李占霞

（天?？h博物館，甘肅 天祝 733299）

0 前言

天祝東大寺始建于明代萬歷年間，其因保存有完整的“西游記”題材壁畫而享譽(yù)全國。作為一座歷史悠久的藏傳佛教寺院，其雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火，兩度遷移，但至今仍香火鼎盛。最初天祝東大寺是藏傳佛教薩迦派和噶舉派的寺院，后經(jīng)當(dāng)?shù)佤斖了镜闹С?，成了正?guī)的格魯派寺院。由于所處位置較為特殊，故而其寺內(nèi)建筑與文化風(fēng)格也較當(dāng)?shù)赝愃略焊@獨(dú)特。寺內(nèi)的磚雕、壁畫乃至微小的文化符號(hào)都充分體現(xiàn)出了一種多重藝術(shù)融合的宗教色彩。探究天祝東大寺的文化淵源，可以更深入地了解元末至明清時(shí)期我國天祝地區(qū)藏傳佛教寺院的特點(diǎn)以及其所匯聚的文化特色。

1 天祝東大寺的歷史特點(diǎn)

天祝東大寺（圖1）位于甘肅省天祝藏族自治縣，是一座具有千年以上歷史的佛教寺廟，初建于明代（建成后曾因戰(zhàn)火破壞與環(huán)境問題兩次遷移，最終選址在今天祝古城），鼎盛于清初，逐步發(fā)展成為連城一代頗具影響力的格魯派寺院，中華人民共和國成立后經(jīng)當(dāng)?shù)卣姆龀中拗?，整個(gè)寺院呈現(xiàn)出新的精神風(fēng)貌。其承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，記錄了佛教興盛的歷史，其建筑風(fēng)格、雕刻工藝以及文化傳統(tǒng)都反映了當(dāng)時(shí)佛教文化的繁榮發(fā)展。

圖1 天祝東大寺

天祝東大寺是我國西北地區(qū)重要的佛教寺廟之一，在宗教、文化和藝術(shù)方面都扮演著關(guān)鍵的角色。它不僅是一座佛教寺廟，也是藏傳佛教格魯派的代表之一。格魯派是藏傳佛教的主要宗派之一，其信仰體系和儀式在天祝東大寺內(nèi)得以傳承和實(shí)踐，天祝東大寺成為藏傳佛教在我國西北地區(qū)的中心，吸引了來自各地的信徒朝拜、學(xué)習(xí)和修行。

天祝東大寺是一座藝術(shù)寶庫，其壁畫、雕刻、經(jīng)文和佛像等具有卓越的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，反映了古代藝術(shù)家們的高超技藝以及對佛教信仰的虔誠表達(dá)。天祝東大寺的建筑極其嚴(yán)謹(jǐn)對稱，厚重大氣，對研究中國古代建筑學(xué)有著重要的價(jià)值。

總而言之，天祝東大寺的千年歷史、佛教傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)使其成為我國西北地區(qū)的重要文化和宗教中心。它見證了我國歷史上的宗教發(fā)展和文化傳承，并為今天的文化研究和交流提供了珍貴的資源。

1.1 天祝東大寺的寺廟結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和藝術(shù)融合表現(xiàn)

寺廟的主要建筑是大殿，它位于寺廟的核心位置，是多層次的木結(jié)構(gòu)建筑。大殿的屋頂覆蓋著琉璃瓦，其屋檐裝飾著精美的斗拱和彩繪，這些元素突顯了古代建筑的風(fēng)采。大殿是舉行佛教儀式和法會(huì)的場所，塑有主要佛像，如釋迦牟尼佛、觀音菩薩等。這些佛像通常是由貴重材料，如黃金、銀、銅制成，它們的雕刻工藝和細(xì)節(jié)表現(xiàn)十分精湛。經(jīng)堂是僧侶學(xué)習(xí)佛法和傳授經(jīng)文的地方，這個(gè)空間通常布置有經(jīng)書和佛經(jīng)，以供學(xué)習(xí)和教學(xué)之用。僧侶在這里進(jìn)行誦經(jīng)、學(xué)術(shù)研究和宗教講座，強(qiáng)調(diào)佛教教育和知識(shí)傳承。僧舍是僧侶居住的區(qū)域，是提供住宿和修行場所。這些房間通常以樸素和寧靜為特點(diǎn)，以幫助僧侶專心于佛法修行。寺廟周圍有庭院，為僧侶提供了一個(gè)寧靜的環(huán)境，以深化他們的精神修行。塔院包括佛塔和圍墻，佛塔通常用于安放舍利和重要的佛教圣物，具有不同的形狀，如方塔、圓塔或多層塔，塔院是信徒和朝圣者進(jìn)行朝拜和禮佛的場所。

天祝東大寺內(nèi)的裝飾非常華麗，墻壁上繪制了精美的壁畫，這些壁畫以細(xì)膩的繪畫技巧展現(xiàn)佛教故事和宗教符號(hào)，同時(shí)傳達(dá)佛教的教義。這些壁畫不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還具有宗教意義。此外，寺廟內(nèi)珍藏著大量的佛像、經(jīng)文和文物，包括古代書籍、法器、佛教法衣等，這些文物和文獻(xiàn)為研究佛教歷史和文化提供了重要的資料。

天祝東大寺寺院正門后的二道門上繪制著海水朝陽圖，也稱海水朝陽門，平時(shí)處于關(guān)閉狀態(tài)，只有當(dāng)時(shí)的魯土司和其他高級(jí)官員到來時(shí)才會(huì)打開，以彰顯來客尊貴的身份和地位。在當(dāng)時(shí)，只有政府衙門的大堂上才繪制海水朝陽圖，昭示著執(zhí)政官員清正廉明。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)執(zhí)政于甘肅、青海地區(qū)的魯土司正是一位清正廉明的地方官員，也正是在他的扶持下，天祝東大寺的香火日益鼎盛起來。

天祝東大寺最為世人所樂道是繪制于清代道光年間的《西游記》壁畫，這幅壁畫以《李卓吾先生批評(píng)西游記》中的插畫作為藍(lán)本，采用了傳統(tǒng)工筆重彩的繪畫手法，通過精細(xì)的筆觸以及清晰的線條，再現(xiàn)了《西游記》故事中的精彩內(nèi)容。畫中的人物性格特點(diǎn)分明，慈眉善目的菩薩、兇惡狡詐的妖怪以及唐僧師徒四人顯得栩栩如生。畫中那層巒疊嶂的山水、金碧輝煌的宮殿以及象征著西方凈土的朵朵祥云，無不昭示著取經(jīng)路上的千難萬險(xiǎn)。整個(gè)壁畫內(nèi)容涵蓋《西游記》自“猴王出世”到“九九歸真”整整100回的劇情內(nèi)容，細(xì)膩而又生動(dòng)。《西游記》成書與明代中晚期，與天祝東大寺的落成時(shí)間大致相同。由于玄奘取經(jīng)的故事自唐代就廣為流傳，故而我們在甘肅的許多寺廟，甚至敦煌莫高窟里也能看到許多繪制“西游記”主題的壁畫。雖然“西游記”作為佛教題材故事被繪制在寺院中較為普遍，但是藏傳佛教與傳統(tǒng)佛教之間有著很大的差別，作為藏傳佛教主要寺院的天祝東大寺，其墻壁上繪制了如此完整而又生動(dòng)細(xì)膩的《西游記》壁畫顯得格外罕見。

除了海水朝陽門和《西游記》壁畫，寺內(nèi)的一些細(xì)小裝飾以及地面的紋飾上隨處可見藏族傳統(tǒng)苯教的萬字符和中國道教的陰陽八卦圖案。這些圖案出現(xiàn)在藏傳佛教寺院中也是較為罕見的。

1.2 導(dǎo)致藝術(shù)融合的原因探究

相較于西方宗教對于異教文化和藝術(shù)的打壓與破壞，中華民族對外來宗教文化和藝術(shù)的發(fā)展向來是兼容并蓄的?！段饔斡洝纷鳛橐槐拘麚P(yáng)佛教故事的小說，其中包含著大量的道教與儒家的思想、人物形象，而作者吳承恩也是出身儒家的書生。這樣本土化的宗教故事很容易被百姓所接受，從而傳播迅速。可見，宗教文化的傳播并不一定要通過戰(zhàn)爭洗禮，只有與當(dāng)?shù)匚幕诤喜拍芨玫乇蝗藗兘邮堋?/p>

天祝地處河西走廊地區(qū)，是佛教?hào)|來的橋頭陣地，也是東方文化西行的重點(diǎn)區(qū)域。早期佛教經(jīng)書的傳播多是文人學(xué)者與外來僧侶翻譯出來而傳到普通信徒手上的，其中不免打上儒家和道家思想的烙印。優(yōu)秀的文化來源于互相吸引與借鑒，這種思想對藝術(shù)融合起到了至關(guān)重要的作用。藏傳佛教發(fā)展較晚，其傳承較為神秘，派系也更加獨(dú)立，然而其傳播需要依靠當(dāng)?shù)卣賳T與民眾的推動(dòng)，從思想理念融合，再到藝術(shù)表現(xiàn)融合，最后形成了獨(dú)特的宗教信仰融合，這一切都在天祝東大寺中展現(xiàn)得淋漓盡致。

2 天祝地區(qū)藏傳佛教寺院的特點(diǎn)

天祝又稱華銳，是藏語中“英雄的部落”之意，當(dāng)?shù)匕傩帐冀K自稱為“華銳嘎布”（dpav-risdkar-po）。1936年，出于政府管理的需要，取其境內(nèi)的天堂寺與祝貢寺為名，成立天祝鄉(xiāng)。中華人民共和國成立后改為自治縣。天祝作為河湟地區(qū)的要道，是藏區(qū)僧侶東去傳教的必經(jīng)之路，在藏傳佛教進(jìn)入天祝之前，這里信奉的是原始的苯教，苯教作為一種原始宗教，在當(dāng)?shù)夭孛褡逯杏绊戭H深。藏傳佛教傳入后，由于政府的支持，逐漸取代了苯教的地位，但是原本屬于苯教的一些藝術(shù)形式與習(xí)俗被藏傳佛教吸納，成了藏傳佛教的一部分。天祝地區(qū)因往來僧侶眾多，教派更迭更為頻繁，因此當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾趟略盒纬闪艘韵聨讉€(gè)特點(diǎn)。

2.1 改宗頻繁

著名的天堂寺最初為苯教的陽莊寺（圖2），后因元代薩班大師在此傳教，將其改為“薩什迦貢”。1360年噶舉派第四世活佛噶瑪若貝多吉進(jìn)京覲見途中路過天祝，在天堂寺內(nèi)修建108座“鎮(zhèn)龍塔”，并在此地弘法，將其建為噶舉派寺院。明中期后，宗喀巴大師的格魯派迅速發(fā)展，其門徒釋迦益喜代其師進(jìn)京覲見永樂皇帝，在路過天祝境內(nèi)之時(shí)，大力弘揚(yáng)格魯派教義，在修建格魯派寺院的同時(shí)，還將以天堂寺為首的其他寺院也一并改為格魯派寺院。本文所提到的天祝東大寺也是由最初的薩迦派改為噶舉派，最后變?yōu)楦耵斉伞?/p>

圖2 陽莊寺

2.2 高僧眾多

由于藏傳佛教的昌盛，天祝地區(qū)藏傳佛教寺院眾多，當(dāng)?shù)厣畟H的數(shù)量和規(guī)模也逐漸增多，并以寺院來劃分族群，至清乾隆年間已經(jīng)逐漸形成三十六族之眾。中華人民共和國成立初期，當(dāng)?shù)剡€有“三十六族十四寺院”的說法。因天祝地區(qū)藏傳佛教寺院眾多，故而高僧也多，僅石門寺就有80多位高僧獲得了“拉然巴”和“多然巴”學(xué)位，其他高僧如協(xié)噶寺和哲蚌寺的戒律堪布、色拉寺的達(dá)智堪布，還有被西藏地方政府授予喀爾喀大庫倫喇嘛的嘛·拉然巴曲達(dá)日和高僧華銳·羅桑熱賽等。改革開放以后，受到政策鼓舞，全縣僧人普遍到天堂寺、佑寧寺、塔爾寺和拉卜楞寺學(xué)習(xí)，其中16人從甘肅省佛學(xué)院畢業(yè)，2人從中國高級(jí)佛學(xué)院畢業(yè)，還有獲取不同寺院、不同學(xué)位的僧人，他們精通佛學(xué)知識(shí)，有較深的佛學(xué)造詣。

2.3 受政治影響頗大

由于奉行政教合一的統(tǒng)治理念，政府的管理人員同時(shí)也是寺院的神職人員，故而歷史上許多的政治事件都與寺院有所關(guān)聯(lián)。清雍正二年（1724），因羅卜藏丹津反清，石門等寺被清軍燒毀；同治五年（1866）反清起事的回族首領(lǐng)馬占鰲攻占天祝，燒毀夏瑪、達(dá)隆、華藏等寺；光緒二十一年（1895）發(fā)生河湟事件，夏瑪?shù)人略僭饨匐y。縱使大多寺院在經(jīng)歷劫難后逐漸恢復(fù)，但是其規(guī)模遠(yuǎn)不如前。中華人民共和國成立后，受到“文革”影響，當(dāng)?shù)氐乃略涸獾竭M(jìn)一步的破壞，期間關(guān)閉了14座寺院，于1978年后才逐漸開放。

2.4 豐富的文化遺產(chǎn)寶庫

首先是佛像，佛像在佛教中具有特殊的宗教意義，它們代表佛陀及佛教神明，是信仰和崇拜的核心。天祝東大寺的佛像制作精美，采用貴重材料如黃金、銀、銅等，通過精湛的工藝雕刻而成。這些佛像的細(xì)節(jié)、面部表情和手勢都傳達(dá)了深刻的宗教故事和教義。每尊佛像都具有特殊的象征意義，以啟發(fā)信徒的精神修行，促進(jìn)內(nèi)心寧靜和智慧的培養(yǎng)。例如，釋迦牟尼佛的手勢（印相）和坐姿傳達(dá)了平和與智慧，而觀音菩薩的多臂形象象征了慈悲與拯救。這些佛像的存在為信徒提供了力量、希望和慰藉，同時(shí)也體現(xiàn)了古代雕刻藝術(shù)的高超技巧。

其次，天祝東大寺還保存了大量佛經(jīng)和經(jīng)文，這些文本構(gòu)成了佛教教義的核心，是佛教教育和知識(shí)傳承的基礎(chǔ)，也是佛教修行和傳承的重要組成部分。這些經(jīng)文以古代漢字或梵文書寫，記錄了佛陀的教誨、佛教故事和法則。在天祝東大寺，僧侶們學(xué)習(xí)、研究佛法，并傳授這些知識(shí)。這些經(jīng)文的傳承對保持佛教文化和教義的完整性至關(guān)重要，它們確保了佛教傳統(tǒng)的延續(xù)和傳播。同時(shí)，這些文本也啟發(fā)了學(xué)者的深入研究，有助于更好地理解佛教的歷史和哲學(xué)。

總之，天祝東大寺的佛像和經(jīng)文不僅具有宗教意義，還蘊(yùn)含豐富的文化和歷史價(jià)值，是中國文化寶庫中的明珠，反映了古代中國藝術(shù)和文化的高水平，同時(shí)見證了佛教信仰的輝煌歷史，也為今天的文化傳承提供了重要資源。保護(hù)和保存這些文化遺產(chǎn)對于維護(hù)天祝東大寺的文化傳統(tǒng)和歷史價(jià)值至關(guān)重要。我們需要采取措施預(yù)防天祝東大寺中佛像和經(jīng)文的損壞，同時(shí)需要對其進(jìn)行研究和學(xué)術(shù)工作，以更深入地理解這些文化遺產(chǎn)的歷史和文化意義。

4 小結(jié)

綜上所述，藏傳佛教在河西地區(qū)的廣泛傳播，造就了天祝一帶繁盛的寺院文化，而天祝境內(nèi)頻繁的宗教與教派更迭更是其寺院內(nèi)呈現(xiàn)不同文化藝術(shù)特色的主要根源。天祝東大寺的壁畫雖然繪于清代中后期，但是其所包含的內(nèi)核是天祝地區(qū)自宋以來藏傳佛教不斷演變、更迭、吸納、包容的特色所造就的。我們探究天祝東大寺的文化淵源，離不開天祝地區(qū)宗教文化的演變歷史。將天祝東大寺作為一個(gè)切入點(diǎn)，逐步拓展至整個(gè)天祝地區(qū)的寺院，進(jìn)而摸索出甘南藏族地區(qū)的文化歷史脈絡(luò)，將是我們進(jìn)行宗教文化研究的一個(gè)主要方向。