“知識(shí)性”的黃河故事

文化的代代相傳也是知識(shí)的普及化過程，每一種文化都飽含嚴(yán)密的框架體系，這也是文化能夠吸引一代又一代人去探索、去挖掘的魅力所在。文化類綜藝節(jié)目在策劃初期就確定了其傳遞知識(shí)、進(jìn)行文化普及的方向，擔(dān)負(fù)著啟蒙、教育、激勵(lì)的社會(huì)功能。《黃河魂》節(jié)目中內(nèi)嵌了大量知識(shí)性的黃河故事，有效通過形象的視聽語言具象化，生動(dòng)地將黃河文化中的知識(shí)要點(diǎn)進(jìn)行傳播。例如，第5期中對(duì)非遺技藝古琴的呈現(xiàn)。在呈現(xiàn)過程中，首先通過傳承人巫娜自述的方式介紹了古琴的由來、演繹方式；其次進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏，同時(shí)配合視頻講解古琴基本構(gòu)造；再次由專家進(jìn)行進(jìn)一步的深化與解讀。整個(gè)過程層層遞進(jìn)，引導(dǎo)受眾在較為寬松愉悅的氛圍中了解古琴的相關(guān)知識(shí)，感知風(fēng)骨。

2.2 講具有“共情性”的黃河故事

如果說知識(shí)性是文化進(jìn)行溝通傳播的基礎(chǔ)，那共情性則是文化得以綿延的內(nèi)核，能否激發(fā)文化共情是傳統(tǒng)文化能否跨越時(shí)間，在新時(shí)代煥發(fā)新光彩的主要問題?！肮睬椤庇直环Q為“移情”“同感”，指的是個(gè)體準(zhǔn)確地理解他人的情感，并在特定情境下作出情感反應(yīng)的一種能力。進(jìn)入傳播領(lǐng)域后，共情指的是借助某種手段，通過激發(fā)情緒、情感的方式強(qiáng)化理解，加深記憶并產(chǎn)生認(rèn)同的傳播策略。講述具有共情性的黃河故事是《黃河魂》節(jié)目的創(chuàng)新點(diǎn)之一，非遺傳承人的聚集和分享有效實(shí)現(xiàn)了節(jié)目對(duì)黃河文化多側(cè)面和多角度的解讀。一直以來，黃河沿岸地區(qū)文化傳遞相對(duì)閉塞，導(dǎo)致人們對(duì)于“黃河”這一符號(hào)的認(rèn)知基本停留在諸如“母親河”“《黃河大合唱》”“國(guó)家形象名片”等標(biāo)簽上，較為宏觀與固化，鮮有人能將黃河文化和黃河流域的發(fā)展現(xiàn)狀結(jié)合起來。這為大眾媒介進(jìn)行文化傳播提供了突破口，也響應(yīng)了講好新時(shí)代黃河故事的號(hào)召?！饵S河魂》節(jié)目將觀眾稱為“非遺守護(hù)團(tuán)”，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，巧妙地將觀眾席分成兩部分，呼應(yīng)黃河兩岸的地理特征，并在主持詞中強(qiáng)調(diào)讓觀眾“兩岸就座”，形式和語言的雙重暗示可以激發(fā)受眾情感，對(duì)于其理解黃河文化的內(nèi)涵有一定幫助。此外，在表演節(jié)目的選擇上，也有意識(shí)地通過“融合”體現(xiàn)“共情”。例如，第3期節(jié)目介紹陜西非遺秦腔技藝時(shí)，并沒有選擇常見的秦腔演繹曲目，而是以內(nèi)蒙古地區(qū)傳頌度頗高的故事《昭君出塞》為切入點(diǎn)，這樣的編排將黃河兩岸文化精髓結(jié)合起來，用觀眾熟悉的內(nèi)容展現(xiàn)陌生的，進(jìn)而促進(jìn)情感的共鳴，延展傳播效果。

3 情感化：以交互性進(jìn)行精神引領(lǐng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的國(guó)家軟實(shí)力，也是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在動(dòng)力支撐。從歷史發(fā)展來看，黃河流域是農(nóng)耕文明與草原文明交流互動(dòng)的中樞位置，這一特殊的地理因素也使得兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)、開拓拼搏等成為黃河文化的內(nèi)核，展現(xiàn)著中華民族強(qiáng)大的包容性。在新時(shí)代挖掘和弘揚(yáng)黃河文化，需要把握好黃河文化的內(nèi)涵和外延屬性。

斯圖亞特·霍爾認(rèn)為：“事件必須在電視話語的視聽形式范圍之內(nèi)符號(hào)化?！盵4]電視媒體作為大眾媒介的代表，受眾群體龐大，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行編碼需要考慮受眾的接受程度與興趣?！饵S河魂》節(jié)目大量采用話語形式對(duì)黃河元素進(jìn)行編碼，通過互動(dòng)采訪的方式將文化精神內(nèi)涵落地，采訪問題以“為什么選擇”和“經(jīng)歷如何”為主線，引導(dǎo)非遺傳承人和現(xiàn)場(chǎng)專家進(jìn)行互動(dòng)溝通。在第1期節(jié)目中，年輕的歸國(guó)造型師、非遺文化愛好者劉璐在主持人的引導(dǎo)之下，講述她制作女媧服飾的設(shè)計(jì)思路，靈感來源于《淮南子》和《山海經(jīng)》。通過交互采訪，節(jié)目將年輕一代對(duì)于文化傳承的見解與理念進(jìn)行了生動(dòng)呈現(xiàn)，第一視角的情感性展露無遺，也強(qiáng)化了黃河文化的歷史厚重性。在第2期節(jié)目介紹河南豫劇時(shí)，傳承人范靜談及自己的演藝?yán)砟?，提到了家風(fēng)的傳承，展現(xiàn)了黃河沿岸地區(qū)老百姓重視家庭的傳統(tǒng)?？梢钥闯觯邳S河精神的呈現(xiàn)上，節(jié)目有意識(shí)地以黃河元素為勾連點(diǎn)，聯(lián)結(jié)起過去與未來，延展歷史文脈精髓的同時(shí)，盡可能地貼合現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)，進(jìn)行價(jià)值觀的引領(lǐng)。

4 結(jié)語

“黃河”是中華民族共享的文化符號(hào)，也是中華民族形象的重要載體。新時(shí)代背景下，將黃河元素納入文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作中是創(chuàng)新當(dāng)前節(jié)目的有效路徑，更是大眾媒體堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在?！耙渣S河述中國(guó)，以非遺呈華夏”，內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)的《黃河魂》節(jié)目將黃河元素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行融合，是對(duì)文化類綜藝進(jìn)行內(nèi)容拓展的有益嘗試，符合推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。黨的二十大報(bào)告提出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！盵5]在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新征程上，以黃河元素為支點(diǎn)進(jìn)行文化節(jié)目的整體建構(gòu)還有很大的創(chuàng)新空間，其長(zhǎng)尾效應(yīng)也值得關(guān)注，尤其是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)化地域融合，激活本地區(qū)文旅活力等方面，主流電視媒體文化類節(jié)目也將隨著縱深領(lǐng)域的深度挖掘邁向新的起點(diǎn)。